第二章西方古典文化的繁荣

第二章西方古典文化的繁荣古代西方文化的发端离不开近东文化的哺育，但它在其成长过程中形成了独特的思想和文化，并取得了辉煌的成就。“古典”：第一流的、最上乘的。

古典文化：可作典范的文化。理性主义与人文主义、民主与科学的精神，是希腊古典文化的精髓，它造就了西方文化中的古典传统。古代罗马承前启后，在继承希腊文化的基础上创造了自己独具一格的文化。法制精神。希腊-罗马古典文化对近现代西方文化影响巨大。第二章西方古典文化的繁荣一、早期希腊文化二、希腊古典时代文化的繁荣三、希腊化时代的东西文化融合四、罗马古典文化五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起一、早期希腊文化早期希腊包括“黑暗时代”（前1100-前750）和“古风时代”（前750-前500），这一时期文化的发展，为古典时代的文化繁荣奠定了基础。（一）荷马史诗（二）赫西俄德（三）抒情诗（四）宗教与神话（五）早期自然哲学爱琴海文明在古代世界中的地理位置

荷马史诗荷马雕像荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。（一）荷马史诗迈锡尼文明灭亡之后，希腊的整个社会经济经历了一次全面的中断和倒退过程，这主要表现在：代表了国家形成和较高文明程度的繁荣的城市、雄伟的宫殿、发达的工商业、金银的流通以及文字的使用一概绝迹；希腊的人口下降，居民点稀疏；与东方的贸易完全中断。希腊十分明显地进入了一个贫穷、落后和封闭的时期。“荷马史诗”是研究“黑暗时代”希腊社会的唯一文字史料，故亦称“荷马时代”。（一）荷马史诗“荷马史诗”以迈锡尼时代晚期的特洛伊战争为题材。这次战争以迈锡尼国王阿伽门农为统帅的希腊联军远征小亚细亚城邦特洛伊的战争，最终以摧毁了特洛伊城而结束。《伊利亚特》愿意为“伊利翁之歌”，全诗共15693行，以诗歌的形式描写了特洛伊战争第十年最后51天的故事。《奥德赛》全诗共12110行，描述了特洛伊战争结束后，希腊联军一位将领奥德修斯历尽艰辛返回故里的故事。（一）荷马史诗“荷马史诗”是欧洲最早的文学巨著，成为欧洲文学的渊源，在西方文学乃至世界文学史上都占有极为重要的地位。两部史诗语言凝练生动，情节曲折动人，人物栩栩如生。荷马史诗既是古希腊最重要的文学名著，又是希腊人的精神、道德和社会生活的百科全书。对历史研究者来说，还是极为重要的历史资料。（一）荷马史诗据考证，荷马史诗的故事轮廓形成于公元前8世纪以前，并在传唱的过程中进行了加工和提炼。大约在公元前7世纪，有了部分史诗的抄本。到公元前6世纪，荷马史诗开始编订成本。现在通行的版本是在公元前3世纪由亚历山大里亚的学者们最终考订分卷而成的。（一）荷马史诗史诗用古希腊语的爱奥尼亚方言写成，反映了公元前11-前8世纪的希腊社会状况。根据史诗的描述，黑暗时代的希腊社会正处于从原始社会向阶级社会过渡的阶段（父系氏族公社末期）。与迈锡尼时代相比，荷马时代的社会经济活动呈现出全面的倒退，人们的生产活动仅局限于农业和畜牧业。这一时期在生产中出现了一个划时代的全新因素，那就是铁制生产工具的制造和广泛使用。考古出土的情况表明，在公元前10-前9世纪中希腊的优比亚岛和雅典已经广泛使用铁器，铁被用来制成各种工具和武器。铁器和牛耕的共同使用极大地提高了希腊的农业生产水平，为接下来的城邦时代经济的繁荣创造了条件。（一）荷马史诗神话传说是史诗的重要题材，而史诗又对早期希腊神话的整理和系统化起了重要作用，从而促进了早期希腊宗教向更高阶段发展，为奥林帕斯教的建立奠定了基础。神人同形同性史诗反映了希腊宗教此时正处于从自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人格神崇拜的过渡阶段。史诗对于希腊民族性格的塑造起了重要作用。（二）赫西俄德与《神谱》《神谱》是一部描述当时希腊人想象开天辟地以来的诸神世系的谱系。按世系叙述了宇宙诸神和奥林帕斯诸神的诞生，把黑暗时代的希腊诸神系统化为一个单一的世系，从而把希腊神话纳入一个统一体。赫西俄德的《神谱》

（四）宗教与神话紧密联系。宗教信仰与神话传说相互促进，互为补充。各种神灵信仰是神话传说的思想基础，而神话传说又进一步丰富和发展了希腊宗教。古代希腊的宗教与神话，并非纯粹是希腊氏族社会的精神产物，而是在黑暗时代的民族迁徙与融合的浪潮中，以希腊各部落氏族所信奉的神灵为主体，同时继承了克里特、迈锡尼的信仰与神话，并且吸收和改造了近东埃及和西亚的神话而形成的多神信仰体系。到黑暗时代晚期，随着希腊境内各地区居民之间经济、政治、文化交流的增强和城邦社会的产生，统一的希腊民族意识渐趋形成。与此相伴随，希腊各地的宗教与神话也逐渐融合。“荷马史诗”和《神谱》是对希腊神话的系统化整理，最终形成了希腊大多数城邦共同信奉的奥林帕斯教。它以崇奉传说中居住于奥林帕斯山的12位主神而得名。（四）宗教与神话多神信仰体系，世俗性奥林帕斯教，狄奥尼索斯崇拜，俄耳甫斯教宗教活动呈现出多样性（五）早期自然哲学古风时代，在一些希腊殖民城邦中产生了希腊最早的哲学：早期自然哲学。希腊早期自然哲学产生的思想渊源，可追溯到希腊神话和古代近东文化的影响。哲学流派：米利都学派、爱菲索学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派古希腊早期自然哲学的产生与发展，为古典时代希腊哲学的繁荣奠定了基础。希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。如果说希腊最初的自然哲学是从广为流传的奥林帕斯多神教中发展出来的，那么希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到俄耳甫斯神秘祭。希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家是克罗顿城邦的毕达哥拉斯，他是俄耳甫斯宗教的一个改革者。二、希腊古典时代文化的繁荣

（前500-前338）希腊城邦从空前繁荣走向衰落的时期。（一）城邦民主政治（二）雅典的日常生活与习俗（三）古典时代的哲学（四）政治学说（五）戏剧（六）建筑与雕刻（七）自然科学（八）希腊古典时代文化繁荣的条件（一）城邦民主政治以雅典为代表的希腊城邦民主政治，是希腊奴隶制文化在政治上的一大特色，也是古代希腊人在政治文化方面对人类作出的一大贡献，它成为今天西方民主政治的渊源。古代希腊城邦政治制度的演进，一般经历了君主政治、贵族政治、僭主政治和民主政治四个阶段。到公元前5世纪，大多数希腊城邦的民主政体确立起来，并出现了民主政治的繁荣时期，其中以雅典最为典型。雅典民主政治以梭伦改革为起点，至克利斯提尼改革最终确立。（梭伦改革、克利斯提尼改革、伯里克利时代）斯巴达是少数贵族共和制城邦的典型代表。雅典的政治改革

开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族的权利进行了适当的限制；此后，梭伦又在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭；继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯提尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。（二）雅典的日常生活与习俗1、古代雅典居民的物质生活极为简单和贫乏，而且公民之间的经济地位差别不大，没有明显的贫富悬殊。2、古典时代雅典妇女地位卑微。3、认可同性恋。4、精神文化生活丰富。（三）古典时代的哲学：希腊哲学发展

史上的鼎盛时期古典时代，希腊哲学的中心从爱奥尼亚和南意大利移向以雅典为首的希腊本土，并且出现了百家争鸣的繁荣局面。古典时期的希腊哲学由智者派的大师们开其先河，因苏格拉底而确定方向并由此奠定了坚实的基础，其后有柏拉图建立体系从而使之发扬光大，而亚里士多德则在批判的基础上集之大成，写下了最为辉煌的一页。（三）古典时代的哲学1、古代希腊朴素唯物主义发展到更高形式：原子论唯物主义2、哲学探讨中心转移：自然哲学人本主义哲学——智者派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德毕达哥拉斯柏拉图与亚里士多德泰勒斯1、原子论唯物主义留基波：原子论学派的奠基人。德谟克利特（前460-前370）：一切事物的本原是“原子”和“虚空”。“原子”是一种最小的、不可再分的物质微粒，“虚空”是空洞的空间，是原子运动的场所。无数的原子在无限的虚空作无规则的运动，它们以不同的排列形式不断分离与结合，形成宇宙万物。“影像说”。灵魂观。1、原子论唯物主义德谟克利特是古希腊杰出的哲学家，他的原子论是古希腊哲学中比较完整系统的唯物主义学说，是早期希腊哲学发展的最高成果。2、智者派所谓“智者”，原本泛指有智有识有才之士，例如“七贤”。但到了公元前5世纪时，则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。代表人物：普罗塔哥拉（前460-前410）——人是万物的尺度。智者学派的主要观点：强调个人主义，抨击传统的宗教观和道德观，怀疑神的存在，否认事物的存在及其可知性。意义：智者学派的出现，标志着古希腊早期自然哲学的终结，同时又为苏格拉底哲学铺平了道路，为希腊哲学的发展开辟了新的方向，并且促进了个人主义的发展。2、苏格拉底（Socrates，前469-399）唯心主义哲学家。（1）神学目的论：他认为，以往的自然哲学家都没能指出宇宙万物之所以如此的根本原因。在他看来，世界上的一切事物都服从一种目的，这种目的就是“善”的原则。而实现这一原则的力量则是神。所以，宇宙万物是神按照“善”的原则创造出来的，使世界成为一个和谐的有秩序的统一整体。既然世界万物之所以如此的原因不在事物之中而在于事物之外的神，人们也就不必要也没有能力去研究自然界，而应该“认识你自己”，提高个人素质和完善个人品德。2、苏格拉底（Socrates，前469-399）（2）美德（德性）即知识：

德性（arete），指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。苏格拉底认为，知识是道德的基础，一个人有了知识才能明辨是非，分清善恶，才会有符合道德的行为。而知识是永恒的、普遍的、绝对的，与知识合二为一的道德也是如此。这种伦理观实际上是以理性作为判断道德行为的标准。2、苏格拉底（Socrates，前469-399）（3）苏格拉底方法：对话

苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果，这反映了希腊人真理（a-letheia）观的一个特点。苏格拉底认为，每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中，无须别人越俎代庖地教导什么是真理。2、柏拉图（Platon,前427-前347）主要著作：《辩诉篇》、《裴多篇》、《理想国》、《巴门尼德篇》、《智者篇》柏拉图继承了苏格拉底哲学，同时又吸收了爱利亚学派和毕达哥拉斯学派的一些思想，建立起了一个以客观唯心主义的理念论为核心，包括宇宙论、知识论、伦理学、国家学说等方面的庞大的唯心主义体系。2、柏拉图（Platon,前427-前347）理念论：理念是柏拉图哲学最基本的概念。他认为，理念是万物的本原，独立存在于一切事物和人之外，是永恒的、绝对的和真实的存在。理念世界是物质世界的原形，是第一性的。物质世界是由理念世界派生出来的，是第二性的，即先有理念，后有物质。先验论：人的灵魂是不死的，它和理念一样先于肉体而存在，在进入肉体之前生活在理念世界里，对各种物质的理念早就认识了，但由于灵魂投生时受到肉体的污染，把原来认识的理念忘记了，人通过“学习”，又可把那些理念知识“回忆”起来。所以，求知就是对头脑里固有知识的“回忆”。2、亚里士多德（Aristotle,前384-前322）：古希腊哲学的集大成者亚里士多德的著作分为两种：第一种是公开发表的作品，这种作品只留下残篇；第二种著作是课堂讲稿，生前并未成书，公元前1世纪时，由安德罗尼科（Andronicus）编辑成书。这些著作构成亚里士多德全集的主体，共分五类：2、亚里士多德（Aristotle,前384-前322）（1）逻辑学著作：《工具篇》，包括《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《正位篇》、《辩谬篇》六篇论文。（2）形而上学著作：《形而上学》。（3）自然哲学著作：《物理学》、《论灵魂》、《论天》、《论生灭》、《气象学》、《动物史》、《论动物的部分》、《论动物的行进》、《论动物的繁殖》、《自然小著作》。（4）伦理学著作：《大伦理学》、《尼各马可伦理学》、《尤苔谟伦理学》、《政治学》、《城邦政制总汇》。（5）美学著作：《修辞学》、《诗学》。2、亚里士多德（Aristotle,前384-前322）主要哲学观点：（1）实体说：个别事物实体论，把客观存在的个别事物称作第一实体，把个别事物所属的“种”或“属”即一般概念称为第二实体。两个实体都是独立存在的，但第一实体是最真实、最根本的。2、亚里士多德（Aristotle,前384-前322）（2）四因说：任何事物的形成、变化和发展都有四个原因——质料因、形式因、动力因和目的因。进一步把四因归纳为形式与质料二因，认为任何个体都是由形式和质料构成的，个体、形式、质料三者不可分离。形式是积极的和先于质料的，质料是被动的和无规定性的，形式决定质料的发展方向，只有用形式去规范质料，才能形成个别事物。（四）政治学说柏拉图：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》亚里士多德：《政治学》、《雅典政制》（五）戏剧悲剧作家及代表作：埃斯库罗斯（《被俘的普罗米修斯》）、索福克勒斯（俄狄浦斯王、安提格涅》、欧里庇得斯（美狄亚）喜剧作家及代表作：阿里斯托芬——《阿卡奈人》（七）自然科学古代希腊的自然科学往往与哲学交织在一起，自然科学的研究方法在很大程度上受到哲学的影响，注重抽象思维和逻辑思维，这有利于对各学科知识的系统化和理论化，但却妨碍了科学家实践和实验科学的发展。泰勒斯、毕达哥拉斯、欧多克斯、亚里士多德、希波克拉底（八）希腊古典时代文化繁荣的条件古典时代希腊文化出现空前的繁荣并非偶然，而是希腊城邦奴隶制充分发展的必然结果。经济发展；希腊城邦制度及其民主政治与公共生活；文化背景；借鉴近东文化遗产。伯罗奔尼撒战争局势图雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧而已。雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。三、希腊化时代的东西文化融合（一）希腊化时代与东西文化融合（二）自然科学成就（三）希腊化时代的哲学（四）文学与雕刻艺术（一）希腊化时代与东西文化融合

在公元前338年的喀罗尼亚战役中，希腊各城邦败于马其顿，希腊城邦时代至此结束。前336年，亚历山大继位为马其顿国王，发动了大规模的东侵战争，建立起一个从希腊到印度河流域的大帝国。前323年，亚历山大猝死，不久帝国分裂成三个王国：以马其顿本土为中心的马其顿王国、以叙利亚为中心的塞琉古王国和以埃及为中心的托勒密王国。到公元前1世纪，这三个国家先后亡于罗马。这个时期被称为希腊化时代（前336-前30）在亚历山大去世前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。希腊化时代在文化方面的最大特点是出现了东西方文化间的融合，希腊文明与东方被征服地区的政治、经济和思想文化融合在一起。希腊化时代，希腊人从城邦走向了世界，打破了狭隘的城邦界限，开阔了视野，开始把自己视为一个世界性社会的成员，并因各族间的交流与融合产生了种族平等观念。亚历山大造就的希腊化世界（二）自然科学成就数学：欧几里德——《几何原本》13卷，使几何学成为一门具有完整体系的学科。阿基米德——奠定了现代微积分的基础。物理学：阿基米德——提出了关于流体静力学的基本原理，成为流体力学的奠基人；比重原理；杠杆原理天文学：阿里斯塔克——太阳中心论。希帕卡斯——地球中心说地理学：埃拉托斯特尼——《地理学概论》（三）希腊化时代的哲学在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展。在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上学的本质或者现实的国家，而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱。（四）文学与雕刻艺术文学：希腊化时代，由于专制国家的建立和民主政治的衰落，反映城邦政治生活和公民思想的文学作品逐渐被服务于宫廷的文学所取代，文学成了贵族的消遣品。提奥克利图斯、米南德雕刻：希腊化时代的雕刻艺术表现出了较高的水平，较之古典时代更趋成熟和完善，作品构思周密，工艺完美，取材广泛，但思想性方面不如从前。“拉奥孔群像”、太阳神像四、罗马古典文化古代罗马在吸收大量希腊文化的基础上形成了独具特色的罗马文化。罗马文化是对希腊文化的继承与发展，它在宗教、哲学、文学和艺术等方面具有明显的受到希腊影响的痕迹，但在政治、法律与建筑等方面却比希腊更胜一筹。罗马文化把希腊文化中理性主义和人文精神传之后世，对欧洲文艺复兴运动产生了巨大影响。罗马帝国的扩张全盛时期的罗马版图（以虚线标明）四、罗马古典文化

（一）罗马政体与政治思想（二）罗马社会生活与习俗

（三）早期宗教与神话

（四）罗马法与法学（五）文学（六）哲学

（七）历史学（八）建筑与艺术（九）自然科学（一）罗马政体与政治思想

与罗马社会发展及其扩张相一致，罗马政体发展先后经历了王政时代、共和时代和帝国时代三个阶段。古代罗马人的政治实践，给西方政治传统增添了许多新的因素。1、王政时代（约前753-前509）2、共和时代（前509-前27）3、帝国时代（前27-395，罗马帝国分裂-476，西罗马灭亡）1、王政时代（约前753-前509）（1）罗马由氏族社会向国家政权过渡的时期。（2）王、人民大会、元老院（3）塞维·图里乌改革，完成了罗马由氏族向国家的过渡。2、共和时代（前509-前27）

（1）执政官、人民大会、元老院；保民官、监察官（2）到了公元前2世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演化成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。（3）罗马共和政体是罗马人在其国家发展过程中政治实践的产物，是在罗马平民反对贵族的斗争中不断调整而臻于完善的。3、帝国时代前27年，屋大维建立元首制，罗马共和国为帝国所取代。前3世纪，戴克里先改元首称号为君主，实现了元首制到君主制的转变。（二）罗马社会生活与习俗1、古代罗马人的物质生活较雅典人优越，但仍较为简朴。2、共和国时期罗马的家庭，作为家长的男主人对妻子儿女具有绝对权威；妇女主要负责管理家务。；子女教育主要依靠家庭。帝国时期罗马家庭发生了变化：妇女地位有所提高；学校教育。3、至罗马帝国晚期，人民的道德价值观发生变化，开始追求奢华的生活和物质享受，共和国初期简单、质朴的生活方式被穷奢极欲的生活方式取代。源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。公元1世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。（三）早期宗教与神话1、古代罗马人的宗教信仰最初是原始的多神教；祖先崇拜观念强烈。2、共和国中期，罗马宗教大量吸收希腊成分，演变为一种希腊罗马的混合宗教，罗马神也具有了希腊神那种人格化的特点，并且也形成一个体系。3、祭祀集团4、帝国后期，多神教被广为流传的基督教取代。5、神话传说

罗马的起源母狼哺育罗慕洛斯兄弟

罗马法现存最早的罗马法碑铭（四）罗马法与法学古代罗马人制定了比较健全和完整的法律，法学理论也非常发达，这是他们留给人类最重要的精神文化遗产。罗马法指从罗马建国到查士丁尼法典完成，前后1000多年间所颁布的所有罗马法律的总称。1、罗马法的产生与演变2、罗马法的基本特征3、罗马法的意义1、罗马法的产生与演变（1）王政时期：习惯法，内容是宗教方面的和自然形成的道德习惯。它是随着罗马政权的形成而产生的。（2）共和国时期：成文法、法学的产生与发展。（3）帝国前期（前27-284）：罗马法学发展的黄金时期，同时也推动了罗马法的发展。（4）帝国后期（284-565）：法典编纂时期（衰落时期）。（2）共和国时期的罗马法①十二表法（前449）：共105条，是对以往习惯法的总结，内容为传唤、审理、索债、家长权、继承和监护、所有权和不动产、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。罗马第一部成文法，实质仍是维护贵族利益；打破了贵族对法律知识和司法权的垄断，一定程度上保证了平民利益。罗马法的初期形式。（2）共和国时期的罗马法与法学②《十二表法》之后，在平民反对贵族斗争的推动下，罗马又制定了一系列成文法律：前367，李锡尼-绥克斯图法案，确认了平民担任执政官和其他高级官吏的权利。前287，霍腾西阿法，确认了平民大会的决议具有法律效力。③罗马私法中出现了市民法和万民法两个体系。④前3世纪末，出现了专门从事法律知识的讲解和传授的人，法学由此产生。西塞罗（3）帝国前期①市民法与万民法逐渐融合起来，罗马法开始获得世界性意义。②法学家获得了公开解释法律的特权，并在意见一致时具有法律效力。法学家们非常活跃。（盖约、巴比尼安、包鲁斯、乌阿比安、莫迪斯蒂努斯）（4）帝国后期①帝国后期，由于皇帝独操立法之权，所以皇帝敕令成为罗马法唯一的渊源。②法学研究中断。③皇帝和法学家致力于法典的编纂。私人编纂：《格利格里安法典》、《赫摩根尼安法典》官方编纂：《狄奥多西法典》、《国法大全》——《查士丁尼法典》（罗马历代皇帝敕令和元老院决议的汇编），《查士丁尼法学总论》（又译《法学阶梯》，以盖约同名著作为蓝本，参照其它法学家的著作改编而成），《查士丁尼学说汇纂》（又译《法学汇编》，罗马历代法学大家著述汇编），《新律》（内容主要涉及公法和教会法范围）2、罗马法的基本特征（1）罗马法是人定法而不是神意法。（2）罗马法重实际而不专尚理论。（3）罗马私法特别发达。3、罗马法的意义罗马法是古代社会最发达最完备的法律，也是世界法律史上最有影响的法律体系之一。罗马法对私有制社会简单商品经济的一切本质关系均作了详细而明确的规定，成为近现代西方法律与法学的重要渊源。罗马法关于公法和私法的划分对后世法律产生了重要影响，其人法、物法的制度和原则奠定了后世民法的基础。公法与私法由乌尔比安首先提出。公法包括宗教祭祀活动和国家机关组织与活动的规范；私法包括所有权、债权、婚姻家庭与继承等方面的规范。查士丁尼《法学阶梯》：“公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。”罗马法还明确规定了公法、私法适用的不同原则和效力。《学说汇纂》：“公法的规范不得由个人之间的协议而变更”，而私法的规范可以由当事人的意志而更改，“对当事人来说‘协议就是法律’”。（五）文学1、约前7世纪，古罗马人在借鉴希腊字母的基础上创造了自己的拼音字母——拉丁字母。2、古代罗马人使用文字较早，而真正的文学作品则产生较晚。罗马文学是在吸收和摹仿希腊文学的基础上发展起来的，因而也继承了其现实主义与人文主义精神。3、代表作家和作品：（1）共和国时代——①诗人和剧作家：李维·安德罗尼库（为罗马诗歌和戏剧的发展奠定了基础），普劳图斯（戏剧家，《商人》、《一坛金子》等），泰伦斯（戏剧家，《婆母》、《两兄弟》）。②散文：西塞罗（2）屋大维时期：罗马文学的黄金时代。诗歌——维吉尔（《牧歌》、《农事诗》、《伊尼特》：文人史诗的开端），贺拉斯（抒情诗，《颂歌》），奥维德（爱情诗，《变形记》）（六）哲学古代罗马哲学是希腊哲学的继续和发展，除伊壁鸠鲁派、斯多噶派等学派有了新的继承者外，还出现了折衷主义和新柏拉图主义等新的学派。卢克莱修：新伊壁鸠鲁派，《物性论》，比较系统阐明古代原子论的著作。辛尼加：新斯多噶派，宿命论、人人平等西塞罗：折衷主义派，《论善与恶之定义》、《论神之本性》，依照自然而生活、节制欲望普罗提诺：新柏拉图主义，以柏拉图的理念论和近东的神秘主义思想为基础，吸收了亚里士多德派、斯多噶派等哲学思想而形成的一种神秘主义哲学。“太一说”。这种神秘主义哲学已开始了从理性哲学向宗教神学过渡，成为基督教神学的思想渊源之一。（七）历史学1、罗马史学是在希腊史学的影响下诞生的，继承了希腊史学的传统。2、历史学家和作品：（1）共和国时期——波里比阿（《通史》），老加图（第一位用拉丁文写作的罗马史学家，《起源》、《论农业》），凯撒（《高卢战记》）（2）帝国时期——李维（《罗马史》），普鲁塔克（《传记集》、《《道德论集》），塔西佗（《日耳曼尼亚志》、《历史》、《编年史》、《演说家对话录》、《阿古利克拉传》），阿庇安（《罗马史》，西方史学中第一部纪事本末体历史著作）（八）建筑与艺术古代罗马在建筑方面取得了较大成就，是对希腊建筑的继承与创新。总的说来，罗马建筑承袭了希腊建筑的柱式体系，尤其是科林斯式对罗马影响很大，但罗马建筑在整体规划、建筑技术结构的复杂、用途的广泛、类型的多样化等方面都大大超过了希腊，形成了罗马风格的建筑。大圆柱型和拱劵结构是罗马建筑的显著特点。古代罗马的建筑大体上可分为五类：城防建筑、宗教圣地、娱乐场所、公共设施和建筑物。古代罗马在建筑理论方面也取得了成就：维特鲁威《论建筑》，是世界上第一部建筑学专著。（九）自然科学1、罗马由一个城邦发展为世界帝国的过程，也是罗马人吸收帝国境内各民族先进文化成果的过程。由于罗马人极为注重实用性，因而在这一过程中发展起来的科技也具有实用的色彩。另一方面，罗马帝国把原来的希腊、埃及等古代科技文化中心囊括为一统，也有利于对这些地区的科技成果进行综合与总结。所以古罗马的科技成就在建筑、农艺、军事、测量、医学等应用科学方面取得了较大成就，但在理论学科方面的创造性却比不上希腊。2、代表人物与作品：老普林尼（《自然史》），托勒密（《天文学大成》），凯撒（“朱里亚历”），盖伦（《解剖过程》、《身体各部的机能》），老加图、瓦罗、科路美拉《论农业》五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起（一）罗马古典文化的衰落（二）基督教的产生与发展（三）早期基督教教义与组织（四）奥古斯丁的神学思想（一）罗马古典文化的衰落1、前1世纪始，罗马古典文化便显示出了它衰落的前兆：古典宗教的衰落与罗马人的精神颓废。在这种条件下，具有神秘主义色彩的近东宗教填补了古典宗教衰落之后罗马人的信仰真空。（伊西丝崇拜；米特拉崇拜）2、3世纪危机使罗马人更加诉求于东方宗教以求解脱，于是基督教在罗马境内广为传播并成为主要宗教。3、当西罗马帝国崩溃时，充满活力的基督教会则在广大西方建立起了一个庞大的精神帝国，以其独特的文化功能而成为维持西方社会秩序的重要支柱。4、基督教文化的兴起，标志着以理性为特征的希腊-罗马古典文化的衰落。（二）基督教的产生与发展1、基督教由犹太教的一个分支——拿撒勒派发展而来。2、耶稣的传教活动使拿撒勒派成了基督教的雏形；耶稣的门徒保罗在教义方面进行了改造和发展，而且把传教扩大到罗马境内其他非犹太民族。保罗的传教冲破了犹太教的狭隘性，使拿撒勒派脱离犹太教发展成为一门新的世界性宗教——基督教。3、基督教从一个犹太教派发展成为罗马境内的世界宗教，是与它充分吸收古典哲学与近东神秘主义宗教中的有用成分分不开的。它的传播过程，也是其教义不断丰富和发展的过程。（二）基督教的产生与发展4、313年，君士坦丁皇帝颁布“米兰敕令”,给予基督教徒以信仰自由，基督教从此取得合法地位；390年，狄奥多西一世进一步宣布基督教为国教，并禁止异教传播。（三）早期基督教的教义与组织1、基督教承袭了犹太教的教义，把《旧约圣经》作为基督教的基本经典之一。2、1世纪末-4世纪：《新约圣经》——37卷，分为福音书、使徒行传、使徒书信、启示录四部分。核心是福音书。3、早期基督教教义以《圣经》为依据，宣称耶和华（上帝）是宇宙间唯一的真神，是万能的创造者和主宰，他派自己的儿子耶稣基督降临人间，让耶稣基督以自己为牺牲来拯救世人，人们只要信仰上帝与耶稣基督，就能得到拯救，死后获得永生。4、325，尼西亚会议，“尼西亚信经”：圣父、圣子、圣灵三位一体论。5、组织：宗教小社团；基督教会、修道院制度。（四）奥古斯丁的神学思想在基督教的发展过程中，从信徒中产生了一些“护教士”，他们对教