佛七精进念佛容易着魔请看祖师开示及个人感悟

佛七、精进念佛容易着魔，请看祖师开示及个人感悟佛七、精进念佛容易着魔，请看祖师开示及个人感悟精进佛七非常不容易。李老师在台中，过去打过两次精进佛七，以后再不敢打了。为什么？两次都有同学着魔，所以同学着魔的时候很麻烦。精进佛七是容易着魔，普通不容易。着魔的时候，能把他恢复正常，李老师告诉我，有一个同修花了一年的时间才恢复正常，一个也花半年。他说非常劳累，以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人，因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况，他都能了解，都能照顾到，不是真正念佛有相当根底的人，没有办法，不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。——净空法师李老师过去在台中打过两次精进佛七，都出了事情，以后就不敢再打了。他告诉我，精进佛七不能随便打，为什么？打精进佛七的时候，如果用功里面掺杂着妄想，很容易着魔——这个人会变成痴呆，变成神经病。凡是出毛病的，他这个心都不正常——求快速，好胜，要超过别人，都是这些妄念，他才会出毛病。如果是以平常心来修行，不贪图境界，也不要求快快成就，老老实实一句阿弥陀佛念下去，决定不会出毛病。李老师算是个有经验的真修行人，精进佛七当中出毛病，其中一个同修，李老师花了七、八个月，好不容易才帮助他恢复正常；另外一个，则花了一年多的时间。所以不要认为参禅、持咒的人容易着魔，念佛不如法也会着魔。精进佛七，七天七夜不能睡觉，我没打过，我也不敢打。但是我在二十几岁的时候，尝试过三天三夜念佛不间断，我当时没有一点疲倦的现象，一切的工作、生活都非常正常。精进佛七，我的主张不能超过三天，为什么？今天人的根性很劣，业障很重，冤亲债主很多。这些冤亲债主，你不用功念佛，你走不了，他不在乎；你真精进，你真想走，他就来扰乱你着魔。所以诸位同学要想真正共修念佛，最好从一天一夜做起。二十四小时一句佛号不间断，这不会出毛病。用什么东西带？用念佛机带。——净空法师印祖说“般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。（三编上册复恒惭法师书二）净空法师：“般舟三昧”绝对不是现代凡夫想做就能做到现在有人倡导“精进念佛”、“般舟三昧”，这是好事。但是在现前这个社会，现在人的善根、福德、因缘，很难达到这个要求。我年轻的时候在台中跟老师学习，老师那个时候创办台中佛教莲社十周年，我那个时候去的。十年当中，他只打过两次“精进佛七”，都出了问题。“精进佛七”，同学不能超过十个人，这是日夜念佛不间断。主七和尚，那个时候李老师自己担任，人多了照顾不了，只能照顾十个人，所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况，那么人家到你这个地方念佛，是正常人，一个星期下来，这个人变成不正常了，神经错乱，要送到神经病院，这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教、显密圆融，而且又是最好的中医。老师告诉我，他用了十个月的时间才把这个人恢复正常。以后再不敢打“精进佛七”了。“精进佛七”有这么多麻烦、出状况，何况“般舟三昧”！“般舟三昧”一期九十天，“佛七”才七天。九十天不能够躺下来，不能够坐着，只能够站着，只能够走动，我们想想，那要什么样的体力、什么样的毅力？绝对不是现代凡夫想做就能做到，不可能！省庵祖师：念佛着魔辩或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”或者曰：“敢问何谓也？”曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”念佛轻安起我慢和易着魔，以前自己走过这条路，但是说出来自己轻安后起我慢着魔没人相信，也看见有人念佛轻安后着魔现象。可是我的话毕竟没有说服力，曾几次被人笑话，今天在网络里查找了祖师关于念佛轻安和佛七易着魔和生大我慢的开示了，分享给大家，希望慈悲心不足的念佛人注意啊！不发大慈悲心念佛，最高就是这个轻安现前。一旦念佛得轻安，就陶醉在那种身体与宇宙万物融为一体、身体徐徐上升、世间语言难以形容的舒适感觉里，这时你的佛号停止了，陶醉享受其中了。若身边没有善友及时提醒唤你立刻提起佛号，你很难回来，也只有立刻提起佛号才能避免神识一去不归。若无善友给你讲明道理说服你，即使出了这个轻安境界以后，你的我慢、着魔现象也很难控制。尤其念佛堂或闭关念佛的同修，你们一定要记住啊，一旦进入念佛轻安现前，你不要贪图享受，一定要继续提起佛号。出了轻安状态以后，就去生活中布施苦行修慈悲开始、舍我乃至生命的为众生服务，不然你与往生不止没关系，三途都出不来的，甚至严重的说阿鼻地狱都很难出来，这就是念佛为什么会堕地狱的原因。祖师也说了，念佛轻安生我慢或着魔，都是因为身边没有善友及时提醒之故，换句话说，善友是指突破轻安障碍的人、是有念佛三昧功夫的人才能看出来你是否处在轻安享受中，这样的善友万里难找一两个啊，即使遇到了你也未必相信他，所以看过本文的同修一定记住以上我言，这个帖子能救您一命、成就您往生作佛的。精进念佛，勿投机取巧一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣，然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。苦哉苦哉，何等愚谬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉，岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业，又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。便饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。便饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，悉叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞，阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，有何面目，且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛，好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻苌儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘，若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐，以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯，日里把称称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断，死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。思之思之。（《净土或问》）临命终时，念佛可得往生否？若能，则平时即可为所欲为，作恶亦不足畏；若不能，岂不是骗人？阿弥陀佛兴建极乐世界的目的，就是为救度我们这般苦恼众生，只要想去，正如佛愿。这就和负气出走，流浪在外的小孩(众生)一样，父母(佛菩萨)千方百计地求之不得，一旦有信(念佛)说要回家，这是多么令人欢乐的事！所以说，只要在临命终时，心诚愿切，一定得生。不过我们修行首先要明因果、信轮回，如果平时不造恶因，自然不会招恶报，若是平时对杀盗淫妄，为所欲为，到了临命终时，八苦交煎，就想藉念佛逃避因果，算盘打的是不错，可是到那时是不是知道念佛，大成问题。如能志心称念，当然还有希望，万一不知道念，那怎么办？记得有位老法师和我们在一起闲谈：你们说某人不错，某人如何，都不足为凭，但看将来谁有个好死，才见功过。时隔一年，他从楼上摔下，伤势极重，我从外面回来，急忙跑到房间去看他，问明原因，马上拿伤药给他吃，并劝请念佛。他说：‘现在痛苦的像万箭穿心，那能念佛啊！’看样子非常危险，所以又去请医生，并且日夜守护。到了第三天，情况好转了，他就和我说：‘以前我对生死，好像很有把握，经过这次经验，才知道在极度痛苦时，正念是提不起来的，希望你在平时要好好用功，不然，生死是了不了的！’他是童贞出家，俗习未染，而持戒亦甚严谨，由于宿世业力，而招此灾，在痛苦时尚且不能念佛，何况业重如山的凡夫、俗子，那更不用说了。我以为个人的言行，和钉钉子一样，当别人告诉你钉的位置不对(造诸恶业)，就该马上停止，拔起来比较容易(念佛往生)，如说我有拔钉(临终念佛)，打下去没有关系(为所欲为)，等到钉得太深(恶业深重)，虽有拔钉，恐怕也没有办法。倘明此理，则平时应当谨言慎行，趁早念佛，到时候才不致像‘下锅螃蟹，手忙脚乱。’而对往昔所造恶业，更应礼念求忏，方为上策，否则不要说佛骗人，而是你自己骗自己。经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，倘平时不念，纵然在临命终时，勉强念得一句二句，功效不会太大。所以希望在平时要能止恶行善，勇猛精进，这样不但现在如意吉祥，将来往生西方，决无问题。（知义法师著《初机学佛决疑》）忏云法师：精进念佛最殊胜的报恩方一位佛弟子精进念佛后的感应及体会作者：佚名我念佛是从2003年开始，最初提起佛号，是枯燥的，无味的。但是我依然每天坚持不停的念佛，有天曾经念到22000声，最少每天也是5000声。以后的几年里佛号则是越念越有威力。到了2005年，依靠解行相应，知道了一些念佛的道理，我念佛还要念6千声以上才能够有少分相应，进入喜悦光明的境界。现在是2009年，佛号已经念了6年，越念越亲，越念越有效果。看了净空法师的话说：“不要怕你没有福，一念佛就有福了。”说这话的真是有大智慧，严格要求的导师！念佛则是心作佛，是心是佛，为何不直接念佛，直接做佛？我提起佛号，就立刻没有自己了，痛苦恐惧和烦恼可以在佛号中即刻消融。阿弥陀佛无量劫的修行功德和智慧都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无边功德，无一毫欠缺。我6年来念的是佛，学的是净土祖师的语录。以放生，孝敬父母，读诵大乘经典等大善为助行。清朝慈云灌顶大师说：“五逆十恶，谤法谤僧，偷盗僧物，出佛身血。所有用一切经咒都不能忏悔的罪，最后，还有这一句“阿弥陀佛”能够忏悔掉。什么样的忏悔力量可以让五逆凡夫十念做佛，可以让出佛身血，破坏僧团的罪人，临终地狱火化作清凉风，只有弥陀圣号。”我闭关的时候，身上的业障都是翻起来，又消灭，反复的翻起来，反复的消灭，疾病全部出现。出关以后，疾病立刻全部消失，病痛如同梦幻般来去。身体则似刚患过重病，还没有恢复，非常虚弱，但是心灵非常充实，睡眠中两次咯咯笑醒。看到善导大师说“专修则万修万人去，杂修则万修一二去。”我欢欣鼓舞。专修的力量是无比的，这些年的进步和收获（谈不上有任何成就），完全是靠专修得来。印光大师开示----专修就是念佛为主行，解行相应，正助合修。以前读《四十二章经》不明白：慎勿信汝意，汝意不可信。不信自己，那要信谁？念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落实了这句经文。现在念佛，则是放弃自己，听佛的教诲。昨天念佛，发现这句佛号之中有济世的悲心和出世的莲品。前天念佛，清净心感受到---念到没有能念的我和所念的佛，则“诚”现前。所以“诚”是本性的显现。我这就相信了大安法师所说的：“当你念佛的时候，阿弥陀佛就在你心中结跏趺坐，同时阿弥陀佛在你六根门头显大神通，说微妙法。”念佛贯通经典中的章句，已经在我不是一次两次了。我每每得到念佛专修的利益，都非常感叹大量初学（代表信心，非时间短）杂修的习惯。用“愚蠢，可悲”来形容都实在不过分。我看到有人说“念这个佛功德太大，念那个咒效果太明显”，我都不会去细看的。这么说的人他们以为在做功德，不知道把人引向杂修之路，和祖师所言相背，不但没有功德，还破坏了别人本有的逐渐建立的信心，罪过无边。我在2003年早期学佛若是被这些知识引诱，现在应该是很可怜的。我在日念佛平均20000，坚持了一个月以后，就曾经出现过月收入增加30倍，夜梦吉祥的情况。山东吕英，没有孩子，发愿念佛10万求子，发愿后就怀孕了，五个月后B超显示是女孩，又再发愿念佛10万转男，等她生下来，就是个胖小子了。我去寺院念佛，就告诉家人去修福去了，出来收入肯定增加，我的收入是非常有弹性的，若精进念佛，就会大幅度增长。还需要求财神，念其他的吗？求财求子到往生做佛，无愿不遂，无行不满。我很相信佛号里面有一切。看到世间人追求富裕，他们在吃东西，有限的东西，吃了以后怕不会再有了。买东西怕买贵了，钱要节省，怕以后没有饭吃，没钱养育孩子和父母。很可怜，很值得同情啊。我就念佛，希望五谷丰登，美好的食物能够多多，这句佛号会大量提供给我们一切所需要的，佛号里面还有救世的大慈悲和大神通，出世的大善根和大智慧。在经典上说：念佛一声，超过布施百年的功德（人活百年，每天供养三宝超过千万七宝，亦不如散心念佛一声功德。因为“假令供养恒沙圣，不如坚勇成正觉”）。若人人念佛，这个世界就会出现真实的“共产主义”物质丰富，宝物和食品在土地中自然生长出来，没有穷尽，按需分配；人类则会出现贪婪减轻，道德高尚，寿命和智慧增长的状态。印光大师说过：我们前生修行无量世，因为修的是自力法门，通途法门，所以难以往生，也修过净土念佛法门，因为福德不够，临终被眷属拉入恶道；或者功夫不行，同时福德不够，得不到助念而没有往生成佛。看了这话，还敢不多念佛积累资粮吗？还敢用通途法门去衡量念佛特别法门吗？还敢用自己的无稽的念头观点去衡量念佛法门，从而谤法，去永受无穷恶苦吗？念佛所修，是楞严大定，是佛果上的定。念念流入的是萨婆若海（如来果海）。其中的欢喜，超过了三禅天；其中的清净，超过了一切四禅八定甚至无色界四空天的定，超过阿罗汉的九次第定。要知道欢喜心和清净心是世间最大的补品，是最有效果的补品。所以念佛是吃阿伽陀药，万病总治。关于念佛治一切病，在《无量寿经》中，阿难向西方礼拜，阿弥陀佛出现，佛光照耀的地方，疯子变成了正常人，驼背的腰也直了。这就是经证。佛在世的时候，有一个人（郁头兰弗）修非想非非想处定。那个定很难修，很少有人修成，乃至于他在修的时候因为看到飞鸟和跳跃的鱼而起了烦恼。来生虽然往生非想非非想处天，但是八万四千大劫寿命享完，堕落以后，却变成飞狸去吃鱼和鸟。我们念佛，在《无量寿经》上说过，这一切鸟语，噪音，都是佛在说法。“都融妄念归一念，总摄诸根在一根。”六尘说法，还有什么烦恼可言。确实我们可以把一切音乐鼓点当成敲木鱼，把一切无常衰变当做佛说法，催我等快求往生。则如印光大师所说--------世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法。当我们什么都没有了，失去了所有财富和亲人的时候。我们还有这一句佛号，无欠无余，没有任何遗憾，没有任何空虚。只要有这句佛号在，我们永远是最富裕的人，永远是最智慧的人，永远是最幸福的人，最充实满足的人，永远是最自信，最安详，最感恩的人。这是多年专修的人才明白的道理。念一佛名，等于念一切佛名，阿弥陀佛是诸佛的法界藏身名。念佛时候，已经顿超三界，证得无量寿命，无量智慧。“念佛时，就是成佛时，就是往生时，就是度生时”。其圆顿让小乘如聋如哑，让邪见者轻易生出诽谤。我本次闭关，对念佛生出了大的信心。反复说之仍觉不畅。这里就用印光大师的一个对联结尾：动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。念佛人也有很多没有明师，知见不正的人。有希求瑞象和梦境的，有说念佛不能执着，要不记数的（其实是掩盖其懒惰，混淆了通途禅宗法门和净土法门的界限，不知道净土法门是靠佛力，属于特殊法门）。还有用躁妄心求欢喜和感通，求一心的。还有对于《无量寿经》断章取义的。若看祖师语录，则这些东西自然你不会去和他们辩论。就如同30几岁的大人不会去和孩子较真一样。在你心里，正和不正如同白纸上的芝麻，一目了然，不需要去说。印光大师说过，现在邪说太多，不需要去和他们辩论，我守我的正就可以。“深入经藏，智慧如海”。这个经藏包括祖师的论著，不包括一些现代人的标新立异的观点。如果你要对自己的法身慧命负责，如果你要达到智慧如海，是需要多看祖师论著的时候了。讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，“子若忆母，如母忆时。”像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见着老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚