“玄心、妙赏、洞见、深情”-魏晋风流与魏晋政治解读

韩安逸2020.5.15“玄心、妙赏、洞见、深情”

—魏晋风流与魏晋政治解读沙龙第二期一、何为魏晋风流指魏晋名士不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文、艺术等使自己的人生艺术化，并且追求艺术化的人生。它伴随着魏晋玄学而起，具体表现为个体生命意识的张扬，由注重传统儒家教化下的道德风范，向崇尚人物外貌、精神气质的生命情态转变，去追求旷达超脱、自然真情的人格美。一、何为魏晋风流“风流”本义：是指风俗教化如风之行，如水之流。词义发展：1.英雄豪杰，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去浪淘尽，千古风流人物”；2.文学风格，嵇康《琴赋序》“体制风流，莫不相袭”；3.风流韵事，指随便的男女关系。如果提到作为人格魅力上所指的风流，第一个应该想到的就是魏晋风流。一、何为魏晋风流首先，“风流”频繁见于《三国志》《晋书》《世说新语》记载。《三国志·高贵乡公纪评》：高贵公才慧夙成，好问尚辞，盖文帝之风流也。《三国志·刘琰传》：先主在豫州，辟为从事，以其宗姓，有风流，善谈论，厚亲待之。《晋书·刘毅传》：六国多雄士，正始出风流。《晋书·乐广传》：广与王衍俱宅心事外，名重于时，故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。《世说新语·赏誉》：范豫章谓王荆州：“卿风流俊望，真后来之秀。”一、何为魏晋风流

其次，“名士风流”成为之一历史时期士人自觉追求的风尚。《后汉书·郭泰传》：“始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，士宾望之，以为神仙焉。”“尝于陈梁闲行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。”二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风

（二）品鉴之风（三）任诞之风二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风

谈玄之风源自于东汉末年的太学清议。

《后汉书·党锢传序》：“逮桓灵之间，主政荒谬，国命委于阉寺。士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——人物曹魏正始年间：何晏、王弼、竹林七贤；西晋：王衍、乐广、卫玠、阮修等，善清谈而不善手笔；东晋：王导、谢安、庾亮、殷浩、殷仲堪、孙盛、刘惔、孙绰、王濛、王修、王述、桓温、许询、支道林、康僧渊、晋简文帝司马昱等。支道林（遁）、殷渊源（浩）俱在相王（简文帝即位前曾以会稽王居相位，故称）许，相王谓二人："可试交一言。而才性殆是渊源崤函之固，君其慎焉！"支初作，改辙远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰："此自是其胜场，安可争锋！"《世说新语·文学51》二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——内容三玄：《易》《老》《庄》论辩主题：“言意之辨”、“有无之辩”、“声无哀乐”、“才性四本”、“老庄与圣教异同”等等。二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——内容旧云:王丞相过江，止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已。然宛转关生，无所不入。《文学21》（嵇康声无哀乐论、养生论）殷仲堪精敷玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：使我解四本，谈不翅尔。《文学60》殷仲堪云：三日不读道德经，便觉舌本闲强。《文学63》阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：老庄与圣教异同？对曰：将无同？太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。《文学18》钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。《文学5》（《魏志》曰：会论才性同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。）二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——方式1.主客相对，在两人中进行，论辩往复，探析玄理；

孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”《文学31》二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——方式2.自为主客，听者不进行辩驳，自己问难，自己答辩。还有独自讲论，即就某一方面论题讲座；何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。《文学6》二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——方式3.临时拈题，在座都各清谈一通；支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。”许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。”《文学55》二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——方式4.两人论辩，一人评判。张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。《文学53》二、魏晋风流的表现形式（一）谈玄之风——典型形象

谈玄成为风尚，说明其中蕴含着魏晋士人所追慕风流韵味，比如名士在清谈过程中表现出的仪容风度、才气辞藻、辩理精微等是符合当时的审美情趣。“玉柄麈尾”、“奋掷麈尾”成为了魏晋清谈名家的典型形象。支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。《文学40》王夷甫容貌整理，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无法别。《容止8》

二、魏晋风流的表现形式（二）品鉴之风诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在异国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。《品藻4》世论温太真（峤），是过江第二流之高者。时名辈共说人物，第一将尽之闲，温常失色。《品藻25》桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”刘曰：“极进，然故是第二流中人耳！”桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈耳！”《品藻37》正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈谌，荀爽方陈纪，荀彧方陈群，荀顗方陈泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王澄，裴瓒方王敦，裴遐方王导，裴頠方王戎，裴邈方王玄。《品藻6》时人道阮思旷：“骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。”《品藻30》二、魏晋风流的表现形式（二）品鉴之风用于人物品鉴最常见的就是与清、神、朗、率、达、雅、通、简、真、畅、俊、旷、远、高、深、虚、逸等组合成的词。这些词是能够比较准确传达魏晋人的审美观——清虚玄远、超凡脱俗、潇洒旷达。用自然风物如“松下风”“崖下电”“壁立千仞”“玉树”“琼树”等等来描绘人物形象。嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公（涛）曰：”嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”《世说新语·容止》二、魏晋风流的表现形式（二）品鉴之风（清真、清远、清流、清举、清易、清誉、清鉴、清通、清虚、清畅等）

山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”钟士季目王安丰：阿戎了了解人意。谓裴公之谈，经日不竭。吏部郎阙，文帝问其人于钟会。会曰：“裴楷清通，王戎简要，皆其选也。”于是用裴。林下诸贤，各有俊才子。籍子浑，器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简，疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志。瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。殷中军道王右军云：“逸少清贵人。吾于之甚至，一时无所后。”二、魏晋风流的表现形式（二）品鉴之风（神识、神理、神俊、神姿、神明、神怀、神令、风神等）

王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”王右军道谢万石“在林泽中，为自遒上”。叹林公“器朗神俊”。道祖士少“风领毛骨，恐没世不复见如此人”。道刘真长“标云柯而不扶疏”。谢公领中书监，王东亭有事应同上省，王后至，坐促，王、谢虽不通，太傅犹敛膝容之。王神意闲畅，谢公倾目。还谓刘夫人曰：“向见阿瓜，故自未易有。虽不相关，正是使人不能已已。”桓宣武表云：“谢尚神怀挺率，少致民誉。”二、魏晋风流的表现形式（二）品鉴之风很多男子不再追求峨冠博带、端庄严肃的仪容，而是纷纷以修饰脸蛋、敷粉装扮为美，性格由先前的阳刚而变为阴柔，不再以展现阳刚气为荣，而是更追求于有类女子的阴柔美。常会使用“美容仪”、“美姿仪”、“容貌艳丽”等词汇描述人物。《魏略》："晏尚主，又好色，故黄初时无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，亦以才能，故爽用为散骑侍郎，迁侍中尚书。晏前以尚主，得赐爵为列侯，又其母在内，晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。晏为尚书，主选举，其宿与之有旧者，多被拔擢。魏末传曰:晏妇金乡公主，即晏同母妹。公主贤，谓其母沛王太妃曰:"晏为恶日甚，将何保身?"母笑曰:"汝得无妒晏邪!"

王右军见杜弘治，叹曰：面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人。二、魏晋风流的表现形式（三）任诞之风任诞和放达是魏晋士人在险恶的政治环境和老庄哲学影响下，为全身远祸所采取的一种极端行为。这种行为本身是带有消极和颓废的因素，从精神上又是具有某种浪漫的、深情的色彩。任诞之风的最突出的表现在魏晋士人服药、饮酒、裸体、率真任性等方面。二、魏晋风流的表现形式（三）任诞之风——服药何平叔（晏）云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”

王孝伯（恭）在京，行散至其弟王睹户前，问“古诗中何句为最？”睹思未答，孝伯咏“‘所遇无故物，焉得不速老。’此句为佳。”二、魏晋风流的表现形式（三）任诞之风——饮酒

陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤。”步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。二、魏晋风流的表现形式（三）任诞之风——裸裎刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为(巾军)衣，诸君何为入我(巾军)中？”王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥。《宋书·五行志一》魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞，其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本，故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽，甚者名之为通，次者名之为达也。二、魏晋风流的表现形式（三）任诞之风——率性深情王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王仲宣好驴鸣。