谏太宗十思疏508的知识

19谏太宗十思疏

唐太宗李世民曾说过:“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”那么你知道他以谁为镜吗?

隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。”唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，积极纳谏。太宗起初听不进魏征直谏，发誓要杀他，后来他悟出这是为了国家长治久安，便越听越爱听。这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。当时，经过战争后的修养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。背景介绍解题谏劝谏太宗李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。十思

是本文内容，即十条值得深思的情况

疏

疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。作者介绍

魏征（繁写体为“徵”），(580—643)。字玄成，唐朝下曲阳人。魏征是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家。隋末，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。

魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》、《贞观政要》中。著有《类礼》20卷，辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。课文分析

原文:臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。第一段分析

注释:求:要求,需求。之:结构助词,取消句子独立性。长(cháng):高大。固:使动,使……牢固。根本:树根。本:本义是树的根部。浚(jùn)疏通。德义:恩德,恩义。义:适宜的道德行为。

翻译:臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得长远，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。

赏析:用排比句和比喻,从正面说明”积德义”的重要性——十思的出发点。

原文:源不深而岂望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？

注释而:前三个是转折连词,却；第四个是递进，连词。望：求。思:同义，指望。厚:丰厚。下愚:最愚笨无知,自谦。况:何况。明哲:明智,贤能的人；哲:聪明，有才能。于:介词,对。

翻译:源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？

赏析:本句紧承第一句继续运用比喻论证手法从反面推理，连用四个“不”字，用后一个“不”否定前三个“不”，否定之否定，加强了对“积其德义”的肯定。“不可”既是自己的判断，也是代人君作出的判断。“虽……(犹)……而况……乎”的句式，巧妙地把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观点选择。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得突兀。

原文:人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

注释当:通“掌”主持,掌管。神器:帝位。重:形作名,重权,重势。域中:天地间.大:形作名,重大的地位。峻：形作名，功绩。休形作名，美好景象。居安思危:在安定的时候预见到隐藏的危险,早做准备。念:考虑。戒:戒除。以:第一个是介词,用；第二个是同”而”转折连词。塞sāi

翻译:国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，将要达到天一样高的功绩，永远保持着国家无边的美好景象。不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，道德培养不够深厚，感情不能战胜物语，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

赏析:提出结论:由人君地位说起,结合开头的比喻,从反面提出自己的观点。(居安思危,戒奢以简)总结:反复说明人君要得到国安,必须厚积德义。

原文:凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？第二段分析

注释:凡百:指所有的。元首:指帝王。承:承受,秉承。景:大。殷忧：深忧。善始者:开头做得好的。繁:多。克:能够。盖:语气副词,大概。终:坚持到底。

翻译:所有帝王，承受上天的大命，没有谁不是深深忧虑而道德显著，一旦取得成功，道德就衰退了。开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少，难道夺取天下容易守住天下就难了吗？过去取得天下就还有余力，现在守住天下却能力不足，为什么呢？

赏析:抽象概括历代君主能创业不能守成的普遍规律(善始者实繁,克终者盖寡)

原文:夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

注释:夫:发语词,无义。殷忧:深重的灾难。下:指臣民。得志:达到目的,实现愿望。傲:轻视。物:指自己以外的人。一体:整体。行路:陌生的路人。虽:即使。董:监督。以:介词,用。振:通”震”威吓。这两句是状语后置。苟:苟且。免:免于罪罚。怀:怀念,感激。貌:表面上,名词作状语。恭:恭顺。而:转折连词。

翻译:大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人。竭尽诚意就能使胡和越也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。

赏析:

以设问引出分析论证,用“殷忧”和“得志”的不同心态说明能否恭俭下人是事业成败的关键。

原文:怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

注释:唯:只有。覆:使…颠覆。宜:应该。深:深切。慎:警惕。语出《荀子》:“君者舟业,庶人者水也,水则载舟。水则覆舟。”

翻译:怨恨不在大小，可怕的是众人；老百姓就像水一样，既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。（否则）国君就如同用腐朽的绳子驾车狂奔，难道可以忽视吗？

赏析:这一句是对段首“岂其取之易而守之难乎?”这一问题的总结性的回答。在前文分析了“竭诚以待下”和“纵情以傲物”的不同结果后，在此郑重地警告：“怨不在大，可畏惟人”；严肃地告诫：“载舟覆舟，所宜深慎”。说明人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。将君与民的关系比作舟与水的关系，确实切中要害，无怪乎唐太宗读后，说它“言穷切至”，使自己“披览忘倦，每达宵分”，不但取消了当年耗费民脂的封禅“盛举”，而且常用“载舟覆舟”的比喻来告诫太子，并以此作为临终遗训。此句言简意深，语重心长，能振聋发聩，令人警觉。总结:从历史教训入手,进一步说明君王厚积德义的重要性。第三段分析

原文:君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度。

注释:诚:假设连词,如果。可欲:引起(自己)喜好(的东西),以:来,目的连词。戒:通”诫”，告诫。作:建造,兴建,指大兴土木建筑宫殿一类的事情。安:使动,使……安定。危:高。冲:谦虚。牧:约束。满溢:比喻骄傲自大,听不进批评。下:居…之下,名词作动词。盘游:娱乐游逸，指从事狩猎。三驱:围打禽兽时,只合三面,留一面,以示人君的好生之德。以:介词，把。

翻译:作为国君，如果真的能够做到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高高在上，就要不忘谦虚并约束自己；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“网开一面”田猎为限度

赏析:提出“十思”的内容:前五思:一思知足不纵欲,二思知止不扰民,三思谦冲不傲物,四思居下不自高,五思三驱不纵猎。

原文:忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

注释:敬:慎重。雍：堵塞。雍蔽:被蒙蔽。谗:说坏话污蔑别人。正:使动，使……端正。黜：排斥，罢免。加:施加。谬赏:不恰当的奖赏。及:施加。而:以致。滥刑:不加节制地滥用刑律。

翻译:忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；施加恩惠，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；动用惩罚，就要想到没有因为生气而滥用刑罚。

赏析:六思慎重不懈怠,七思兼听不妄行,八思正身不近恶,九思施恩不谬赏,十思加罚不滥刑。

原文:总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

注释:总:归纳。弘:使动,使……光大。兹:这,此。简:选拔。而:顺连。择:分辨选用。播:扩大。效:贡献。惠:惠泽。信者:诚信的人。松乔：传说中的仙人。垂拱:垂衣拱手，比喻很轻易。而:结果连词。司:掌管,主管。无为：道家主张清静虚无，顺其自然总括这十思,扩大这九德的修养,选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部智谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都竞相效力，君臣之间没有争斗，（皇上）可以享受游玩之乐，颐养仙人之寿，弹弹琴，垂衣拱手，不用多说话，天下就治理好了。为什么一定要劳神苦思，代替百官的职务，劳费自己的耳朵和眼睛，使无为而治的大道理受到损亏呢？

赏析:做到“十思”的好处：人尽其能，可以达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。回顾课文,理清思路谏太宗十思疏固本思源二、总结历史比喻论证对比论证引出警告提出十思戒奢以俭载舟覆舟所宜深慎诚能十思垂拱而治善始实繁克终盖寡三、反面正面居安思危一、词类活用1.必固其根本固，使动用法2.载舟覆舟覆，使动用法3.则思知止而安人安，使动用法4.则思正身以黜恶正，使动用法弘，使动用法6.何必劳神苦思劳、苦，使动用法7.则思虚心以纳下虚，使动用法5.弘兹九德总结巩固古汉语知识8.则思正身以黜恶恶，形容词活用作名词9.想谗邪邪，形容词活用作名词10.当神器之重

11.居域中之大重，形容词活用作名词

大，形容词活用作名词12.择善而从之13.貌恭而不心服14.则思江海下百川15.乐盘游善，形容词活用作名词貌，名词做状语下，名词活用做动词乐，意动用法通假字振之以威怒则思无因喜以谬赏振通震无通毋古今异义根本树根今，事物的根源或最重要的部分纵情放纵情感，即骄傲,今，尽情虚心使心虚,今，谦虚的美德以为以之为,今，认为特殊句式虽董之以严刑振之以威怒

载舟覆舟，所宜深慎介词结构后置介词结构后置判断句

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也判断句一词多义安思国之安者,必积其德义安定燕雀安知鸿鹄之志哉怎么,疑问副词项王曰:“沛公安在?”什么,疑问代词衣食所安,弗敢专也安身养人治不效则治臣之罪惩处医之好治不病以为功医治信信者效其忠愿陛下亲之信之小信未孚,神孚福也忌不自信诚实信任信用相信求求木之长者,必固其根本予尝求古仁人之心客之美我者,欲有求于我也不求闻达于诸侯要求探求祈求追求以必竭诚以待下虽董之以严刑则思知之以安人则思无以怒而滥刑同”而”注释为:”来”介词,用,拿故临崩寄臣以大事也目的连词,以便介词,因,因为介词,把同步练习选择题：下列划线词语的注音正确的一项是：A.木之长(cháng)者浚(jùn)其泉源B.虑雍(yòng)蔽正身黜(chǔ)恶C.克终者盖(gai)寡董(dǒng)之以严刑D.垂拱(gǒng)而治仁者播(bō)其惠下列划线词语解释不正确的一项是：A.念高危则思谦冲而自牧：加强自身修养B.乐盘游则思三驱以为度：狩猎时网开一面以示有度C.宏兹九德，简能而任之：选拔有才能的人D.劳神苦思，代下司职：下属下列句子中划线虚词含义和用法相同的一组是：A.无以怒而滥刑B.何必劳神苦思，代下司职不以物喜，不以己悲岂人主之子孙则必不善哉C.恩所加则思无因以谬赏D.将有作则思知止以安人山峦为晴雪所洗此则岳阳楼之大观也A

DA下列四组划线词语，含义相同的一组是：A.思国之安者，必积其德义B.仁者播其惠，信者效其忠项王曰：“沛公安在？”明智而忠信，宽厚而爱人C.求木之长者，必固其根本D.德不厚而思国之治不求闻达于诸侯今治水军八十万众B艺术鉴赏朗读课文，探究回答问题。1.第三段提出了“十思”？是就哪几个方面而言的？第三段提出了“知足”、“知止”、“谦冲而自牧”、“江海而下百川”、“三驱以为度”、“慎始而敬终”、“虚心以纳下”、“正身以黜恶”、“无因怒而滥刑”等“十思”。从五个方面来谈“十思”，可概括为“五戒”：“知足”、“知止”戒骄奢，“念高危”、“惧满溢”戒骄傲，“乐盘游”、“忧懈怠”戒纵欲，“虑壅蔽”、“想馋邪”戒轻信人言，“恩加所”、“罚所及”戒赏罚不公。2.文章标题是“谏太宗十思疏”，第三段集中阐述了“十思”，那么是否可以去掉文章的第一、第二段落呢？为什么？

不可以3.第二段从哪两个角度进行了分析论证？阐述了什么道理？第一段提出了什么观点？第二段从取守天下的不同心态上进行论证，阐述乐“有善始者实繁，能克终者盖寡”、“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”的道理。第一段提出的观点是“思国之安者，必积其德义”和“居安思危，戒奢以俭”。第一、二段和第三段的关系第一段第二段第三段提出问题分析问题解决问题5.从本文看，作者理想的政治境界是什么？

作者理想的政治境界是“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养乔松之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”6.各段在阐明观点时各用了什么手法来增强表达效果？

第一段：以生动形象的比喻打开话题，中间用排比来加强语势。第二段：用设问和对比的手法。第三段：用排比和对比的手法，提出君主要做到“十思”，才能“鸣琴垂拱”。由本文不仅可以看出魏征作为“诤臣”的忠勇，还能发现他劝谏艺术的巧妙，请谈谈其劝谏艺术。以生动形象的比喻打开话题，比喻说理浅显易懂，不容置疑。运用对比论证，从历史现象到本质，逐层剖析，切中要害，令人警醒，提出建议，水到渠成；瞻望前景，令人鼓舞。“十思”的针对性1．见可欲则思知足以自戒魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风近坠……今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。”典型史实：王珪谏太宗出美人

太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“……今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。2．将有作则思知止以安人魏征评论：“陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使……”典型史实：张玄素谏修乾阳殿

贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“……臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”3．念高危则思谦冲而自牧魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放。恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。”

典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”4．惧满溢则思江海下百川魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。”典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅

贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。……惟魏征以为不可。……对曰：“……陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。”太宗称善，于是乃止。5．乐盘游则思三驱以为度魏征评论：“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。”典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”6．忧懈怠则思慎始而敬终魏征评论：“陛下贞观之初，导入使谏。三年以后，见谏者悦而从之