艺术美的特性讲稿

艺术美的特性一、康德其人其事其书生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师4年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。1804年2月12日病逝。美学祖师爷三大批判：《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。康德名言“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。”如何阅读学术原著1、先过语言关。2、义理最重要。3、找准关键词。4、反问自己的审美生活体验。二、《判断力批判》导读1、为了判别某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性用结合）连系于主体和它的快感和不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。但是一切表象间的关系，甚至于感觉间的关系，却能够是客观的（在这场合，这种关系就意味着一个经验表象的实在体）；但快感与不快感就不能是这样了，在这里完全没有表示着客体方面的东西，而只是这主体因表象的刺激而引起自觉罢了。2、凡是我们把它和一个对象的存在之表象（译者按：即意识到该对象是实际存在着的事物）结合起来的快感，谓之利害关系。因此，这种利害感是常常同时和欲望能力有关的，或是作为它的规定根据，或是作为和它的规定根据必然地连结着的因素。现在，如果问题是某一对象是否美，我们就不欲知道这对象的存在与否对于我们或任何别人是否重要，或仅仅可能是重要，而是只要知道我们往纯粹的观照（直观或反省）里面怎样地去判断它。3、人们容易看出：若果说一个对象是美的，以此来证明我有鉴赏力,关键是不于我自己心里从这个表象看出什么来，而不是系于这事物的存在。每个人必须承认，一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。人必须完全不对这事物的存在存有偏爱，而是在这方面纯然淡漠，以便在欣赏中，能够做个评判者。4、对于善的愉快是和利益兴趣结合着的。5、鉴赏判断仅仅是静观的，这就是这样的一种判断：它对一对象的存在是淡漠的，只把它的性质和快感及不快感结合起来。然而，静观本身不是对着概念的；因为鉴赏判断并不是知识判断（既不是理论的,也不是实践的），因此既不是以概念为其基础也不是以概念为其目的。6、在这三种愉快里只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快；因为既没有官能方面的利害感，也没理性方面的利害感来强迫我们去赞许。7、一个偏爱的对象或一个受理性规律驱使我们去欲求的对象，是不给我们以自由的，不让我们自己从任何方面造出一件快乐的对象来的。一切利害关系是以需要为前提，或带给我们一种需要；而它作为赞许的规定根据是不让我们对于一个对象的判断有自由的。8、鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。9、就逻辑的量的范畴方面来看，一切鉴赏判断都是单个的判断。因为由于我必须把对象直接保持在我的快感或不快感上，而且不是通过概念，于是那些判断就不能有像客观普遍有效性的判断的那样的量；尽管，如果这鉴赏判断的对象的单个表象依据规定着这鉴赏判断的条件，通过比较，这单个表象转换为一个概念，也会从这里成功一个逻辑的普遍判断：譬如，我眼前看着这玫瑰，我通过鉴赏判断称它为美。与此相反，那通过比较许多单个判断产生出来的判断：玫瑰花一般地是美的，这就不仅是作为审美的，而且是作为一个基础于审美判断之上的逻辑判断而说出来的了。10、现在那判断：玫瑰是（在香味上）快适的，固然也是审美的和单个的判断，但不是鉴赏判断，而是官能的判断。它在这点上和第一种判断有区别：鉴赏判断本身就带有审美的量的普遍性，那就是说，它对每个人都是有效的，而关于快适的判断却不能这样说。只是关于善的判断，它虽然也规定着对一个对象的快感，却具有逻辑的、不仅是审美的普遍性；因为它是涉及客体的，作为对它的知识的，而因此对每个人都有效。如果愉快和直观对象的纯粹形式的把握(apprehension)结合着，而不联系到一个为了一定认识的目的的概念，那么，表象就不联系到客体，而只联系到主体。在这样情况下，愉快就只是客体对于诸认识机能的一致。这些认识机能就在反省着的判断力中产生活动乃至于在这里面继续活动着，所以它们只是客体的主观形式的合目的性。审美超功利一一四大契机之首第一，从审美发生学的角度来看，实用的目的先于审美的目的，独立的审美意识的形成是随着人的进化以及与动物界的脱离而产生的，实用的目的开始消退，审美的目的开始独立出来。第二，从以艺术品为审美对象的审美生活的感官来看，视觉、听觉是最重要的审美感官，不同于参与消耗性活动的嗅觉、触觉、味觉以及其他的肉体活动。第三，揭示了形式对于审美活动具有本质的、首要的意义。对于审美事物而言，形式的美具有无比的优先性，在科学活动以及道德活动当中都是不存在的。在科学活动中，人类力图从形形色色的事物中归纳出抽象的科学结论，往往表现为客观的科学原理与结论。在道德活动中，人类追求的是行为本身的善，而讲求过多的形式感，则是画蛇添足。如果说，康德的美学使得在现代意义上作为一门合理合法的美学知识得以确立的话，康德美学就只是关于艺术美的知识。至少自康德美学以来，我们奠定了以“形式”、“外观”、“结构”、“静观”、“超越”、“虚拟”等概念作为这门知识之核心体系。第四，康德美学把三个对象从审美生活中剥离出去了，即具有使用价值或功能性第一的日常生活用品的审美设计、自然美当中的空间环境体验以及官能的快感，这三个对象恰恰都与“身体”的全面体验密不可分。康德解决的是其中之一，即以纯粹的艺术作品为对象的审美生活难题，但是却留下了另外三个难题：”功能性的、实用性的”的美、自然美、官能快感。偏于精神性的、“静观”的、因而是“自由”的享受的快感在他看来是属于最纯粹的美感的，但是偏于身体享受、物质性享受的、相对复杂或多样性的快感则是受轻视的。桑塔耶那《美学》恋爱激情的影响：性的本能居于生理机能和社会功能的中间地带。如果自然无须分化两种性别就已经解决了生殖问题，我们的感情生活就会根本不同。这种机能产生的影响非常深远，而对于妇女的影响就更是如此，所以,如果我们不探索性对于我们的审美敏感的关系，就会暴露出我们对人性的观点完全不切实际。因为正是由子精力的耗散，由于性欲的放射，美才取得它的热力。正如一个竖琴，手指一弹就振动，向四面八方传出音乐，男人的天性也是如此，只有对女性多情，他才能变得同时对其它影响也敏感，而且对每一对象都能够有温情。恋爱的能力给予我们的观照一种光辉，没有这光辉，观照往往不能显示美;我们审美敏感的全部感情方面一没有这方面便是知觉的和