【公开课课件】《古代文化常识之宗法礼俗》课件 （共22张）

高考语文一轮复习专题古代文学文化常识之宗法礼俗纪年纪时姓名称谓

宗法礼俗传统节日古代文化常识天文地理文化常识内容

科举官职1.宗法（1）宗法是根据来区分嫡庶亲疏的一种等级制度，核心是，基本点在大宗、小宗的区分。1．嫡子封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。2．宗子指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。3．庶子封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。4．众子指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾所生的庶子。5．伯仲叔季古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”血缘关系嫡长子继承制（2）古代帝王、诸侯或士大夫为维护宗法制度而建造的祭祀其祖先的礼制性建筑，称为宗庙。其正殿叫庙，后殿叫寝，合称寝庙

。昭穆古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。（3）宗庙的等级有严格规定，周天子为七庙，即后稷、文王、武王三庙和四亲庙。诸侯为五庙

，大夫为三庙

，士为一庙

。庶人不准设庙。七庙历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如：一夫作难而七庙隳。 (《过秦论》)太庙天子的祖庙。如：入于太庙，还矢先王，而告以成功。 (《伶官传序》)2.宗族（1）古代讲究礼仪，重视孝悌。孝指

，悌指。亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”六亲泛指亲属。三党指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。对父母的孝敬、顺从对兄长的敬重、友爱三纲封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。五常

(1)即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别、朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。(2)即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。(3)指仁、义、礼、智、信。三从四德“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。五教是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。（2）古书中所说的“三族”“九族”，各家解释不同。一般认为，九族是指同姓亲族的高祖、曾祖

、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙

。礼俗即礼仪风俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。1.婚丧（1）结婚合卺（jin)指结婚。妻男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。妾最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。姬原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。媵（ying)指古代的诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。（2）中国古代丧礼制度，等级分明。同样是“死”，说法就尊卑有别，天子称崩，诸侯称薨

，大夫称卒，士称不禄，庶人才称死。丧礼也有不同的等级。百姓古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民了。布衣即平民。《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”臣最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”黎民即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。士商、周时最低级的贵族阶层。奴隶为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。黔首战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”庶人也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。小人西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”2.祭祀（1）古代祭祀时要用牲畜，色纯为“”，体全为“”。（2）古人常把用于祭祀的

、、

称为“三牲”。祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷时，三牲全备，称为“”；诸侯祭祀用、各一头，叫“”。（3）古代于郊外祭祀天地，称为，等同于郊祀。南郊祭天，北郊祭地，是儒家礼仪中的主要部分，祭祀对象分为三类：天神、

、。牺牲牛羊猪太牢羊猪少牢郊祭地祇人鬼3.拜礼拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。（1）古代行礼有“九拜”，一曰

，二曰顿首，三曰空首，四曰

，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰

，八曰褒拜，九曰

。（2）宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行礼。平辈同级之间，拜迎、拜送、拜望、拜谒，行礼。对于卑者的稽首礼，尊者以礼答拜。顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。肃拜是拜礼中礼节最轻的。稽首振动奇拜肃拜稽首顿首空首4.相见礼揖古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。根据对象的不同，推手时有高平下之别。对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。执手表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”又如柳永《雨霖铃》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”寿以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。5.宾主礼九宾也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”朝(cháo)周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。觐朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯则天子失礼。聘①天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。②诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫“聘”。③诸侯派大夫见别国诸侯也叫“聘”。这是诸侯之间邦交的礼节，表示尊敬对方的意思。盟两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”免胄胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《崤之战》：“左右免胄而下。”祖古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”室内座位尊卑古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如《鸿门宴》：“亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐。”车座的尊卑古时车座分左中右。一般车座以左为尊，如《信陵君窃符救赵》：“坐定，公子从车骑，虚左。”官位的尊卑秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。住地称谓古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称“闾左”，贬官称“左迁”。6.位次忌讳(1)古人讳言“钱”字“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄”。再如，把请人作诗文书画的酬劳钱物称为“润笔”。(2)古人讳言大小便常见的说法有“更衣”“出恭”“解手”等。如《赤壁之战》：“权起更衣，肃追于宇下。”(3)古人讳言“死”《礼记·曲