《中国社会福利思想史》课件第四章 明清时期的社会

第四章明清时期的社会

福利思想第四章明清时期的社会

福利思想【本章要点】作为中国古代救荒思想集大成式的代表人物，林希元通过编纂《荒政丛言疏》全面地阐述了其救荒思想，他将荒政工作概括为“二难”“三便”“六急”“三权”“六禁”等，这其中既有对前人赈荒经验的概括和总结，又有本人的独创性见解。在明代中后期的思想界，王艮和李贽不畏权威，提出了“百姓日用即道”和“穿衣吃饭，即是人伦物理”两个离经叛道的思想命题，把理学家视为万般邪恶的“人欲”视为“道”，肯定了“人欲”的合理性。他们认为百姓的基本生活欲求是自然的、合理的，并不违反“天道”，统治者必须予以满足，从而为中国封建时代的福利保障提供了有力的理论依据。【本章要点】何心隐社会福利思想的特点在于，其思想主张具有突出的行动性。他在家乡创办了“聚和堂”，展开了他所构想的理想社会的乡村建设试验。这种“聚和”思想和实践是中国社会福利思想史上的一次罕见的实践活动。作为开一代学术新风的思想家，顾炎武提出“寓封建于郡县之中”的“亲民论”，认为地方官任官期限过短，对地方事务较少私人利害关系，很难真正有所投入。如果使县令得以“私其百里”，他就会把“百里之地”看作自己的私产而使出全部精力来治理地方，由此天下便可达到大治。在君主专制条件下，此种“亲民论”也只能是一种不切实际的空想。【关键概念】《荒政丛言疏》“穿衣吃饭，即是人伦物理”“寓封建于郡县之中”“百姓日用即道”聚和堂第一节朱元璋的社会福利思想朱元璋明太祖，1368—1398年一、民者，国之本也民为国本君舟民水得天下者得民心也宽以待民居上之道，正当用宽民安则国安国以民为本，民以食为天民富则亲，民贫则离。民之贫富，国家休戚系焉二、“安养生息”的恤民论（一）令民归耕次年，他又下令将北方荒闲土地分给无地者耕种，每人15亩，另给茶地2亩洪武二十七年（1394年），朱元璋又颁布了“额外垦荒者永不起科”（《明史·食货志》）的诏令承认已被农民耕垦或即将开垦的土都归农民所有，并分别免除3年徭役或赋税二、“安养生息”的恤民论（二）减免赋税从明初开始，田赋的减免主要有“恩蠲”和“灾蠲”两种。恩蠲是特殊减免，即基于某一原因而临时下诏实行的减免。而灾蠲是指因灾歉而进行的常例性的减免，因而更具有实际的社会影响。（三）救荒赈灾为对发生灾荒地域的百姓及时进行救济，朱元璋经常敦促地方官据实报灾，以便根据灾情火速进行赈济，对于隐灾不报或拖延时间的地方官吏予以严惩；甚至在孝感饥荒之后，他曾下令今后发生饥荒，可以“先斩后奏”。三、“养老济困”的社会救济思想养老尊老1、免除老人及其亲属的徭役；2、救济贫苦无依的老人；3、制定乡饮酒礼的敬老规定；恤鳏寡孤独废疾者1、“鳏寡孤独不能自存者，岁给米六石。”2、洪武初年，设立“养济院”以收养孤贫残疾者救济流民1、主张通过推行赈济和优惠政策使流民返乡安居，反对采取强制措施第二节林希元的救荒思想一、学术背景（一）林希元林希元，字茂贞，福建同安（今福建厦门市）人。生于1481年，卒于1565年。35岁时考中举人，后又考中进士，曾任南京大理寺评事、广东提学、南京大理寺右寺丞等职。

1523年时，曾被贬至泗州（今江苏泗洪东南）任判官，当时正值泗州发生严重灾荒，林希元奉命举办荒政，积累了大量的救荒经验。嘉靖八年（1529年），林希元呈递《荒政丛言疏》，全面地阐述了他的救荒思想，对历代救荒得失教训做了系统深入的总结，从而奠定了他在中国古代荒政思想史上集大成者的地位。一、学术背景（二）《荒政丛言疏》林希元在《荒政丛言疏》中全面地阐述了其救荒思想，将荒政工作概括为“二难”“三便”“六急”“三权”“六禁”“三戒”：

“二难”：得人难，审户难；

“三便”：极贫之民便赈米，次贫之民便赈钱，稍贫之民便转贷；

“六急”：垂死贫民急粥，疾病贫民急医药，病起贫民急汤米，既死贫民急募瘗，遗弃小儿急收养，轻重系囚急宽恤；

“三权”：借官钱以籴粜，兴工役以助赈，借牛种以通变；

“六禁”：禁侵渔，禁攘盗，禁遏籴，禁抑价，禁宰牛，禁度僧

“三戒”：戒迟缓，戒拘文，戒遣使。二、赈济论

林希元认为，作为一种以救急为主旨的社会救助行动，赈济工作应该有其特定的程序：（一）要注意赈济对象自身对灾异承受能力的差异性特点，主张把赈济与灾民自身的抗灾自救能力结合起来，如前文中提到的“三便”；（二）赈济工作要讲求艺术；（三）调粟他郡，稳定灾民情绪；表达了两方面的意思，一是通过从他郡调来粮食救济危困者，并以此稳定米价；二是稳定灾民的情绪，防止灾荒扩大到难以控制的局面。三、养恤补救说

林希元认为灾荒发生后，除了调粟赈救外，还应该有一系列与之配套的“养恤补救”措施：大灾之后必有大疫，应选派名医深入民间，发放药物、为灾民诊病，以慰取人心灾后防病采取施粥养恤的办法，避免灾民饿毙于道施粥养恤采用“兴工助赈”的办法，使灾民尽快脱离灾荒兴工助赈强调灾后放贷的重要性，认为这是灾民生产自救、使农家经济走向复苏的重要手段灾后放贷灾荒岁月治安问题发生的必然性，“饥寒起盗心”，应该对此加以严惩，但也应甄别社会安治四、比较与评价

林希元的《荒政丛言疏》等救荒代表作是继宋代董煟之后又一次对中国救荒史集大成式的总结。与董煟相比，林希元的救荒思想虽未成体系，文字量也不算大，但其具体的救荒措施，则显得更有针对性和策略性，尤其是他所提出的灾后防疫防病措施，在当时的历史条件下，是极为难得的。第三节王艮、李贽的社会福利思想“离经叛道”，肯定“人欲”的合理性王艮（1527—1602）（1483—？）李贽二、赈济论

林希元认为，作为一种以救急为主旨的社会救助行动，赈济工作应该有其特定的程序：（一）要注意赈济对象自身对灾异承受能力的差异性特点，主张把赈济与灾民自身的抗灾自救能力结合起来，如前文中提到的“三便”；（二）赈济工作要讲求艺术；（三）调粟他郡，稳定灾民情绪；表达了两方面的意思，一是通过从他郡调来粮食救济危困者，并以此稳定米价；二是稳定灾民的情绪，防止灾荒扩大到难以控制的局面。一、学术背景

王艮，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台市）人。在学术思想体系方面，王艮深受王阳明的影响，又不拘泥于王学。王阳明去世后，王艮自立门户，创立了泰州学派。王艮思想最突出的特点是蔑视宋明道学推崇的“圣人之道”，认为圣人之学就是“百姓日用之学”，圣人之道就是“百姓日用之道”，使日益脱离民众生活实践的道学又回到人民的生活实践中李贽，字卓吾，泉州晋江（今福建泉州市）人。李贽的思想激进，公开以“异端”自居，提出了人性自私、讲求功利和要求个性解放的观点，对封建道学进行激烈的抨击。由于李贽公开抨击封建道学，反对以孔子之是非为是非，否定儒家的独尊地位，使得封建统治者非常恐惧，因此他受到封建当局的迫害。其代表作主要有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。二、“百姓日用即道”

（一）对“天地万物一体”创造性改造天地、万物、人都是自然、天人同体，很显然，王艮所强调的是人的自然纯真本性，他想以此来对抗宋明道学家仁义道德的天理。（二）“百姓日用即道”“百姓日用”即劳动人民的“家常事”，他把劳动人民的家常事作为“圣人之道”，而把正统的“圣人之道”视为异端，对宋明道学构成了巨大的冲击。同时，其对人的生命欲望的张扬，自然具有冲破天理束缚的革命意义。（三）“安身立本”强调身为家、国的根本，这实际上突出了个人的利益和尊严。二、“穿衣吃饭，即是人伦物理”（一）“童心说”

童心：人的最初一念之本心，又称真心；童心的丧失就是人的自然本性的丧失，使人变得虚伪、浮华李贽所说的“童心”，实际上就是“人欲”，他批判了儒家的圣人“无私”论，认为私利是人的基本属性，是人们从事一切经济和政治活动的原动力，从而肯定了个人欲求的合理性。（二）“穿衣吃饭，即是人伦物理”既然人的“穿衣吃饭”是一种自然的、合理的欲求，那么判断一个政府是否道德，其标准就不应该是抽象的，而应该是具体的，即以“利民”的实际功效为标准。其中从李贽对冯特的评价就可以看出，世人认为冯特历经四朝，侍奉五姓，有违君臣大义，但是李贽却认为所谓君臣大义不应该被视为最主要的评判标准，应当将“民利”置于首位，百姓日常之事乃是人伦大事。第四节何心隐的社会福利思想一、学术背景

何心隐（1517—1579），本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山，江西吉安府永丰人，泰州学派再传弟子，明代中期著名社会思想家。早年曾走科举道路，嘉靖二十五年（1546年）30岁参加郡试第一。后因得罪官府而受牵连入狱，出狱后抛弃科举道路，远离仕途。因其思想反对严嵩、张居正等人，而遭到相应势力的打击，明神宗万历七年（1579年）遭逮捕，被湖北巡抚王之垣杖毙狱中。何心隐提出了一系列社会福利思想，并将这些思想付诸实际行动，在其家乡创办了“聚和堂”，进行了他所构想的理想社会的乡村建设试验。二、理想社会的构想与道德规范（一）主张交友、重视师生关系何心隐认为欲成为大道之主，需要交友。他认为师友关系是理想社会中最适合用于社会基本互动的社会关系。因为君臣交往不平等过多，父子交往亲情过多，夫妻交往照应过多，因而只有朋友交往才能“交之尽”。同时何心隐也特别重视师生关系，朋友及师生关系被何心隐视为超乎兄弟、夫妇、父子、君臣之上的更为重要的社会关系。何心隐的社会交往与社会组织思想实际上是他的社会福利思想及理想社会构想的有机组成部分。二、理想社会的构想与道德规范（二）主张普遍无差等的仁义社会何心隐认为理想社会是一种普遍无差等的仁义社会。他认为儒家社会伦理道德及行为规范的核心是仁与义。交友的规范主要是仁和义。将儒家传统的“亲亲”、“尊尊”关系推广到全社会，最终整个社会的个体间连成一体，相亲相爱、平等互利，从而达到一种社会个体普遍无差等的美好境界。（三）认为“育欲”与“寡欲”并存

育欲：人的物质之欲求出于天性，人欲不可灭，因此，应当适当地满足人们的物质需求。

寡欲：与育欲相结合，培养“公欲”，节制“私欲”。三、以师友关系为基础，建立社会组织“会”

以师友关系为核心，建立起的理想社会组织“会”，“会”取之于家，但“会”是一种超乎身家的基层社会组织，成员“相与”“主会”，上下级间是师生关系，互相间是朋友关系，个人的身份不变，家成为“会”的组成部分之一。何心隐提出建立的“会”实际上是一种民间组织，其作用在于退则藏身、家，进则显身、家。何心隐对“会”的社会思想也进行了社会实践。这种“会”不同于一般的商会、同乡会，是一种带有政治色彩的民间组织。“会”的理论与实践具有现代意义的开创性。四、创办“聚和堂”进行理想社会实践聚和堂，具有重要的历史意义，理想乡村建设试验的先驱内部实行义务教育3兼管公田地租、财政收支、国家赋税4管理人员“乐于尽分”，不辞辛苦5宗族基础、教育和经济职能1组织体系严密、分工明确、设置管理人员2第五节顾炎武的社会福利思想一、学术背景

顾炎武，初名绛，字亭林，江苏昆山人。生于万历四十一年（1613年），卒于康熙二十一年（1682年）。明朝灭亡后，顾炎武坚持抗清，终身不仕清朝。后来，他定居陕西华阴，结交豪杰，准备以此为军事基地恢复明室。作为明清之际的著名思想家，顾炎武学术研究最大的特点是强调经世致用，把学术研究与反清复明的政治活动相结合，并注意实地调查研究。顾炎武的代表作主要有《日知录》《天下郡国利病书》和《肇域志》等。二、理想社会的“亲民论”“人性自私说”自私自为的人之“常情”，不能回避、不能压抑，统治者应当最大限度满足生民需要“寓封建于郡县之中”“封建制”的弊端在于权利下移，郡县制的弊端在于权利过分集中于中央，所以应将二者结合起来，使地方官的任期加长。乡族自治论1、关于乡治的功能2、乡治体制的建立3、宗族与乡治4、整顿风俗与乡治三、贫富论1、贫富严重分化问题引起百姓不安，是社会动荡的重要原因，将贫富问题的解决与国家的治乱兴衰紧密地联系起来。2、剖析了百姓贫困的原因，指出封建弊政是百姓日益赤贫化的罪魁。对此，他具体分析了三点：“南人困于粮”、“北人困于役”、田赋交银，又添出外加的“火耗”，更使百姓难堪重负。3、顾炎武还分析了由于明清之际商品经济的发展而导致的严重的贫富分化现象。第六节唐甄的社会福利思想一、学术背景

唐甄，原名大陶，后更名甄，四川达州（今四川达州市）人。顺治十四年（１６５７年）考中举人，曾任山西长子县知县，不过十个月，因受“逃人案”牵连被革职为民，此后再未为官。晚年穷困潦倒，靠卖文糊口。唐甄的代表作是《潜书》，分上下篇。正如侯外庐先生所言：“他的《潜书》的精华也正在于他的平民干政的精神。”二、“救民爱人”的济世论1、唐甄批驳了宋明道学家“儒者不计功”的谬说，认为古代的圣王尧、舜、禹、汤、文武等都是定乱除暴、拯斯民于水火的英雄人物，他强调真正的儒者应该把个人的价值追求，与整个国家、民族和社会的荣辱兴衰联系起来。2、唐甄在批判宋明道学的基础上，提出以“救民爱人”作为儒者最高的道德标准。3、唐甄还从其爱民利民思想出发，抨击了历代统治阶级的害民、抑民政策，他指出汤武之后统治者都没有“救民爱人”之意，因此国破身亡的帝王不可胜数。“富民”即“立国”01陷于贫困的原因：官吏虐取百姓03历史上的“富民养民”教训02富民说三、富民说第七节康熙帝的社会福利思想康熙帝（1661—1722年在位）“爱民”“利民”“恤民”“息民”“安民”一、“爱民勤民”的民本思想

康熙帝把“爱民