汉文佛经文献概况

第14讲汉文佛经文献概况谷峰大藏经佛经是佛教文献的总称，也叫众经、一切经、藏经、大藏经等，是佛教创始人释迦牟尼去世后，弟子们聚会结集而成的。它通过弟子们追忆佛在世时的言行，把佛教教义戒规和有关传说记录下来，因此许多佛经的开头都是“闻如是……”或“佛说……”引出正文。随着佛教的发展，后来又出现了一些后学僧徒的著述。佛经从汉代起随佛教传入中国，随后陆续被翻译成汉文，南北朝时期，形成汉文大藏经，收入了一些中土僧人的著述。一、汉文大藏经的结构汉文大藏经包括译经（《般若心经》）和中土撰述（《高僧传》）两部分，译经包括经、律、论三藏。具体包括：1）经藏：阿含部、宝积部、般若部、华严部、涅槃部2）律藏：本缘部、戒律部3）论藏：释经部、宗经部其中律藏的本缘部经文可以分为四个部分：A）本生B）因缘C）譬喻D）本事这一部分经文的故事性、文学性很强。义理类何等為四？一者布施、二者愛語、三者利行、四者同事。亦安立彼令勤修習十善業道。善現，是諸菩薩摩訶薩自行四靜慮,亦教他行四靜慮，自行四無量,亦教他行四無量，自行四無色定,亦教他行四無色定，自行六波羅蜜多,亦教他行六波羅蜜多。善現，是諸菩薩摩訶薩。依止般若波羅蜜多巧方便力。雖教有情證預流果而自不證。雖教有情證一來不還阿羅漢果,而自不證。（大波若波羅蜜多經·初分難聞功德品）故事类過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時焰謂為是水，即便逐走至辛頭河。既至河所對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當飲之。此水極多俱不可盡，是故不飲。”（百喻经·渴见水喻）二、汉文大藏经的语料价值理想的语料应该具备以下条件：1）内容具有广阔的社会文化生活覆盖面；2）语体不过于典雅，有较多的口语成分；3）基本保持历史原样，年代大致可考，而且要有充足的数量。从以上三个角度衡量，汉文佛典具备以上三个条件。首先，是社会文化生活的覆盖面。其次，佛教主张用一切手段公开传教，译经的用语要随时适宜，从当时的社会生活汲取观念和语词，具有通俗性。第三，译经中多数标明了译者及其所处的时代。例如：《修行本起经》二卷，东汉竺大力共康孟祥译《生经》五卷，西晋竺法护译佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中有一商主，将五百贾客，共入大海，船破还回，昼夜勤加跪拜诸神，以求福祐；第二第三，重复入海，船坏如前。时彼商主，福德力故，竟不溺水，还达本土，生大苦恼，作是念言：“我每曾闻，有佛世尊，得一切智，诸天世人无有及者，哀愍众生，自利利他。我今当称彼佛名号，入于大海；若安隐还，当以所得珍宝之半，奉施彼佛。”作是念已，即集商人，共入大海，称佛名号，大获珍宝，安隐回还。达到家中，观其宝物，爱恋贪惜，不肯施佛，作是念言：“若减此宝，持半与者，自无已许。我今当就持此宝物，尽持与妇，当从彼边，索少许钱，市易薰陆，持诣祇桓，烧香供养。”(撰集百缘经:五百商客入海采宝)琅邪海曲有呂母者，子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規以報仇。母家素豐，貲產數百萬，乃益釀醇酒，買刀衣服。少年來酤者，皆賒與之，視其乏者，輒假衣裳，不問多少。數年，財用稍盡，少年欲相與償之。呂母垂泣曰：「所以厚諸君者，非欲求利，徒以縣宰不道，枉殺吾子，欲為報怨耳。諸君寧肯哀之乎！」少年壯其意，又素受恩，皆許諾。其中勇士自號猛虎，遂相聚得數十百人，因與呂母入海中，招合亡命，众至數千。呂母自稱將軍，引兵還攻破海曲，執縣宰。(后汉书：刘盆子列传)三、研读佛经应该储备一些外来词

研读佛经有一定难度，主要是因为译经中有大量的外来词，以音译词和意译词的形式出现。丁福保《佛学大词典》和台湾《佛光大辞典》可以帮助我们解决一些难题，但是有一些常见的词汇应该作为常识储备起来。例如：如来十号：应供、正遍知、世间解、天人师、无上士……十大弟子：阿难陀、舍利弗、须菩提、大目犍连……佛教教义：转法轮、三宝、三界、三昧、四大、五蕴、八正道、业、相好、泥洹、正等正觉

佛教术语分类

1.佛陀和佛徒佛：Buddha音译为佛陀，省缩为佛。意义是觉者或智者。佛教产生以前就有佛陀这个词，但佛教中又给他添加上正觉、等觉、无上觉三个意思。正觉：如实地了解一切法的性质、形态。等觉：不仅自己觉悟，还普遍平等地让他人觉悟。无上觉：使自己觉悟、让他人觉悟都达到了最高、最圆满的境界。如来：音译“多陀阿伽佗”，意思是随真理而来的人。如来十号（十种尊号）：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿罗汉：简称罗汉，修行者得到证悟的果位，也称得到这种果位的人。达到罗汉果位有四个阶段：须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。释迦佛十大弟子：摩诃迦叶：上行第一。

阿难陀：声闻第一。舍利弗：智慧第一。

须菩提（善吉、空生、善业）：解空第一。富楼那：说法第一。

大目犍连：神通第一。阿那律：天眼第一。

优婆离：持戒第一。摩诃迦旃延：论义第一。

罗怙罗：密行第一。僧伽藍：大众共住的园林（寺院）。四众：优婆塞（信男）、优婆夷（信女）、比丘、比丘尼。比丘（除馑）：出家受过具足戒的男子。比丘尼（除馑女）：出家受过具足戒的女子。沙弥：出家但未受具足戒的男子。沙弥尼：出家但未受具足戒的女子。头陀：意思是抖擞。贪、嗔、痴三毒像灰尘一样污染真心，要抖擞精神除去这类灰尘。

2。佛教教义

法（Dharma）：一切事物都叫法（宇宙万有）。转法轮：佛的说法。佛的说法威力无比，可以压倒一切邪门外道。三宝：佛、法、僧。五蕴：蕴，堆积、聚集。五蕴即五个聚集，人的内在精神和外在环境的所有现象分为五个部分，也叫五阴、五众，包括：色、受、想、行、识。缘起：一切事物、现象都有某种原因，都要凭借一定条件。业：造作。人的身、口、意造作善法与不善法，名为身业、口业、意业。轮回：众生在六道里好像车轮转动，流转无穷。四大：地、水、风、火。六道轮回三界：界是类别。三界包括欲界、色界、无色界。定（三昧）：调整身心呼吸，使思想处在既不昏沉也不散乱的安静状态，叫定或禅定，通过定可以达到智慧。六度：达到涅盘究竟之彼岸的六种乘渡方法。包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛教中的神

帝释天：因陀罗、释提桓因。梵天：与帝释天并列，也叫大梵天。焰摩天：阎罗王阿修罗王：八部众或六道之一。常与帝释天猛烈交战，从未终止天龙八部：天、龙、夜叉、乾闼婆（犍陀罗）、阿修罗(阿须伦)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗、摩睺罗迦阅叉犍达婆因陀罗焰摩天吉祥哀乐声，八部真音响。（修行本起经·出家品）父母年耆，两目失明，睒为悲楚，言之泣涕，夜常三兴，消息寒温。（六度集经）未曾得见如是龙身，文彩庄严，悦可人目。（菩萨本缘经）尔时施主一一处分已竟，即自出外处处观看。（大方便报恩经）菩薩觀天上人中地獄畜生鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分別。一世十世。百千億万無數世事。(修行本起经)彼人如是受大苦惱。唱聲吼喚。呻號啼哭。唱喚口開。彼地獄火。從口而入。火既入已。先燒其心。既燒心已。次燒其肺。如是次第。至生熟藏。根及糞門。(正法念处经)髮毛爪齒從頭至足。皆是我所。後復思惟穢污不淨。三十六物無可貪者。(出曜经)我无钱财,但有方便,可能令汝大得珍宝。(菩萨本缘经)此人方便,独一无双,久捕不得,当奈之何。(生经)时守门者入白主人:“今者门外有诸比丘,云大家请,故来相造.”(大庄严论经)拥护国土所有人民。犹如慈母爱其赤子。(菩萨本缘经)問曰:“佛與轉輪聖王有何相似?”答曰:“如王清淨,不雜種中生。”(大智度論)何謂四事?一者不欺師,二者盡形壽不兩舌形笑他人,三者慈心於人不念人惡。(遗日摩尼宝经)諸賢,猶如阿練若比丘持糞掃衣,見糞聚中所棄弊衣。(