兰亭集序复习

兰亭集序王羲之关于写作背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。

士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。(玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。)关于《兰亭集序》

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋永和九年（353年）三月初三。天朗气清，惠风和畅。

绍兴乡山，有一依山傍水的修竹茂林处，因多产素兰，取名兰亭。兰亭有一书法盛会，与会者有官至太傅的谢安、公孙绰，也有一介贫民。王羲之率其四子凝之、涣之、玄之、献之共赴此会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。修禊事也茂林修竹况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛俯察品类之盛所以游目骋怀所以兴怀，其致一也足以极视听之娱夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长地方，这里指水边热闹繁多用来……的原因动词，尽享交往或取诸怀抱，晤言一室之内况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文有时会面动词，注定面对明白本来动词，把……看作一样动词，把……看成平等原因如同，好像对这重点实、虚词请找出能概括各段感情基调的关键词第一段：乐乐之所在：人众、地胜、事趣、时美、兴雅《牡丹亭》里唱到：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美兼具，足可乐也。1、良辰。

农历一、二、三月为春季，暮春自然是三月。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中当孔子问到曾皙时，他答到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。欲乎沂，风乎舞雩，咏而归。”可见暮春三月是人间一段最美好的时光。又因为修禊，可知是三日，古人在这一天举行消灾祈福的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊。2、美景。

此地崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。多么富有生机，再加上水流的潺潺声，鸟儿的鸣叫声，及文人名士们吟诗作赋的谈笑声，真可谓是“足以及视听之娱”。3、乐事。“修禊事也”，“群贤毕至，少长咸集。”有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。当然，更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。4、赏心。此情此景，作者感到赏心悦目。仰观宇宙，俯察品类，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么呢？是“游目骋怀”。

“游”是人自由自在的观赏，“骋”是“驰骋”，是自由奔放的联想，想象可以突破时空的局限。作者的精神遨游于天地之间，没有世俗的烦恼，没有官场的应酬，这是一种超脱的空灵之美。第二段：思考：如此的“信可乐也”，为何竟突然生发“岂不痛哉”的哀叹？痛感情如何由“乐”转而为“痛”的？作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛，为什么会有这样的变化？

上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。人们常说：“好花不常开，好景不常在”，“天下没无不散之筵席”，这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落。

此其一痛。

除此之外，作者还“痛”什么呢？

1、作者先感慨人生短暂。

“俯仰”：指一俯一仰间，人生已过，

接着列举或“静”或“躁”两种不同的人生态度：当时社会政治动荡，天下名士，首要任务是保全性命。他们

(1)“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。（谈玄悟道）(2)“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。（归隐山林）2、“一静一燥”的两种生活态度都有着共同之处：他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月已经流逝，青春不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

但人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

3、人们都会有“情随事迁”的感慨，因为：一方面“向之所欣……”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。另一方面：“况修短随化，……”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考。作者在对"死亡"的观照中，再次感受到人生之痛。问题：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛，为什么会有这样的变化？提示：

上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促。所以聚散、生死始终笼罩文学家的心，故作者由乐转痛。死生亦大矣“人之相与”之乐（欣于所遇）不知老之将至情随事迁，感慨系之修短随化，终期于尽岂不痛哉由“乐”转“痛”痛之所在：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”“况修短随化，终期于尽”人生百年乐境易逝生命短促感慨万千……第三段：由“痛”转“悲”“悲”与“痛”是一样的情感吗？让我们先来看看他为什么“悲”？"悲"什么？“悲”与“痛”是一样的情感吗？让我们先来看看他为什么"悲"？"悲"什么？

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知一死生……齐彭殇……”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：王羲之在此询问古今，发出悲叹。

这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。从感伤的背后，我们发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然地的热爱和执着。

第三段：由“痛”转“悲”悲什么？“兴感之由，若合一契”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”“后之视今，亦尤今之视昔”钱钟书：“目光放远，万事且悲”。千古同悲作者人生观是消极的还是积极的?君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。