造十习因受六交报

16/16阿难.此等皆是彼诸众生自业所感.造十习因。受六交报。

阿难，这些都是众生自业之所感招。如无自业,虽本有地狱,谁能驱使他进去呢?由造十种业习为因，致使六根交互受报，有因必有果，因果是不相离开的。

云何十因。阿难。一者。淫习交接.发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光.于中发动。如人以手自相摩触.暖相现前。

是哪十种业习为因呢？阿难，第一种是淫习交接。万恶淫为首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦,自然就会发出暖热。

二习相然。故有铁床铜柱诸事.

宿生之淫欲习气未除,现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火,相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时，犯淫戒的死者,被火烧得痛苦万分,忽然看见铁床上有美女。若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰,铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言.如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极.

是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑.

因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容,目是自己观察)，异口同音，都是淫欲之火甚于猛火,遭之者必至丧身失命.菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕,远远避开.

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。

二者，贪婪的习气。互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌,日夜追求。贪心属水,吸取属风,水和风相遇，必然积寒结成坚冰,所以于自己心中，已现冻冽之相。犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。

二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。

宿世和现生之贪习互相淩夺,贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报.死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱，冻裂身体,变成冻疮。还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！

是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海.

因此十方一切如来,形容贪求的情况，把它叫做贪水.菩萨知道贪报的厉害,见贪如见瘴海，就远远地避开。

三者。慢习交陵.发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波.积波为水.如人口舌自相绵味。因而水发。

三者是慢.以前生傲慢积习，发为现行，又加新习，彼此互相陵越,自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。我慢属山,驰流属水，山静水流，必然奔腾,所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中,亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出。

二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事.

前生之积习和今生之新习，互相鼓励,故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山，罪人走入两山之间,两山即相夹，血流成河.灰河深而大，灰汤沸腾,罪人入河,有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分.热沙即黑沙,热风吹起，把黑沙吹热,吹至罪人身上，烧皮烤骨,痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。

是故十方一切如来.色目我慢.名饮痴水。菩萨见慢.如避巨溺.

所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出,故无不远远不避开。

四者.嗔习交冲.发于相忤.忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤。杀气飞动。

四者是嗔。以宿生多嗔余习，发为现行，重加现习，互相冲突,互相忤逆。因忤逆而结怨于心，不能自解，遂起嗔恼。心热发出怒火，怒火铸结为金。所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白,急欲报复,而有一种杀气腾腾的形势。

二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。

旧习又加新习，互相攻击，嗔怒更甚，念念在杀。故临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。

是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔.如避诛戮。

因此十方一切如来,视嗔恚如铜刀利剑,若一触著，非死即伤。菩萨见嗔恚,如逃避天诛杀戮，不敢有犯。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长.

五者是诈.宿世习惯欺诈，发为现行,重加现习，交相诱骗，互为愚弄,相调相欺,不肯止住，念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象，令人入其圈套,不得解脱，犹如以水浸田，能令草木于不知不觉中生长起来.

二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事.

过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸,故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。

是故十方一切如来.色目奸伪.同名谗贼.菩萨见诈。如畏豺狼。

因此十方一切诸佛,见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样,远远就避开。

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止.飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。

六者是诳.宿世多诳习惯，发于现行，再加现行，交相欺骗,互相诬罔，诬罔不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计,使人堕入计中.故心中已有尘土屎尿，秽污不净,尘随风卷,昏天黑地,幽暗不见人之地狱景象。

二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事.

宿习和新习互相增加,诳罔愈甚，所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷,或吹高或跌下，或飘浮或沉沦等痛苦.

是故十方一切如来。色目欺诳.同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺.

因此十方一切如来,视欺诳心如同杀人劫财的盗贼,极为可畏。菩萨见诳，如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,践之必受伤害.

七者。怨习交嫌.发于衔恨.如是故有飞石投砺.柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。

七者是怨。宿世怨习仍存,发为现行,再加现习，交相憎嫌，彼此怀恨,怀恨不舍，必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相.犹如阴险狠毒的人,心怀奸谋恶念,时刻寻仇报复,暗算害人。

二习相吞。故有投掷擒捉.击射抛撮诸事.

旧恨新仇，怨恨愈深,双方都恨不得生吞其肉。故临命终,神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！

是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨.如饮鸩酒。

因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心,如饮鸩酒，不使点滴存于心里。

鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒饮之,则肝肠立断，无法解救。

八者。见习交明.如萨迦耶.见戒禁取。邪悟诸业.发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。

八者是见，即恶见。宿世诸恶见,恶见有五种:（一）萨迦耶译作有身，即是身见:执我我所;(二)边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果;（四）见取:非果计果,如以无想天为涅槃之类；（五）戒禁取:非因计因,如持牛戒狗戒，为生天因之类。因为执著恶见习气，发为现行，再加现习.所以互相争论,互相排斥，造种种邪业，不但违背正法,甚且互相矛盾.既然不肯舍己为人,又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判.所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人,来往相见,不能避免。

二习相交.故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事。

宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘校，权诈考讯，推情问理，派人查访，详细研究，追寻生前见业，照明神识习气。还有善恶童子，手执文簿，对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁,只好俯首受地狱重罪。

是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执.如临毒壑。

因此十方一切如来,视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开.

九者。枉习交加。发于诬谤.如是故有合山合石。碾硙耕磨.如谗贼人。逼枉良善。

九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，以是心中就有合山合石,碾硙耕磨等意向。犹如谗贼奸徒，压迫善良,冤枉无辜,使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦.

二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。

宿习和新习互相掩护，枉害不止。故临命终时,神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋,压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。

是故十方一切如来.色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

所以十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎.菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。

十者。讼习交諠.发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。

十者是争讼。以宿生好讼，犹有余习,故发于现行，再加现习,交相宣诉，我说我有理，你说你有理.又如夫妇,各执己理不坦白，终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵,则相安无事，化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过,隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。

二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。对验诸事.

宿习与现习争讼交陈，因此临命终时，就有恶友作证，业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现,如电影一样,一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋,使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。

是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。

所以十方一切如来，视覆藏己过,有如自己家里有阴贼,终必为害。菩萨视遮盖罪过，有如头顶著高山,愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深,怎能得出?

云何六报.阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。

上面说十种习因,故要受六交报,六交报所犯的罪都有连带关系.譬如眼根对色尘，见为罪魁,耳鼻舌身意则为帮犯.本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根。如不能用，就成帮凶。从如来藏性,依真起妄，一念无明生三细,三细为缘长六粗.由六粗而起惑造业,造无量罪业。不能反闻闻自性，性成无上道;反随六尘境界转,乃做不得主,而造种种恶业。

怎样叫六交报呢？阿难！一切造恶业众生，都离不开六根和六识，因无根则识无所依，无识则根无所别,所以六识造业,所招的恶报都是从六根出来的.

云何恶报从六根出。一者。见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。

为何说恶报是从六根生出来呢?因眼见色就跟色尘转,再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心,耳要听轻柔声，鼻要闻芳香，舌喜尝佳味，身想接触，意生爱恋,因此就造淫业。见属火，故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识，或随烟火上升,或坠入烟火之中.乘著烟气，直入铜柱铁床等等无间地狱。

发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见.生无量恐。

这个跟色尘转的人，堕入地狱后,仍依见业，发生二种见相:一是明见：因在生明目张胆,为非作歹。这时，就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、火马等，非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧.二是暗见:因生时瞒心造恶，全不知羞，则感天昏地暗，一无所见，心中就生出无限的恐惧。

如是见火。烧听能为镬汤烊铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒。煽鼓空界。

因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘,所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形。

由见报之火所烧,生前所见的花容月貌，现在则变为铜柱铁床;耳中所闻的莺歌燕语,现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香，现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味,现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体,则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲,现在变为火星四射,煽满虚空各处.

二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。

第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯,其他五根为帮凶。闻属水,故当临命终时,洪水滔天，波涛汹涌，死者神识堕入洪水之中,乘流而下，愈沉愈深,终至堕入无间地狱.

本来是能反闻闻自性，性成无上道,现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑.这都是在境执境，不能转境，其实我人看见山河大地，房廊屋舍,种种形相,无非是业感所现,执著妄见。如果业尽情空，则周遍法界,什么都没有的。

发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。

这时就发生二种境相：一是开听，即动尘.因在生时，闻一言相犯,必百计报复,才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹,使精神痛苦昏乱。二者闭听，即静尘。因生前疑神疑鬼,自以为是,无故陷害他人，故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中,不知所适.

如是闻波。注闻.则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气.注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触.则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

这些闻报之水,因生前一闻侮辱，就生憎恨，百般诘责。现在流注于闻，就变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤，即怒目相向，现在流注于见，就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气,现在流注于鼻，则化为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹，现在流注于舌，就变成脓血，以及种种秽物；生前听说娇女美男，身贪摩触，现在闻水流注于触，就成为鬼畜,为粪尿；生前一闻恶声相向,就设计图谋，乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注于心，就化为电为雹，摧碎心魄，这都是流逸奔声之报。

三者。嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出.入无间狱。

第三是嗅报:由鼻识造业所招引之恶报,以鼻根为主,其他五识为从，与嗅业交作，致共受苦报.嗅息属气，故临终时,先见毒气，充满远近，亡者神识，即入地避之,岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出，无路可走,不觉又堕入无间地狱。

发明二相。一者通闻.被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。

这时也发生二种境相:一者通闻，被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱,难以忍受。二者塞闻,气息闭塞,闷极气绝，昏倒于地。

如是嗅气。冲息.则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味.则能为馁为爽。冲触.则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴.为飞砂沥。击碎身体。

这样嗅报之气，冲向于鼻息,则变为质讯或公堂，履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤)；冲触则变成绽裂破烂的大肉山,有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴，飞沙走砺，来击碎身体。这是流逸奔香之报.

四者。味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈.周覆世界.亡者神识.下透挂网.倒悬其头。入无间狱。

第四味报，从舌识造业，所招引之恶报，以味业为主，与其余五业交作,致共受果报.味属金，因生时贪图滋味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹,故临终时，先见铁网，猛火烧红，盖满世界。死者神识,找路逃避，竟被铁网网住,倒挂其头于网下,直入无间地狱。

发明二相。一者吸气.结成寒冰。冻裂身肉.二者吐气.飞为猛火.焦烂骨髓.

这时就发现二种境相:一是吸气,所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气,所吐之气,化为猛火，烧得骨烂髓枯。

如是尝味.历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听.则能为利兵刃.历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思.则能为飞热铁从空雨下。

这样尝味之报，经历舌根时,因生前贪食众生肉，强令忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪,忍受其苦,无辞可辩；历眼根时就看见烧五金，烧烁石之色;历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼,盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击;历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降，这是流逸奔味之苦报。

五者。触报招引恶果。此触业交。则临终时.先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城.火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹.手执枪茅。驱入城门.向无间狱.

第五触报，由身识造业所招引之恶报。以身根为主，其他五识为从，与触业交作,致共受苦报。触业最重者，就是强迫淫欲，令人丧志失节,无所逃避。所以临终时,先看见大山，从四面夹来，找不到出路.死者的神识又看见大铁城,铁城里面有火蛇火狗,火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹,手中执著枪矛，把罪人驱入城中，即是无间地狱。

发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触.刀剑触身。心肝屠裂.

这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业，爱美貌色身,强合成事,现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾,故招感刀剑触身，心肝碎裂,痛苦难言。

如是合触。历触。则能为道为观.为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息.则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截.历思则能为坠为飞.为煎为炙。

这样触业所感之苦报，强合的触,历于身根,就成为杵撞杖击,刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼;历于耳根就成为地狱道上的惨叫声,狱官前两观的传呼声,判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问，囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气,无从呼吸;历于舌根就成为犁舌拔舌,割舌钳舌;历于意根则招感忽而下坠,忽而上冲,忽受煎熬，忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报。

六者。思报招引恶果。此思业交.则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。

第六是思报:由意识造业,所招引之恶果。意为贼媒,引识奔走，故意业和余业交作而招恶果。意属风，有善有恶，思善则成,思恶则坏.现在既是恶业，所以临命终时,先见恶风，吹坏国土。这时死者神识，无所依附,就被恶风吹向空中,又被吹下来，乘著恶风之力,下入无间地狱。

发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍.

这时发现二种境相：一是不觉,迷极就心慌意乱，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷,什么都晓得,晓得的都是痛苦，心如火烧万苦交煎，难以忍受！

如是邪思。结思.则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石.为冰为霜。为土为雾。结息.则能为大火车。火船火槛。结尝.则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小.为一日中万生万死。为偃为仰.

这样邪思所感的苦报,结缠于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜，证据确凿，不能狡辩;结于耳根就有大石相合，风寒冰冷,或尘雾飞扬;结于鼻根就化为大猛火的车，炎火的船和炎火的槛;结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧，忽仆翻。一日之间万死万生,苦不堪言。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

阿难，以上就是地狱道的十种习因，六交果报.都是因为众生不知道，原是自心所现,而迷于妄见,生起妄情，妄作妄受，终受无量苦报。

若诸众生.恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。

现在再略分析地狱多少和轻重。假若有些众生,六根具足造业之因,于一切时,恶业同造,这即纯情即沉，入阿鼻地狱,受无量痛苦，经过无量劫，不得出离.

六根各造.及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

若是六根之中,每一根各自造业，当造恶业虽不同时,但兼十因之境，这就是九情一想,这人就会堕落八无间地狱，受苦较前轻点.

身口意三.作杀盗淫。是人则入十八地狱。

若是身、口、意都犯了杀、盗、淫,不是六根交作，也不是十因之境同造,罪业还不算达到极点,这人死后，就入八火地狱,十寒地狱，合共十八层地狱。

三业不兼.中间或为一杀一盗.是人则入三十六地狱。

若身、口、意三业，并非都有造罪,只是三者之中,或一杀一盗，或一盗一淫,或一杀一淫等,都是具二缺一,这个人的罪业,又轻于前，就入三十六地狱。

见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱.

如果六根现身,只见一根，单犯一业如杀盗淫，各各缺二,譬如身犯杀业，或身犯淫业，或身犯盗业,这样罪业又轻于前，这人就入一百零八地狱。

由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。

由于众生造业不同,则所受果报亦各不同.于世界中，各人差别的众同分地，并不是彼彼发业,各各私受.这都是妄想所生,因惑造业，而有地狱,故不是本来就有的。

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕.受诸鬼形。

再说一次，阿难,这些众生,除非破坏律仪,犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外,其他各种罪业，堕入地狱之后,如处于猛火之中,经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。

受戒而破戒，明知故犯,罪加三等。还毁谤三宝,破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱，求出无期。有人说：“佛教就佛教,何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的,尤其美国,更讲自由,不自由毋宁死！"如此把佛教禁戒都抹煞一空,还诳说受戒和不受戒都可以做出家人，这真是邪语惑众,种阿鼻地狱之因！

若于本因贪物为罪。是人罪毕.遇物成形。名为怪鬼。

若是本来因贪求财物而造罪，这俱受罪完毕，离开地狱,仍然依照他的食物习气,遇物就贪恋不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之类，叫做怪鬼。

贪色为罪.是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。

若是往日，以贪色而造罪,这个人受罪完毕，离开地狱,仍然依照他的贪淫习气,性好游荡,故遇风而成形，叫做魃鬼.魃鬼即旱鬼,又叫女妖,所到之地方，就大旱不雨.因多淫，故感阴阳不调，妖风能令云雨不成。

贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼.

若于往昔，贪求诳惑为罪,这个人受罪完毕,出离地狱，仍然依照他的诳惑习气，遇畜生而成形,叫做魅鬼.如狐狸、野干之类妖魅,因余习使然，或会变形惑人，令人丧失道德.

贪恨为罪。是人罪毕.遇虫成形。名蛊毒鬼。

若于往昔，贪嗔敢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气，遇虫成形,叫蛊毒鬼。

南洋一带很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许,就要听他指挥。有时很灵验，还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊，要不然就要永远服从他,除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。

贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼.

若于往昔,贪怀宿怨造罪，这个人受罪完毕，离开地狱,仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形。衰即四时不正，阴阳衰败之气,故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼。

贪傲为罪.是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。

若于往昔，贪傲慢而造罪，这个人受罪完毕,仍然依其骄傲习气,目中无人,因此附气成形，叫做饿鬼.饿鬼腹大如鼓,咽小成针，历劫不得浆水.偶得饮食,但都变成猛火，无法下咽,故名饿鬼.

三国时,有名士祢衡来见曹操,曹操当时大权在握，骄傲我慢，目中无人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考验名士有何才干.当祢衡入见时,见左右大臣都不起座，默然不出声，他就大哭起来。曹操问他为什么要哭？他说:“我见一班死人坐在朝廷上，怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作声。

贪罔为罪.是人罪毕。遇幽为形.名为魇鬼。

若于往昔，贪诬罔造罪，这个人受罪完毕,离开地狱。因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气.乘人熟睡的时候就来魇人,使人不能透气，名为魇鬼。

贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。

若因往昔以贪求邪见，妄作聪明,聪明反被聪明误,专做糊涂事，而造恶业堕地狱。罪皆出狱，余习未除,故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼。

魍魉形古怪而无定,有时独足，有时无头,有时头生于腿上,又时常为虎作伥,山上有猛虎，人皆怖而不敢上山,他则变为人形，做人声来往山上，人以为虎已离去,遂跟著上山,终为虎所噬.

贪成为罪。是人罪毕。遇明为形.名役使鬼。

若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱,等到受罪完毕出狱,仍因诈妄习气未除,故附明,即咒术而成形，受咒术驱使,叫役使鬼。

中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通。不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大.纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸，他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙.

贪党为罪。是人罪毕。遇人为形.名传送鬼。

若于往昔贪求结党，助恶兴讼,以是为非，以白为黑,诬害忠良,造罪而堕落地狱，罪毕出狱，仍依旧习,遇人附体,传达吉凶，祸福等事，叫做传送鬼。

遇人附体即鬼上身，也叫巫祝,有时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶祸福之事，有进也很灵验.那么如何分别邪正呢？如果无所企图，而由真正修行得来的神通,当然是正.如果是假借人身成形，贪图人供养，欺诈炫惑他人，当然是邪。

阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有.

阿难，这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想,即以情重而堕落地狱,等到罪业烧干,还不能做人要做鬼,这都是依真起妄，依如来藏性，生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道,本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中,是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢?

复次阿难。鬼业既尽.则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生.酬其宿债。

阿难，鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生,或遭宰杀，或受驱使,偿命偿财以酬其宿债。

物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类.

依附于草木之怪鬼,所附之物,败坏以后,应受的苦报亦了。形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类,即不孝鸟。

风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征一切异类。

因淫习遇风成形的旱魃鬼,风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征,或好淫之禽兽.

畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。

遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，因有贪诳余习,多为狐狸之类.

虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。

遇虫成形之蛊毒鬼,蛊死报尽，蛊灭苦终.因嗔恨余习未除,生于世间,多为蚖蛇腹蝎等毒类。

衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间.多为蛔类。

遇衰败之气而成形的疠鬼，衰坏报尽,形灭苦终,转生人间。仍有宿怨余习,故多为蛔蛲等肠虫类.

受气之鬼.气销报尽.生于世间。多为食类。

遇气而依附成形之饿鬼,气散报尽，形灭苦终，转生世间，因傲慢余习仍存，故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。

绵幽之鬼。幽销报尽.生于世间。多为服类。

遇幽暗而成形魇鬼，幽销报尽,形灭苦终，转生世间，因仍有诬枉之余习,故多为服类。服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服;一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。

和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类.

遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽,形灭苦终，因仍有贪明余习,转生世间,故多为应时的春燕秋雁之类.

明灵之鬼.明灭报尽。生于世间.多为休征一切诸类。

依附咒术而成形役使鬼，咒力既失,苦报亦尽，转生世间，因诈伪余习还存，故多为能卜吉兆,灵禽文兽之类。

依人之鬼。人亡报尽。生于世间.多为循类。

依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽，形灭苦终，转生世间，因结党及传送余习仍存,故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。

阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。

阿难,这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后，为了偿还宿债，生于世间,沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感,自作自受，并非外力安排.若能了悟菩提自性，原自清净,一尘不染。那么，这些虚妄惑业，本来是一无所有的。

菩提怎能悟得呢?只要能缘之心不起，所缘之境自无，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”

如汝所言宝莲香等.及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

如你所说堕地狱的宝莲香，及琉璃王和善星比丘，这样的恶业，本来都是自己所造，并不是从天而降，也不是从地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中，为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有,悟了实无.所以说：若了业债本来空,未了仍须还宿债。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人.反征其剩.

复此阿难，由做畜生来偿还宿债,如果偿得太多太过份，这等众生,就会转生人道,来讨回他过份的还债。

如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。

如果债主是有善根福报之力量，有道德，就可以在人中,不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话，还要再转生畜道,才可以偿还前世所超收的债.

阿难当知。若用钱物.或役其力。偿足自停.

阿难，你应当知道，如果多用了对方的财物,或过分役使对方的劳力，这样比较好,偿清了自然停止,了结怨债.

还债欠债虽然冥冥中无人主宰,但业力是绝对公平的，大公无私,丝毫不差错。

如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮.互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝.

如果正在还债期间,又杀害他的身命或食他的血肉,这样便生生世世,相杀相吞，犹如车轮，互为高下,永