“慢慢走,欣赏啊”

“慢慢走，欣赏啊”

——人生的艺术化朱光潜

一、教学要求

1.了解艺术与生活的关系，把握文章主题思想。

2.体会作者散文化说理的论述方式，理清文章论述层次。二、学习要点1.题解关键词人生、艺术、人生的艺术化、艺术的生活

2.内容提示《谈美》终章。我国美学史上重要文献。“慢慢走，欣赏啊”：对生活与艺术关系的著名格言。提醒人生道路上要懂得慢慢欣赏人生的风景。美学思想：从生活中发掘艺术，将艺术融入生活。三、作者生平

笔名:孟实、盟石;1897-1986;生于安徽桐城;美学处女作《无言之美》;美学代表作《文艺心理学》;《悲剧心理学》《谈美》《诗论》《西方美学史》

与夫人奚今吾女士

学术成就

是我国现代美学的开拓者和奠基者之一。也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。

早在30年代，他就编写出版了《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《谈美》等几部美学专著。

朱光潜也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。其《我与文学及其它》、《诗论》等著作都是在对比中西美学思想的基础上，来探讨中国诗歌的特点的。

美学

是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。

是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。美学入门必读书

朱光潜、李泽厚、蔡仪、高尔泰、宗白华——中国当代五大美学家。宗白华《美学散步》。四、作者作品《谈美》建立早期美学理论体系的重要著作;对艺术与人生关系;“谈美”为“免俗”“人心净化”；脉络：美从哪里来、美是什么、美的特点;抒发人格理想、审美理想;提出美学研究理想目标“人生的艺术化”。重点作品——《谈美》

一我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的二“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离三“子非鱼，安知鱼之乐?”——宇宙的人情化四希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感五“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想六“灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏七“情人眼底出西施”——美与自然八“依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误

九“大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏十空中楼阁——创造的想像十一“超以象外，得其环中”——创造与情感十二“从心所欲，不逾矩”——创造与格律十三“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与摹仿十四“读书破万卷，下笔如有神”——天才与灵感十五“慢慢走，欣赏啊!”——人生的艺术化每封信以青年们所正在关心，或应该关心的事项为题，如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理，凡此种种。统观全体，就是劝青年眼光要沉，要从根本上做工夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利。主要著作《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、（八十）《美学拾穗集》（八十）等并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、G.E.莱辛的《拉奥孔》、G.W.F.黑格尔的《美学》、B.克罗齐的《美学》、G.B.维柯的《新科学》（八十）等。五、写作背景

作者自称《谈美》是给青年的“第十三封信”(作者著有《给青年的十二封信》)，也是《文艺心理学》的“缩写本”。《谈美》首篇《开场白》中，朱光潜先生写到：“在这几年里，国内经过许多不幸的事变，刺耳痛心的新闻不断地传到我这里来”。“听说我的青年朋友之中，有些人已遭惨死，有些人已因天灾人祸而废学，有些人已经拥有高官厚禄或正在忙于高官厚禄。”

在这种情况之下，朱先生决定和青年朋友来谈美。“我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从怡情养性做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人心美化。”“在这封信中，我只有一个单纯的目的，就是研究如何‘免俗’。《谈美》内容第一部分：从态度、距离、移情三个方面谈到了美感产生的条件；第二部分：把快感与美感、联想与美感、欣赏与考证批评进行了辨析；第三部分：讨论美本身，讨论了美与自然的关系、写实主义与理想主义的错误；第四部分：谈到了创造，艺术创造起源于游戏本能，同时带有社会性，须留有作品传达于观者，创造与想象、情感、格律、模仿都有密切的关系，天才与灵感是艺术创造不可或缺的；最后：回到了严肃的话题“人生的艺术化”。

(一)课文分析:段1：开宗明义提出主题：“艺术和人生的关系”；段2：说明艺术和人生不是漠不相关的两件事.段3：对艺术和人生关系综合论述，提出“离开人生便无所谓艺术……离开艺术也便无所谓人生……”；段4：进一步提出“人生本来就是一种较广义的艺术。六、课文讲解从第五自然段起：具体论述对比生活与艺术，于生活中印证艺术的特点。具体论述：第一，一篇好文章必须是一个完整的有机体，而这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表现。第二，“修辞立其诚”是文章的要诀，一个好的艺术品一定是至性深情的流露，而这种至性深情流露于人的言行，就是一个美满的人生。第三，文章忌俗滥，生活也忌俗滥，和谐自然才是艺术，生活也如此。第四，艺术的生活就是本色的生活，艺术要有现实的根源，人生也需要真实，拒绝虚伪。第五，艺术的创造之中必寓有欣赏，生活也是如此，我们也主张人生的艺术化。第六，艺术家评估事物的价值，全以能否纳入和谐的整体为标准，而艺术化的人生也是如此。苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就有着扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给柏拉图以极其深刻巨大的影响，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学。吴季扎《史记》记载，季扎受阖闾委派出使中原诸国，途经徐国时，遇到徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑?”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”董狐宁

春秋时代，晋国的国君灵公十分的残忍；有一次，他的厨子煮熊给他吃，他觉得不够软嫩，就叫人把厨子给杀了。

这件事情被宰相赵盾知道了，便劝谏灵公，灵公又生气了，派人去谋刺赵盾。但是，刺客被赵盾的忠诚感动，不忍行刺，於是，灵公又派武士去杀赵盾，赵盾不得已，只好被逼著逃亡。赵盾还没有逃离国境的时候，灵公就被赵盾的儿子杀了。

新王即位，赵盾从边界回来，仍然做宰相，但是，太使董狐却在史书上写道﹕【赵盾弑其君。】赵盾看了，说﹕【弑君的不是我，怎麼能说是我杀了国王呢？】董狐说﹕【你身为相国，出亡还没离开国境，回来後又不讨贼，如果说你不是主谋，谁会相信呢？】赵盾说﹕【能不能改变呢？】董狐说﹕【对就是对，错就是错，这才叫做信史；我董狐宁可断头，也绝不改变事实！】赵盾听了，叹息不已。

【董狐之笔】就是这样来的，後人对那些公正不偏，不因为各人的好恶或利害关系，而捏造不实言论的人，就称之为【董狐之笔】。

夷齐夷齐：商末孤竹君之二子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。斯宾诺莎荷兰哲学家。与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。1632年11月24日—1677年2月21日）他出生于犹太商人家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，在当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。也接受了拉丁语的训练，因此接触了笛卡尔等人的著作。

渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。他最後搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。

1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的人教授之职，条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑，被斯宾诺莎断然拒绝。由于长时间的饮食不规律，营养不良，他的健康状况逐年恶化。

1677年，在与病魔一场激烈的交战之后，他倒下了，最终倒在了45岁的边缘上。一元论。唯物主义世界观。“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

王徽之

字子猷，是王羲之的第五个儿子。他卓荦（luò)放诞，清高自恃，生活上“不修边幅”，即使是做了官，也是“蓬首散带”，“不综府事”。桓冲曾劝告他，为官要整衣理冠，应当努力认真严肃地处理公务。他对桓温的话根本不予理睬，照样“直眼高视”，整天用手板拄着自己的面颊，东游西逛。由于王徽之“其性放诞”，受不了朝中的各种规矩的束缚，在任黄门侍郎一职不久，便“弃官东归”，退居山阴。

王徽之生性酷爱竹，尝曰：“何可一日无此君邪！”他弃官后退居江宁山阴村。亲手在房子周围栽满了竹子，并且每天在竹林之下，吹啸咏竹。魏晋风流构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情。其外在特点是：颖悟、旷达、真率。代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）等。

《刘伶醉酒》刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？”第12－16自然段：从哲学角度看艺术探讨艺术领域的终极问题：善恶与美丑的关系、美感与实用、人生的限制与最高自由提出理论：艺术是情趣的活动；艺术的生活也就是情趣丰富的生活；人生的艺术化就是人生的情趣化。

结尾：阿尔卑斯山口的路标：“慢慢走，欣赏啊！”寓意深刻，发人深思。主旨1.提醒人们在人生的道路上不要匆匆忙忙疾驶而过，要懂得慢慢欣赏人生的风景。2.表达了作者从生活中发掘艺术，将艺术融入生活的美学思想。写作特点论述方式：散文化的说理。（二）难点讨论1.结合你对艺术、人生的体验，谈谈你对艺术与人生的看法。2.讨论“慢慢走，欣赏啊”这句格言所蕴含的哲理，谈谈它给予你的人生启示。马尔库塞（Herbert

Marcuse

,1898-1979)

德裔美藉哲学家、社会理论家；在发达的工业社会中，社会通过技术来控制人的精神、思想和灵魂，社会一方面不断地满足人的需要，另一方面，恰恰是通过人对物质的需要，人沦为物，人成了工业文明的奴隶。人以理性为工具来改造世界、控制自然，但人却日益沦为工具的奴隶。

人类的进化体味生命意蕴

轰轰烈烈的伟业、成仁取义的壮举、超群绝伦的行为、高蹈深邃的思想……

平凡的、普通的、日常的生活中

在尘世中把握和流连生命的一片真情，就是我们的精神家园所在。北宋范宽《雪景寒林图》朋友男女夫妇长幼忽视了“闲心”、“闲情”对人生的价值。要欣赏世界，必须忙里偷闲，暂时从实用世界中走出来，在审美世界中驻足，做一回“闲人”。

畿米作品《恋之风景》（三）相关评论人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。……过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。……情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。

——网友的《谈美》笔记之“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》七、研习与思考1.理解美学学家所说的“一篇生命史就是一种作品”。2.结合作品，规划自己实现“人生的艺术化”的道路。八、相关艺术作品展示赵少昂朱光潜1944年作竹笋草虫行书（双挖）镜心设色纸本钤印：少昂，孟实

款识：1、采芹先生高论，卅三年冬寒，少昂画。

2、春物已清美，客怀自幽独。危亭一徘徊，翛然若新沐。宿云淡野川，元气浮草木。微茫尽楚尾，平远疑杜曲。生平远游赋，吟讽心自足。来着世网，抑抑就边幅。人生要适情，无荣复何辱。乾坤入望眼，容我谢羁束。一笑白鸥前，春波动新绿