【课件】第五单元 庄子 1无端涯之辞-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共44张PPT)

“中国人的文章，宋朝不如唐朝的，唐朝不如汉朝的，汉朝不如秦朝的，秦朝不如先秦的。”先秦写文章最厉害的有两位，一是庄子，一是孟子。“庄文如海，孟文如潮”，庄子的文章像大海一样汪洋恣肆，气象万千，有种大鹏展翅远慕高举之美；孟子的文章善用排比，像潮水一样具有冲击力。鲁迅认为《庄子》一书“晚周诸子莫能先也”。

闻一多认为“读庄子的文章你不知道哪里是思想之美，哪里是文字之美”，把思想和文字结合的这么巧妙的是前无古人，恐怕也是后无来者的......。

道家思想主要讲了六个字：本源、规律、境界即：世界的本源、事物的规律、人生的境界

老子主要讲——本源、规律——政治哲学庄子主要讲——境界——人生哲学

老子庄子是道家的代表人物，但两人的气质不同：老子冷峻，庄子浓烈。闻一多说“庄子是个诗人的哲学家，是个哲学的诗人，是一个站在异乡眺望故乡的人。”

庄子始终在追寻一种人类精神的故乡......。

庄子将深奥玄妙的哲学思想通过诡奇的想像化作生动的故事巧妙地传达出来，使文章新颖奇特.....

本节课通过学习了解庄子其人其书无端崖之辞

吉林省白山市第七中学赵淑华

庄子其人

第六则：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金（封地的税金），将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆（市场，店铺）！’”《庄子·外物》

【译文】庄子家里贫穷，所以往监河侯借粮米。监河侯说：“可以，我马上要收到租金（统治者在自己的领地里向老百姓收取税赋、租金等收入），借给你三百两金子，好吗？”庄子变了脸色，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，我环顾四周，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说，‘鲫鱼啊，你是做什么的呢？’鲫鱼回答说：‘我原本是东海海神的臣子。你有没有一升半斗水让我活命呢？’我说，‘可以啊，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？’鲫鱼生气地说：‘我失去了平常我所需的水，我没有可生存的地方，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如及早到干鱼店里去找我！’”

涸泽之鲋：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。思考：第六则故事能看出庄子是个怎样的人？请用二个字概括。

第六则鉴赏：

庄子——穷、傲

庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，后辞职不干，教书，估计学生也不多，收入少，编草鞋贴补家用。有一次庄子见魏王，魏王说“你很穷困啊！”庄子说“我很穷，但是我不困。”穷是物质上没钱，困是精神上空虚。“值”就是人站直了才会有价值。

“向河间侯借粟”监河侯开出了一张空头支票，庄子立刻讲述了一个寓言故事来反击监河侯，不实事求是不脚踏实不诚心帮忙，说大话，做些无效的事。可以看出，庄子虽然贫穷，但绝不低三下气，可见他的傲骨。

司马迁在《史记》中没有给庄子一个专门传记，但在《老子·韩非子列传》中，有200多字的介绍，说庄子”其学无所不窥，然其要本归于老子之言”庄子——穷、傲、博第七则：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

《庄子·秋水》

【译文】惠子做魏惠王的相，庄子要前去拜见他。有人对惠子说：“庄子来，是想要取代您做相。”于是惠子很恐慌，命人在国都中搜查庄子搜了三天三夜。

庄子却送上门去见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道它吗？这鹓从南海出发飞往北海，不是梧桐树就不栖止，不是洁白如绢的竹子的籽实就不吃，不是甜美的泉水就不喝。在这个时候，猫头鹰得到了一只腐烂的死老鼠，鹓打它那儿经过，猫头鹰抬起头来看着鹓怒斥说：‘吓！’你现在想要拿你的梁国来吓我吗？”

思考：第七则“惠子相梁”的故事能看出庄子是个怎样的人？第七则鉴赏：

庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。

庄子是一个有远大理想，淡泊名利的人。主张修身养性，清静无为，不为名利所羁绊，追求心灵的自由和快乐、精神的逍遥和自在。

庄子追求的人生境界：忘名

第五则：

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说（喜欢）之，益（添加）车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨（通“隘”狭窄）巷，困窘织屦，槁项黄馘（脖颈干瘪面色饥黄）者，商之所短（擅长）也；一悟（使……觉悟）万乘之主而从（使……跟从）车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何（怎么）得车之多也？子行矣！”

《庄子·列御寇》【译文】宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”思考：第五则“曹商舐痔”的故事能看出庄子是个怎样的人？第五则鉴赏：

庄子是个鄙弃荣华富贵不慕利益的人。

庄子痛斥曹商用丧失尊严作代价去换取财富，不以为耻，反以为荣的行为，讽刺不择手段追逐名利之徒。庄子力图在乱世中保持独立的人格，追求精神自由。

庄子的追求的人生境界：忘利

第二则：

列御寇为伯昏无人射，引（拉开）之盈贯（足、满），措（安放）杯水其肘上，发（射出)之，适(往)矢复沓(合，搭在弦上)，方矢复寓。当是时，犹象人(木偶人)也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履(踩、践踏)危石，临(靠近)百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背(背对着)逡巡(退却)，足二分垂在外，揖御寇而进之(让他走向前)。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目(眨眼、眼睛转动)之志，尔于中也殆矣夫！

《庄子·田子方》【译文】列御寇给伯昏无人表演射箭，他拉满了弓弦，安放一杯水在他的胳膊肘上，把箭射了出去，第一支箭刚刚射出去，第二支箭又搭在了弦上，第二支箭刚刚射出去，第三支箭又搭在了弦上。在这时候，列御寇就好像是木偶人一样。

伯昏无人说：“这是射箭的射箭，不是不射箭的射箭。试着跟你登上高山，踩在高而危险的石头上，身临百丈深渊，你还能射箭吗？”

于是伯昏无人就登上高山，踩在高而且险的石头上，下临百丈深渊，背对着深渊倒退着走过去，脚掌有三分之二（一说“十分之二”）悬空，向列御寇拱手行礼，让他走向前去。列御寇吓得趴在地上，汗水一直流到脚后跟。

伯昏无人说：“那达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，意气奔放于八方，神情不会改变。现在你有惊恐目眩之意，你对于射中目标，可能性太小了！”

思考：第二则“不射之射”的故事能得出一个什么道理？从中可以看出庄子有怎样的追求？第二则鉴赏：

射箭只有专心致志，不受外界环境的干扰，物我两忘，才容易成功！决定成败胜负的不一定是人的技术水平，而是一个人的心态。

庄子认为内守于道，外忘一切，才能达到忘我的理想的人生境界。庄子追求的人生境界——忘我。

于丹：

人做事要做得好，就要穿越三个阶段：忘名、忘利、忘我。人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么，我们的心灵将会拥有一个多大的空间.......

庄子摆脱了名利的羁绊，人生境界自由高远第三则：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。儵与忽时相与（共同，一起）遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋（商议）报（报答）浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息（均为动词，看、听、饮食、呼吸），此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

《庄子·应帝王》【译文】南海的神是儵，北海的神是忽，中间地方的神是浑沌。儵和忽常常在浑沌的地方见面，浑沌待他们非常好。儵和忽商议着报答浑沌的恩德，说：“人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔‘七窍’，来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。”他们每天凿一窍，第七天浑沌就死了。思考：从第三则“浑沌开窍”的故事悟得出什么道理？从中可以看出庄子有怎样的追求？第三则鉴赏：

道理：若不按客观规律办事，好心也会办坏事。世间一切事物都要顺其自然，而不能人为地把自己的意愿强加于别人。如果我们仅仅站在自己的角度看待问题，就会产生巨大的反差，这是我们难以认识自己的第一个障碍。

庄子追求：顺其自然无为而治第三则拓展：

“倏忽”是用来表示时间快的，“浑沌”是道家看待宇宙的状态。

“7”这个数字很有意思，西方上帝造人用了7天，浑沌被凿死用了7天。“7”代表宇宙创生的过程，也代表宇宙被毁灭的过程。庄子主张“顺其自然、无为而治”。他的这种主张在很多朝代得以推行：文景之治、萧规曹随，开元盛世。

第四则

任公子为大钩巨缁（黑绳子），五十犗（jiè阉割过的牛）以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎（通“陷”）没而下，骛扬（奔驰颠荡）而奋鬐（通“鳍”），白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫（威震，惮通“怛”dá）千里。任公子得若鱼，离而腊（xī做成干肉）之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌（饱食）若鱼者。已而后世辁（浅薄）才讽说（道听途说）之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣（通趋）灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰（粉饰）小说（偏颇琐屑的言论）以干（求）县令，其于大达亦远矣！是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世（管理世事）亦远矣！

《庄子·外物》

【译文】任国公子做了巨大的鱼钩以及巨大的黑钓绳，用五十头阉割过的牛做钓饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投向东海，天天在那里钓鱼，一年过去了却没有钓到一条鱼。

可不久就有一条大鱼吞了那鱼饵，牵动着巨大的鱼钩，陷没向深水里游去，它奔驰簸荡而展开鱼鳍，激起的白色波浪像山一样高大，东海里面的水都震动了，发出的声音响亮可怕就像鬼神的声音一样，威震千里。任国公子钓到了这条鱼，剖开它做成干肉，从钱塘江往东，从九疑山往北，没有谁吃这鱼吃不饱的。旋即后世那些才能小的道听途说之辈，都惊走相告。

要是高举小钓竿、细钓绳，奔向灌溉的沟渠，守着那小鱼儿，这样对钓得大鱼来说太难了！

粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很显达的地位来说也差得太远了！所以没听说过任氏钓鱼的风俗（或说传闻），那就不可以参与管理世事，还差得远呢！

思考：第四则“任公垂钓”的故事能得出什么道理？从中可以看出庄子有怎样的追求？第四则鉴赏：

人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与治理世事。

庄子主张人生要有高远的理想。庄子追求的人生境界：高远、宏大

第一则：

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩（白色土）漫（污、弄脏）其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石（名为石的工匠）运斤成风，听（任意）而斫（用斧头砍）之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容（改变脸色）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质（对、目标）矣，吾无与言之矣！”

《庄子·徐无鬼》【译文】庄子给人送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随自己的人说：“有一个郢地人，白色的尘土弄脏了他的鼻子尖，大小厚薄就像苍蝇的翅膀一样，他让一位名字叫石的木工来砍掉它。匠石挥动斧头呼呼生风（速度极快），放手砍下去，全部把那点儿白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没受伤。郢人站着，脸色一点儿都没变。宋元公佐听说了这件事，把匠石召来说：‘试着为寡人砍一砍！’匠石说：‘我以前确曾能砍掉鼻子尖上的尘土。虽是这样，但我的对象（搭档）死了很久了！’自从先生惠子死了以后，我没有对手了，我没有谁可以说话了！”

思考：第一四则“运斤成风”的故事能得出什么道理？从中可以看出庄子有怎样的追求？

成语“运斤成风”：比喻手法熟练，技艺高超

钟子期死，伯牙不复弹；郢人死，匠人不复斫；惠施死，庄子无以言。呜呼，人生在世，虽挟绝技，又恶可以独施哉！

清·宣颖《南华经解》第一则鉴赏：

庄子惠子很多意见截然不同，喜欢互相批评，喜欢在一起争辩，两人相争，正是棋逢敌手，庄子的哲思常常由此激发。庄子睹物思人，为失去这样的对手产生无尽的悲凉情怀，所以拿匠石和郢人的寓言比喻自己和惠子的特殊关系。

庄子追求的人生境界：人与人之间的默契。

思考：文本的七则故事，能看出庄子是个怎样的人？《庄子》一书是一本怎样的书？庄子其人：

穷苦不堪，却淡泊名利、一身傲骨傲，知识渊博、博古通今。蔑视权贵追求独立自由的人格和逍遥自适的生命境界。

庄子其书

《庄子》特色：

《庄子》用寓言说理，将深奥的哲学思想化做具体生动的故事传达出来，即事见理，让人在轻松幽默中明白深刻的道理，是“文学的哲学，哲学的文学”。

《庄子》一书用了200多个寓言说理，想象奇特丰富，古今人物、骷髅幽灵、草虫树石、大鹏小雀、无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡谲多变的色彩。如：朝三暮四、邯郸学步、屠龙之技、老汉粘蝉、东施效颦等等.......

《庄子》思想：《庄子》一书的主要思想是“齐万物、齐是非、齐生死、逍遥游”。齐万物：无差别境界，体现了平等的观念。齐是非：尊重宽容别人的观点，体现了宽容的观念。齐生死：直面死亡，体现了达观的态度。（孔子面对死亡是逃避“未知生，焉知死”，老子是“死而不亡者寿”，庄子是第一个直面生死的人。）逍遥游：人生的理想境界