论述类文本专题训练二

论述类文本专题针对训练(二)一、阅读下面的文字,完成1～3题。(9分,每小题3分)环境美学应该说是自有人类以来就存在的。有人就有环境,有环境必然有环境美,有环境美就意味着环境审美观。长期以来环境审美之所以较少被人们谈及,不是因为它不存在,而是它为别的论述特别是为自然审美观所代替。准确地说,环境审美隐含在自然审美观之中。渔猎文明时代,人们逐水草而居,对关涉人类生存的自然界已有强烈的自觉意识,但这个时代只能说是环境意识的萌生期。人类的环境意识是在农业文明时代建立的,因为有了农业,人们才定居下来,才有了家。农业文明的一个重要现象就是生产与生活紧密联系,农民居住在田园,生产在田园。家庭人员不仅担任着不同的生活角色,也担任着不同的生产角色,这些不同的角色均是不可少的。农业文明时代的环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。工业文明的建立是由农民走向城市开始的。人类的主要生活环境由农村转为城市,城市环境与农村环境大不相同,这种文明培育的环境审美观念只能建立在以建筑为主体的城市景观上,而不再是兼具田园风味的自然山水景观。对于这种环境,进入城市的农民们在日常生活上由不适应到适应,在审美情感上由惊奇到赞美。而随着工业文明弊病的逐渐凸显,人们与这个主要由钢筋混凝土组建成的人工环境的关系发生了变化:日常生活上不再适应,审美情感上则转为厌恶甚至诅咒。人们渴望着新的文明,这个文明至少在观念上也部分地在实践上出现了,它就是生态文明。人们同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明的审美观。生态文明的审美观强调审美的一种重要性质:生态与文明的共生。从总体上来看,人类仍然在向自然索取资源,但这种索取增加了一项重要的内容与意义,那就是同时在对自然回赠,具体来说,就是力促自然生态平衡的修复与维持。现今人与自然的关系为共生,两者相互作用,相互生成:一方面自然满足人的需要,表现为自然向人的生成;另一方面人满足自然的需要,参与自然生态平衡的修复,表现为人向自然的生成。文明本质上是对自然的改造,这种改造本是破坏生态的,现在要求文明不破坏生态,而且参与已破坏的生态的修复,这说明生态与文明这一对天敌在更高的层面上实现了统一,这种统一的实现,只能是共生。它是文明的,也是合乎生态的,在一定意义上,生态文明的实质是人代自然或助自然司职——司生态之职。人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的,即使重视动植物的生命,也是站在人的立场上,黑格尔就强调动植物的生命只有在见出人的生命意味时才美。生态文明的审美观却不是这样认为的,它重视的是生态自身的意义。换句话说,动植物有它的生存权利,包括展示其美(当然这美是在人看来的)的权利。人当然可以欣赏这种美,但人要尊重这种美,这种尊重就是要明白,这种美其实并不是为1人的,而是为动植物自身的。在生态文明审美观中,生态平衡成为自然环境审美的核心。长期以来,人们对于自然环境的审美忽视了生态平衡,一味地从人的立场和利益的角度来欣赏和评价自然环境美。一些具有破坏生态平衡性质的自然美由于其感性形式能愉悦人类而得到人们的正面评价;而从生态文明的审美观来看,不论这种破坏生态平衡的自然景观的外在形式多么悦耳悦目,都不能给予其正面的评价。生态文明审美观特别重视荒野的审美价值。荒野对于人类具有重要意义。首先,荒野是生命之根。不仅人的肉体是荒野锻造出的产物,人的精神也是从荒野中得以诞生的。以巫术为突出特点的原始思维,还有以神灵崇拜为灵魂的情感与理念,均来自人们对荒野的感受。其次,荒野是维系地球上自然生态的骨干力量,正是因为地球上尚有不少的荒野存在,这个地球的生态系统基本上还能运转。试想,如果喜马拉雅山不再是荒野,而是成为类似黄山那样的旅游胜地了,那么整个地球上的生态会遭到如何巨大的破坏!重视保护荒野,为地球留下更多的荒野,既需要从科学上认识到荒野的重要性,也需要有新的审美观来欣赏荒野。因此,生态文明审美观的出现不仅为环境审美开辟了一个新天地,而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。(摘编自陈望衡《再论环境美学的当代使命》)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是A.隐含在自然审美观之中的环境审美 ,在人类诞生之时就已存在 ,它常常被别的论述所代替 ,较少被人们谈及。B.渔猎文明时代 ,人类对自然环境的依赖性很强 ,对关涉自身生存的自然界已有强烈的自觉意识 ,环境审美意识也在此时萌生。C.农业文明时代,家族环境、自然环境和工作环境合为一体 ,家庭成员兼任生活和生产角色 ,其环境审美意识有一种田园牧歌式的情调。D.人类的环境审美观念随着人类文明的发展而变 ,基于工业文明日益显现的弊端 ,人类有了找寻、建立新的环境审美观的强烈诉求。下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.如今人同自然的关系为双向生成 ,人类向自然索取资源 ,同时需积极参与对自然生态平衡的修复与维持。B.文明的本质是对自然的改造 ,这种改造会造成对生态的破坏 ,所以生态与文明是完全对立的 ,并且无法统一。C.黑格尔认为动植物的生命美与不美 ,只取决于能否在其中见出人的生命意味 ,这是站在人的立场上来看的。2D.生态文明审美观秉持的生态公正原则 ,一定程度上是对人与诸物种的生命价值及地位的一种重新审视和反思。根据原文内容,下列说法不正确的一项是A.“请留下鲜花供人欣赏”的标牌变为“请让鲜花开放” ,其实是对鲜花自有其开放权利的承认 ,人应该尊重这种权利。B.重视荒野保护 ,既需要从科学上认识到荒野对于人类和维系地球自然生态的重要性 ,也需要有新的审美观来欣赏荒野。C.自然景观的外在形式给人带来的愉悦审美感受固然重要 ,但只要它破坏生态平衡 ,人们就不能给予正面的评价。D.生态文明审美观的出现符合时代背景 ,利于人与自然和谐相处 ,这不单是审美欣赏的问题 ,更关乎人类的生存。二、阅读下面的文字,完成4～6题。(9分,每小题3分)唐朝令人印象深刻之处,在于它一心追求中央集权的重生并倾尽全力完善其形式。为使中央集权制产生视觉上的效应,唐朝营造了南北宽8652米、东西长9721米的巨大的长安城,并以此为起点修建了通往国内各地的8条公路、干道,还沿着这些道路设置了呈放射状分布的水路驿站。与此同时,大运河的建成标志着内陆水运时代的到来,东西流向的黄河、淮河和长江被南北相连,作为“东南地区”的特产,低地的米、盐和山地的茶、漆、染料等被运往华北。自然,在交通要道、险关和人口众多的地区,交通业被培育了起来,随之而来的是客商活动范围的扩展。“客商”是相对于“坐商”(定居的批发商和零售商)而言的,在战国、秦汉时期就因其财力和能力而出名。但他们是通过官市中相当于批发商工会的坐商的“行”来听从政府的管制,因而他们似乎还不是都市中的主角。南北朝时期,政府开始在黄河下游三角洲的渡口处(津、埭)征税,到了唐代,开始在大运河沿岸调节水位的水门处征税,这显示出应运而生的客商和交通业者势力的抬头。在唐代接近中期的中宗时期,出现了在全社会征收将市场交易税和过路税合二为一的“商税”的现象。759年,开始有了“过税”(商品流通税)。780年开始在府州、县城征收“住税”(入市税、交易税),从782年开始在全国的交通要道及都市征收“过税”,这两者合称“商税”,成为从宋代到清代各朝政府的重要财源之一。也就是说,边远地区商业和运输业的高速发展,使中国全社会开始摆脱六朝时期的自然经济状态,广泛受到商业化浪潮的冲刷。从唐朝中期开始,在华北的黄河、渭水及淮河流域,从事水路运输的团体都集中在一起,其规模大3到政府对其征收过路税的程度。在华中、华南地区 ,其规模更大,“村市”“墟市”“山市”和“草市”这类被统称为“草市” (山村集市 )的定期集市和小市街 ,在县城之外如雨后春笋般出现。 这种情况在资料中都有记载 ,是整个社会向商业化、 都市化转化的明证。 在被节度使们割据了二百多年的唐末、五代时期 ,草市中规模大的成为“镇” ,并成为节度使们敛财的据点。镇和草市合在一起的“市镇”在各地形成。 从唐代后期的安史之乱到唐末、 五代及宋代,是被称为“唐宋变革期”的社会全面变革的激变期 ,发生了作为世俗社会变革的“第一次商业革命” ,出现了都市经济增长及市镇普及的情况。唐朝规定一律实行市制 ,并配置了“市署”“市令”和“市丞”。伴随着这种新的倾向和节拍 ,政府在县城以上都市实行的“官市制” ,实际上已变得有名无实。 这种变化虽可以认定是“官市制”松弛的结果 ,但更应看到商业活动从城里向外膨胀 ,其规模已扩大到覆盖交通要路和地方农村的程度。(摘编自斯波义信《“市”建制的消失及市镇的发展》 ,布和译)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是A.“客商”出现的时代颇早 ,财力也很雄厚 ,但由于受官市中坐商阶层的“行”的约束 ,在很长的时段里都不及坐商对都市发展的作用强大。B.“商税”既包括商品流通税 ,也包括入市税、交易税 ,从唐代中期起 ,逐渐在交通要道和都市征收 ,成为从宋代到清代各朝政府的重要财源之一。C.唐代开始在大运河沿岸调节水位的水门处征收过税 ,这显示出客商和交通业者势力的抬头 ,他们从事米、盐、茶、漆、染料等的贩卖生意。D.唐代边远地区商业和运输业的高速发展 ,使中国全社会开始摆脱六朝时期的自然经济状态 ,广泛受到商业化浪潮的冲刷。下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.中央集权制度也有一定的优越性 ,如推动大型都市建设 ,促进全国陆路与水路网络的贯通 ,从而使得商品运输与贸易大为畅通 ,这在唐代体现明显。B.唐末、五代二百多年间的节度使割据 ,是市镇出现的直接原因 ,节度使们也从中得利 ,直接催生了促进都市经济增长的“第一次商业革命”。C.客商活动范围的扩展 ,客商地位的提高 ,可谓得益于交通要道、险关和人口众多地区交通业的良性培育,此种情形是顺势而为、应运而生的。D.“村市”“墟市”“山市”和“草市”这类被统称为“草市”的定期集市和小市街 ,在县城之外纷纷出现,成为唐中期后政府的商业税收的重要来源。4根据原文内容,下列说法不正确的一项是A.唐朝实行市制并配置“市署”“市令”和“市丞” ,政府在县城以上都市实行“官市制”。这种“市”偏指经济范畴的概念 ,与后代行政性质的“市”不同。B.唐代大型干道与大型河运相结合 ,使得商业活动从城里向外扩张 ,甚至扩展到农村地区 ,在此过程中,客商地位得到了提升 ,政府税收也得到了增加。C.唐代“市镇”概念中,“市”即官市 ,其建制逐渐有名无实 ,及至消失,可以说是社会发展的必然结果,因为新兴的经济力量已不是它可以掌控的了。D.唐代中央集权促进全国交通枢纽得以完善 ,使得客商阶层活跃 ,政府借助各种税收积累财富 ,也让商业的触角四处延伸 ,草市乃至市镇步步成型。三、阅读下面的文字，完成 7～9题。古村古镇是一个综合的多维空间概念，它既是一个传统的居住空间概念，也是一个文化载体和文化空间的概念，还是一个经济生产复合体的概念。由于中国古村古镇的地域分布差异大，古村古镇的特点各异，文化内涵的程度不同，保护与传承价值不一，因此，古村古镇的保护必须采取多样化的形式和途径。古村古镇的保护可以根据具体规模的大小和相关政策的要求，选用整体性保护、重点区域保护、历史街区保护、重点文物建筑和设施保护等；也可以根据呈现的环境，选择活态博物馆保护、静态博物馆保护、虚拟博物馆保护；也可以根据呈现的方式，选择实体环境保护、文字记录保护、数字化保护、空间技术实时监测保护等。数字虚拟博物馆保护和空间技术实时监测保护是信息化时代和“互联网＋”时代古村古镇保护技术的快速发展方向。保护与发展的矛盾是长期困扰古村古镇永续发展的现实问题。所有专家学者、社会人士、政府管理者和参与企业，必须高度认识古村古镇保护的重要价值，保护是可持续发展的前提，没有有效的协同保护就不可能有古村古镇资源的永续利用和可持续发展。古村古镇的保护不是简单的建筑和文物的静态保护，而是包含原住居民生活的相对活化的协同保护。古村古镇的活化不应局限于旅游和商业的目的。古村古镇文化资源的多方位永续利用是古村古镇可持续发展的重要前提和保障。古村古镇协同保护的核心是保护乡土文化的原真性及其文化景观基因。保护古村古镇的原真性就是要保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产，特别是聚落的整体格局、街巷风貌、民居风格、特殊民俗及原生环境等。保护古村古镇的文化景观基因就是要保护和挖掘各个古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。保护乡土文化的原真性及其文化景观基因就是为了确保其地域文化传承的独特性和地方感。从长远来看，保护古村古镇必须依靠立法，我国目前出台的《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国城乡规划法》，有助于古村古镇保护在法律层面上的推进，但还要进一步完善相关细节。要加强对有利于古村古镇保护的相关法律法规的宣传，做到有法可依，同时加大执法保护的力度。5古村古镇保护与发展的目标是打造历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境。这种人居环境始终贯穿着中国古人天人合一的人居环境思想，这种立足于人与自然和谐共生的人居环境思想，不仅为中国传统人居环境的建造提供了理论基础，而且为中国未来充满人性关怀与和谐理想的人居环境的建设指明了方向。应该坚信，关注历史文化环境保护与现代人居环境建设有机结合的理念与行动，将越来越多地受到社会大众的期待和欢迎，这既是新型城镇化建设确保“记得住乡愁”的具体行动，也是“美丽乡村建设”的必然要求。(选自《光明日报》，有删改)7．下列关于原文内容的表述，不 ．正确的一项是A．古村古镇是一个综合概念， 是一个包含传统的居住空间和文化空间的多维空间， 是一个文化载体，也是一个经济生产复合体。B．古村古镇有着极其重要的价值，需要所有专家学者、社会人士、政府管理者和参与企业高度认识其价值并进行协同保护。C．因为古村古镇存在地域分布的差异，所以它们的文化内涵、传承价值不一，这决定了古村古镇在保护的形式和途径上要多样化。D．在如何选择古村古镇的保护模式的问题上，不能搞一刀切，选择的依据可以是古村古镇具体规模的大小，也可以是其呈现的环境或方式。8．下列理解和分析，不．符合原文意思的一项是A．保护与发展古村古镇之间存在的矛盾， 是长期困扰古村古镇永续发展的实际问题， 而所谓“保护”并不是指对建筑和文物的静态保护。B．不应将发展旅游业和商业作为活化古村古镇的唯一目的， 而应多方位永续利用古村古镇的文化资源，以保障古村古镇的可持续发展。C．协同保护古村古镇主要是保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产， 以及保护和挖掘古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。D．保护古村古镇的原真性要特别注意保护聚落的整体格局、特殊民俗及原生环境等，其目的是确保地域文化传承的独特性和地方感。9．根据原文内容，下列理解和分析不 ．正确的一项是A．保护与发展古村古镇，要致力于打造立足于人与自然和谐共生，并且始终贯穿着天人合一思想的人居环境。B．历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境中蕴含的思想为中国未来的人居环境的建设指明了方向。C．实施《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国城乡规划法》是我们保护古村古镇的长远之计。D．在“美丽乡村建设”中，我们一定要关注历史文化环境保护与现代人居环境建设的有机结合。6四、阅读下面的文字，完成 10～12题。南北无隙 山水言情汪为胜传统的中国山水画理论体系中盖有南北画派之分。归纳而言，北派山水画以布置全山大水为主要特征，推崇刚健苍劲的壮伟之美。画中多气象萧疏、烟林清旷、峰峦浑厚、杂木丰茂，多取正面山形的崇高正大之感，飞瀑流泉，长松巨木，着意表现雄伟浑穆的意境，同时刻意表现北方山石的质感，石质坚凝，棱角分明，风骨雄浑。从艺术手法来看，格法森严，画家们对待画面中的林木、山石、云雾、烟霭、岚光、风雨、雪雾、人物、关城、寺观、山居、舟船等极为重视，墨法精微。而南派山水画因南方特定的地形特征，则呈现出草木茂盛、烟云氤氲、秀丽温婉的艺术风格。南派山水画崇士气、尚率真、重笔墨而不重实景，画家着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景，具有鲜明的江南特色，亦反映出文人雅士们关于山水“可居” “可游”的理想化精神向往。南北画派着力点的不同使其形成所谓“南势北气”的风格特征。自近代以来，以傅抱石与陆俨少为代表，在南北画风的融合上进行了成功的探索与实践。他们将中国画北派的雄浑与南派的秀逸相结合，创作出章法新颖、画意深邃、自成一体的绘画。傅氏纸上浇铸笔扫千军绝顶气脉，又有墨色韵律的丰致；陆氏造古新之强悍奇幻云烟，而不乏笔墨精微之精神。而当代画家中，做此融会之工者亦有其人，雷正民先生当属其中之佼佼者。其凭借丰厚的生活素材和深厚的艺术素养，在融集南北、推陈出新的绘画创作中做出了富有成效的探索和尝试。雷正民的山水画归纳起来，应当说是突破传统形式派别上的区分，通过富有成效的写生方法，经过概括、整理，重新构筑新的山水画秩序。这个秩序既尊重传统的法度，又不拘于传统的窠臼，在立定笔墨为主的基础上，不时引入水彩、水粉或者版画等其他因素融入画中，常给人既朴素自然、意蕴深长又不乏惊艳之处的别样感受。当然，雷正民的山水画不仅仅是形式语言上的把握，更重要的是其回归自然的旨趣和对天地人的哲思。从北方灿烂的秋山到南方的古镇桥影，从飞瀑奔腾的浑灏壮宏到幽谷思情的小桥人家，既有峻拔雄奇，又不乏飘逸清新，画家把热爱自然、敬拜自然的深沉情感挥洒在笔墨之间，清晰透彻地表达了画家的文化心理选择，也是艺术上的深情告白。在艺术表现手法上，雷正民的山水画去芜存菁，突出个性。其破笔散锋的斧劈与浓淡墨色的渲染，使得他笔下的山水既有北方山石的气概又兼具南方清丽婉约、浑然天成的气象；二度平面法的构筑方式，赋予了山川在雄浑激荡中也不乏隽永与秀韵的特征；而以泼墨与泼彩表现气象，将恢宏与幽深紧密地结合，确为南北画风融会贯通之佳作。(摘自《光明日报》，有删改)10．下列关于原文内容的表述，不 正确的一项是．A．传统的中国山水画从艺术风格上看，北派格法森严、墨法精微，南派则崇士气，尚率真，重笔墨而不重实景。B．北派山水画，以布置全山大水为主要特征， 推崇刚健苍劲的壮伟之美， 着意表现雄伟浑穆的意境。7C．南派山水画，反映的是文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往，因而呈现出秀丽温婉的艺术风格。D．传统的中国山水画理论体系中有南北画派之分，因着力点的不同而形成了所谓“南势北气”的风格特征。11．下列理解和分析，不．符合原文意思的一项是A．北派山水画中多峻拔雄奇的峰峦、 飞瀑流泉、长松巨木，南派山水画则着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景。B．中国山水画南北画风融合之工者，近代以傅抱石与陆俨少为代表，当代雷正民先生当属佼佼者，雷氏作品的艺术成就要高于傅、陆二人。C．傅抱石的画作既彰显气势又讲究墨色韵律的丰致， 陆俨少的画作景物奇幻又不失笔墨精微之精神，两人的绘画都章法新颖、画意深邃。D．雷正民能够在融集南北、推陈出新的绘画创作中取得卓越成就，重新构筑新的山水画秩序，得益于他丰厚的生活素材和深厚的艺术素养。12．根据原文内容，下列理解和分析不 ．正确的一项是A．雷正民的山水画既尊重传统，又不拘于传统，在立定笔墨为主的基础上，注重引入水彩、水粉等其他因素，常给人别样的感受。B．雷正民的山水画寄寓着他对自然的热爱、敬拜之情，清晰透彻地表达了他的文化心理选择，也是其艺术上的深情告白。C．从北方灿烂的秋山、奔腾的飞瀑到南方的小桥人家，雷正民的山水画突出表现了回归自然的旨趣和对天地人的哲思，而不注重对画作形式语言上的把握。D．雷正民的山水画堪称南北画风融会贯通之佳作，与雷正民巧妙运用多种艺术表现手法，将北方与南方山水的特点很好地融合在一起不无关系。8参考答案论述类文本专题针对训练 (二)解析：本题考查理解文章内容的能力。B项偷换概念,这一时期萌生的是环境意识,而非环境审美意识。参考答案：B2. 解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。 B项曲解文意,根据原文“这说明生态与文明这一对天敌在更高的层面上实现了统一,这种统一的实现,只能是共生”,可知生态与文明并非完全对立且无法统一,共生是实现二者在更高层面上统一的唯一方式。参考答案：B3.解析：本题考查分析和概括作者在文中的观点态度的能力。C项扩大范围,生态文明的审美观与传统审美观存在较大差异,原