《先秦诸子论德八则》设计

《先秦诸子论德八则》教学设计教学目标1．掌握重点字句，积累相关成语及名言警句。2．诵读课文，把握课文内容，深入理解文中所蕴含的道理。3．感受先秦诸子光辉的人格魅力，加强自身的道德修养。教学重点诵读课文，把握课文内容，深入理解文中所蕴含的道理。教学难点感受先秦诸子光辉的人格魅力，加强自身的道德修养。课时安排1课时教学方法合作探讨法教学过程一、导入新课1．导入语设计中国素以礼仪之邦、文明古国著称于世。中华民族的传统美德源远流长，包含着极其丰富而深刻的内容。课文所选的八则，都是诸子在道德情操方面的论断。今天让们走进课文《先秦诸子论德八则》来一探究竟吧！2．相关作者简介①孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。②孟子(前372—前289)，名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子•梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子•滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据③墨子（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋•爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋•博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡•自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子•贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子•天下》)。④荀子（约前313-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子•议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。⑤老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间。曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，做出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。3．《道德经》简介《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。二、整体感知1．教师泛读，而后学生自由诵读。2．注意重点字词的注音与释义忿思难（）不处也（）恻隐（）人皆有之（）羞恶（）恭敬（）弘毅（）任重道远（）明确：fènchǔcèjiēwùgōnghóngzhòng三、合作探究（1）则的“九思”，是关于如何提高道德修养的论述。“视思明，听思聪”，是从获取信息的角度讲的。“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬”，是待人接物的言行态度。可以看作是君子的行为规范。“疑思问，忿思难，见得思义”，这三点都是人的内在修养。（2）（3）两则都是强调道义的重要性，在人的品德中，恪守道义是最重要的，立身行事，首先要考虑是否合乎道义。“舍生取义”是孟子提出的关于道德选择的要求，与孔子提出的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的主张，是一脉相承的。他们都把维护正义看作比生命还重要，在不可兼得的情况下，宁可牺牲生命，也要维护正义，这是对君子道德修养的最高要求。用鱼和熊掌的价值取向作比喻，生动形象地说明了这个道理。古人称仁、义、礼、智、信为“五常”，用现在的话说，就是五项基本道德。（4）则对仁、义、礼、智的内涵进行了阐述。“仁”是仁爱，是同情心。“义”是正义，是憎恶一切可耻的行径与邪恶的事物。“礼”是恭敬，是对他人的尊重。“智”是能够明辨是非。（5）（6）两则讲的是诚信。墨子的话包含两层意思：前一句讲意志是使人的聪明才智得以发挥的条件，后一句讲诚信是保证行为获得成功的条件。一个人要想事业获得成功，必须具有坚强的意志，意志坚强是成功者不可或缺的优秀品质。（7）则是曾子（孔子的弟子曾参）的语录，讲“士”必须具有心胸宽广、意志坚强的美德，因为他们任重道远。曾子这里指的“士”应该是那些有济世之才和远大抱负的人。（8）则是老子关于“柔弱”的辩证分析。这里老子用比喻生动地说明了持之以恒的坚强意志，具有无坚不摧的力量。四、拓展延伸理解并背诵下列语句。子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）五、作业布置找出本文现今常用的成语，并翻译成现代汉语，注意词语在句中的意义。六、译文第一则：原文：孔子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。"句意：品德高尚的人有九个方面的问题要经常思考：观察事物，要想着尽量看明白；听别人谈话，要想着尽量听清楚；与别人相处，要想着脸色尽量温和，神情态度要恭敬；说话，要想着一定忠诚老实；做事，要想着一定认真敬业；有了疑惑，要想着一定虚心向别人请教；在气愤时，要想到患难和后果；见到可得的利益，要想一想是否合乎道义。词语：思：思考。视：观察事物。敬：指做事严肃认真。难：灾难、危害。得：得到，这里指得到物质利益。（第一则阐述了一个品德高尚的人应该具有的道德修养。）第二则：原文：子曰：富与贵是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。句意：富与贵，这是人们想要得到的，如果不是凭借道义得到的富贵，（品德高尚的人）是不会享有它的；贫与贱，这是人们所憎恶的，如果不是凭借道义得到的富贵，（品德高尚的人）是不会借以摆脱贫贱的。词语：是：这。所：不译。以：凭借，依靠。其：连词，如果。道：道义（合乎道义的方法）之：代“富贵”。处：居住，这里是“享有”的意思。贱：卑贱。恶：憎恶，不满意。之：代“富贵”。去：摆脱。（第二则提出求取富贵要凭借道义。）第三则：原文：生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也!句意：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，如果这两样不可能同时得到，就舍弃鱼，选择熊掌。生命，是我想要得到的，道义，也是我想要得到的，如果这两样不可能同时得到，就舍弃生命，选择道义。词语：亦：也。得：能，能够。兼：同时占有。舍：舍弃。而：顺接连词。取：选择。义：道义。者也：加强判断语气。（第三则强调了道义的重要性。）第四则：原文：恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。句意：同情患难者的心思，人人都有；憎恶邪恶事物的心思，人人都有；恭敬待人的心思，人人都有；明辨是非的心思，人人都有。有同情患难者的心思，就是“仁”；有憎恶邪恶事物的心思，就是“义”；有恭敬待人的心思，就是“礼”；有明辨是非的心思，就是“智”。词语：恻隐：同情患难者。之：的。心：心思。皆：都。（第四则明确了“仁、义、礼、智”的含义。）第五则：原文：君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。句意：君子要陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有什么比诚心诚意更重要的了。要达到诚心诚意，无须做别的事情，只要恪守仁爱，奉行道义，就可以了。词语：养心：陶冶自己的思想性情。莫：没有什么。善于：比……更好，更重要。致诚：达到诚。唯：只，只要。之为：助词，无义，把宾语提前。守：恪守。行：奉行。（第五则讲恪守仁爱，奉行道义就是诚心诚意。）第六则：原文：志不强者智不达；言不信者行不果句意：（一个人如果）意志不坚强的人，就不会充分发挥他的聪明才智；说话不守信用，他所做的事情就不会取得成功。词语：志：意志。言：说话。果：成果。（第六则谈意志与才智，诚心与成功的关系。）第七则：原文：士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?句意：有志之士不可以不心胸宽广，意志坚强，因为他们肩负的责任重大，要走的路很遥远。把实行仁爱作为自己的责任，不是很重大吗？一直奉行到生命的最后一息才停止，要走的路不是还很远吗？词语：士：志士