【课件】人教版高中历史必修三：第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件

第4课明清之际活跃的儒家思想必修③课件☆课标要求：掌握明清思想界反封建专制腐朽统治，宣扬民主启蒙色彩思想，了解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之四位进步思想家及其思想观点。☆课标重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。☆课标难点：探究进步思想主张形成的原因与进步思想的历史作用。☆课标安排：2课时；理知识固基础课标要求☆板书设计：4君主专制文化高压资本主义萌芽明清之际儒家思想的活跃黄宗羲顾炎武王夫之李贽离经叛道抨击专制经世致用唯物主义批判继承传统儒学，影响后世理知识固基础板书设计御赐“贞节牌坊”“美丽”的三寸金莲材料二：贞节牌坊的背后都是血泪。材料一：又问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”——《二程遗书》材料三：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——戴震（清）◎问题探究：研读材料，谈谈你对上述材料的看法。理知识固基础新课导入看法：①宋明理学压抑、扼杀人的自然欲求，乃至摧残人性；②理学“存天理，灭人欲”，从本质上来说是为维护封建统治者的专制统治服务。理学的兴起发展，是封建专制统治不断强化下的产物，几尽于不近情理，摧残人性。到封建社会后期——明清之际，社会上进步思想逐渐出现，开始了对宋明理学的抨击。理知识固基础新课导入离经叛道的“异端”思想7异端原义为异常之征兆，后引申为社会主流思想和意识形态对异己思想、理论的称呼。即指不符合正统思想的主张或教义。中国古代儒家称其他学说、学派为异端。在基督教语境下，异端则是指与正统基督教神学相违背的各种宗教信仰派别。理知识固基础精细梳理李贽：（1527—1602）人生经历：“求学→做官→著述→入狱→自刎”。性格特征：正直清廉，离经叛道。福建晋江人，回族，具有突出的反对孔孟儒学和封建礼教的思想。明朝后期具有封建叛逆色彩和战斗精神的著名思想家。其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟，统治阶级视他为“洪水猛兽”。1602年，明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。在北京狱中自刎而死。李贽的重要著作有《焚书》（认为将来这些著作定会遭到焚毁），《藏书》（因书“颠倒万世之是非”“与世不相入”，只能“藏之后世”），明清两代均被列为禁书。理知识固基础精细梳理1、产生背景：(1)政治：明朝后期，社会矛盾空前尖锐，统治黑暗；(2)经济：江南工商业发达，资本主义萌芽，市民阶层实力增强；(3)思想：程朱“道学家”思想僵化，严重束缚了思想进步；(4)个人：李贽不满官场污浊和道学家的虚伪；2、思想主张：(1)否定孔子权威：①指出孔子非天生圣人，儒家经典非神圣不可侵犯的理论。②认为是非标准依时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。※材料论证：理知识固基础精细梳理材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？――明•李贽《焚书•答耿中丞》材料二：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子这是非为是非，固未尝有是非耳。――明•李贽《藏书卷》材料解读：反映了李贽反对迷信崇拜，否定孔子的绝对权威；(2)挑战正统思想：①批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人的正当私欲；②认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本物质生活去空谈仁义道德；理知识固基础精细梳理※材料论证：材料三：有一次，李贽寄住在朋友家，朋友的弟弟是位大官，李贽给他写了一封万言信。尖刻地讥讽说：学问不论官的大小，不会因为官做得大，学问就一定高，要不然古代的孔孟就不敢开口了。还说耿定向与普通人一样，买田置地，读书考功名，做官求职，谋福于子孙。种种日常生活，都是为自己打算，没有丝毫是为别人考虑的。然而却口口声声说为了大家，忽而怜悯东家没饭吃，忽而想到西家没衣穿……李贽揭露他言行不一，掩盖自己的真实想法，还不如市镇田野的普通人。材料四：穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，衣与饭类耳。追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。——李贽《续焚书•答邓石阳》材料解读：提出人皆有私，揭露了道学先生的虚伪，反映了李贽对“存天理、灭人欲”和纲常礼教的揭露、批判。理知识固基础精细梳理(3)主张人人平等，强调个性发展，反对封建传统观念；※材料论证：材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。材料解读：主张人们应该有平等地位，反映了李贽反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位。3、评价认识：①具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，是反封建思想的先驱；②李贽的斗争精神成后世楷模，五四进步思想家称他为反孔先驱；③李贽思想一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；理知识固基础精细梳理早期民主思想的启蒙※探究性学习：明清之际三大进步思想家：黄宗羲：（1610-1695）号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争。是明清之际伟大的启蒙思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。最著名作品《明夷待访录》，鲜明地表达了他的民主思想，被清政府长期列为禁书。黄宗羲的思想特点是反对封建专制统治。（1613-1682）：顾炎武号亭林，江苏昆山人，人称“亭林先生”。年轻时参加抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，致力于边防和西北地理的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。主张“经世致用”，“明道救世”。理知识固基础精细梳理★共同的生活背景：①政治方面：明末清初，政治混乱，社会动荡，社会尖锐。②经济方面：资本主义萌芽并且得到缓慢发展。（根源）③思想文化：自然科学有一定发展，西方近代科技传入中国。④生活经历：早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说。王夫之：（1619—1692）号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关南进，王夫之在衡山起兵抗清。兵败逃到广东肇庆，后隐居在衡山石船山麓著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》。代表作《张子正蒙注》等。王夫之发展了古代朴素的唯物思想。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在古代哲学史上有着突出的地位。理知识固基础精细梳理1、黄宗羲---反专制的大儒※探究性学习：黄宗羲的思想：材料一：（上古君王）“以千万倍之勤劳而已又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。后世君主恰恰相反，“以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也”。因之古之君主，受到人民爱戴：“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。——根据黄宗羲《明夷待房录·原君》◎问题探究：黄宗羲认为古代君民关系发生了怎样的变化？变化：上古“天下为主，君为客”，后世“君为主，天下为客”；◎问题探究：黄宗羲持哪一种观点？其观点在中国古代还有哪些人持有类似观点？、观点：黄宗羲主张“天下为主，君为客”。孟子“民贵君轻”等民本思想。理知识固基础探究学习材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”材料三：我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录．原君》◎问题探究：材料二、三体现了黄宗羲的何种观点看法？看法：批判君主专制，呼吁君臣平等。材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录·财计三》◎问题探究：材料四反映黄宗羲什么样的经济思想？经济思想：“农工商皆本”的经济观。理知识固基础探究学习(1)思想观点：①政治：猛烈抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害；☆民本思想：“天下为主，君为客”的民主思想；☆治乱标准：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐；☆提倡法治：“以天下之法”取代“一家之法”；(2)评价认识：②经济：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”的思想；☆改革专制：学校议政，限制君权，倡导“君民共治天下”；①抨击了君主专制制度，对后世反专制斗争起了积极的推动作用；②冲击了儒家正统地位，对晚清民主思潮的兴起有一定的影响；③“工商皆本”反映了工商业发展和资本主义萌芽的时代特征；理知识固基础精细梳理2、顾炎武---经世致用的楷模※探究性学习：顾炎武的思想：材料一：“人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”“以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之一辈子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也。”——顾炎武《日知录》材料解读：表达了反对君主专制制度的政治思想；材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》材料解读：阐明了“亡国”与“亡天下”的民族思想；理知识固基础探究学习◎问题探究：结合材料，如何理解“亡国”与“亡天下”？后人对此有何发展？你对这句话有什么看法？“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“亡国”：改朝换代，统治者政权的变更；看法：“天下兴亡，匹夫有责”这句话充满着强烈的爱国情感，在古代和近代中国民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激发着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。发展：后人据此概括为“天下兴亡，匹夫有责”。材料三：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空方，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”——顾炎武《日知录》材料解读：表达了“经世致用”的治学、学术思想；理知识固基础探究学习材料四：顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开矿产；在东南沿海通市舶，发展海外贸易。材料解读：重视发展工商业的经济思想；◎问题探究：什么叫“经世致用”？有什么特点？顾炎武当时为何要倡导“经世致用”思想？含义：“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。特点：以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的政治见解，并用于社会改革。原因：①明末统治腐败，朝政混乱。②社会危机日益加剧。③挽救国家危亡。理知识固基础探究学习(1)思想观点：①政治：☆批判君主专制，提出“众治”、反对“独治”；☆鼓励关心国家大事，提出亡国与亡天下的区别；②思想：倡导“经世致用”--实践中求真知，解决国计民生；(2)评价认识：①崇实致用，锲而不舍，开一代朴实学风的先河；②“经世致用”思想为近代新思潮的萌发奠定了思想基础；理知识固基础精细梳理3、王夫之---古代唯物论的集大成者(1)思想观点：①政治方面：★“循天下之公”--揭露帝王把天下当私和；★“趋时更新”--发展观，闪烁着革新的思想光芒；②哲学方面：★唯物论：“气者，理之依也”--世界是物质的，是客观存在的；★认识论：物质发展变化有其规律，通过考察研究都是可认识的；★辩证法：“静即含动，动不舍静”--运动是绝对，静止是相对；③经济方面：重视工商业发展---“大贾富民者，国之司命也”；理知识固基础精细梳理(2)评价认识：①王夫之的哲学思辩代表着中国古典哲学发展到顶峰；②王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义；※三大进步思想家的共同思想主张：①政治：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”；②经济：重视手工业、商业的发展，强调经世致用；③思想：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系；理知识固基础精细梳理儒学活跃的背景与影响※探究性学习：明清之际“社会万象镜”--探究儒学活跃的背景。锦衣卫腰牌材料一：材料二：军机处“均田免粮”◎问题探究：材料一、二分别反映了什么样的历史信息？信息：材料一、封建专制强化；材料二、社会矛盾激化。理知识固基础探究学习明朝中后期丝绸业出现了“以机杼致富”的“机户”和为“机户”纺丝织绸的“机工”。

“机户”一般有一定数量的织机，雇佣工匠数十名，多的甚至可达数百名，形成了“大户张机为生，小户趁织为活”，即“机户出资，机工出力”的生产关系。材料三：经济新动向材料四：早期“西学东渐”◎问题探究：材料三、四分别反映了什么样的历史信息？信息：材料三、手工业发达，出现了资本主义萌芽；材料四、西方近代先进思想文化的传入。理知识固基础精细梳理知识清单一明清儒学新发展的历史背景1、政治方面：封建制度渐趋衰落。(1)封建君主专制空前强化，达到顶点，统治日益走向腐朽；(2)阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建社会统治危机日益加深；2、经济方面：新经济成分出现。(1)商品经济的发展，资本主义萌芽的产生发展奠定了思想基础；(2)重农抑商的政策，阻碍了商品经济的发展，提供了批判契机；3、阶级方面：新兴阶层崛起。(1)新兴工商业者日益强大，要求反对封建束缚，发展商品经济；(2)新兴市民阶级队伍壮大，要求个性解放，追求平等自由；理知识固基础精细梳理4、思想方面：(1)程朱理学日益僵化，文化专制禁锢了思想，制约社会进步；(2)西学东渐，开阔了视野，为思想界注入崭新的时代气息；5、社会局势：(1)社会动荡，士大夫反思明亡教训，反省封建社会的痼疾；(2)王朝更替，权力出现了暂时真空，提供了宽松的政治环境；理知识固基础精细梳理知识清单二明清儒学新发展的历史评价：(1)积极性：促使我国传统文化重新焕发了生机；①反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势；②重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求；③批判地继承了传统儒学，具有思想解放和民主启蒙的进步性；(2)局限性：早期民主思想未能实现社会转型；①资本主义萌芽力量弱小，早期民主思想未能占据统治地位；②未形成完整的理论体系，本质上仍属于传统儒学的范畴；→明清之际的民主启蒙思想一定程度上冲击了封建专制，但没有跳出“修齐治平”的儒家传统思想范畴；理知识固基础精细梳理※明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因客观原因政治经济思想群众主观原因专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展；封建经济占主导，资本主义萌芽发展缓慢；纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播；受封建礼教毒害，迷信愚昧，人们难以接受新思想；自身缺陷：①未能形成完整的思想体系；②本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴；③行动上也未解决实际问题；理知识固基础精细梳理【轻巧识记】“明清儒学”一个范畴未能冲破封建思想的藩蓠三点主张未能推进社会形态的转型明清儒学两大局限四个人物李贽-挑战正统思想顾炎武-倡导经世致用王夫之-静即含动不舍静黄宗羲-天下为主君为客政治-批判君主专制经济-提倡工商皆本思想-倡导经世致用传统儒家思想33理知识固基础知识点拨【史料解读】探究主题：明清儒学的新局面材料一、在黄宗義那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下"的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗義，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。思考：根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。理知识固基础史料探究表现：①由强调道德修养转向关注社会现实；②主张建立制度限制君权；③实事求是的考证学术风气兴起；④提出工商皆本思想。原因：①儒学经世思想传统的影响；②封建专制统治腐朽；③商品经济发展；④理学僵化；⑤近代科学的传入。理知识固基础史料探究材料二、黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》思考：据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。根据材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。理知识固基础史料探究表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：①未超越孔孟民本思想范畴；②无法实现“利民”目的；③败坏民主的名声。价值：①为近代中国反专制斗争提供思想动力；②为近代学习西方提供本土资源。理知识固基础史料探究【题文】清初思想巨人王夫之在”气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他强调：A．“心外无理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是万物的尺度” D．“天地之化日新”【题源】2021年高考真题--文综历史（浙江卷）【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，由此强调“天地之化日新”，即宇宙间的事物都是无常的,不断在变化着的，故D正确；“心外无理”是王阳明的思想，故A错误；“宇宙便是吾心”是陆九渊的思想，故B错误；“人是万物的尺度”是普罗塔格拉的思想主张，故C错误。理知识固基础高题演练【题文】《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者：A．主张废除宰相制 B．倡导无为而治C．倾向于限制君权 D．反对王位世袭【题源】2020年高考真题--历史（海南卷）【答案】C【解析】据“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤…天子亦不失传贤之意”意指如果天子不贤德，宰相可以进行纠正，这说明作者主张对君权进行限制，C正确，A排除；BD与材料无关，排除。故选C。理知识固基础高题演练1、明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想：A．反映了君主专制制度不断削弱 B．动摇了儒家思想的统治地位C．是思想文化走向近代化的先声 D．在批判融合中形成新理学思想体系【答案】C理知识固基础对点训练【答案】C【解析】根据题干信息可知，黄宗羲主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”均体现了对封建君主专制制度的反思和强烈批判，带有早期启蒙性质，是思想文化走向近代化的表现，故C项正确；题干反映反对君主专制制度呼声强烈，排除A项；明末清初理学依然处于统治地位，排除B项；题干中未体现思想的融合，且并未形成新理学体系，排除D项。故选C。理知识固基础对点训练2、民