第六讲科学的本质

第六讲科学的本质科学是什么？1）作为真理的科学

2）作为解释的科学

3）作为工具的科学

4）作为建构的科学

5）作为文化的科学

6）作为意识形态的科学作为真理的科学

1、科学发源于哲学

2、哲学：真理的追求史巴门尼德：真理之路苏格拉底：区分真理与意见柏拉图：区分真理与意见黑格尔：对真理的把握

3、真理：符合论（对存在的认识，与存在自身相符合）科学家将科学看作是对实在的一种说明，将自身的活动看作是寻求真理的过程。

科学家的若干观点：伽利略、笛卡儿：科学是对实在的把握爱因斯坦：科学存在的先决条件是世界的存在。如果没有了世界，科学也就没有了对象。如果没有对象，科学也就没有理由存在了。所以他指出，“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。作为解释的科学亚里士多德：“他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如，日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。”

物理现象的解释问题：有一个水平弹簧，拉开弹簧前面的振子，松手后振子运动，最后停了下来。有一个单摆，将其摆球拉到一定高度后释放单摆的振幅会越来越小，最后停下来。实际振动的振子和单摆为什么会停下来？目的论的解释

因为静止是单摆的最好状态，为了保持这样的状态，所以它必然会停下来。物理学的解释在振子和单摆的振动过程中，由于受到阻尼作用，系统的机械能就要损耗，振动的振幅就会逐渐减小，机械能耗尽之时，振动就会停下来了。物理学解释的问题：1）上述理论能否解释刚才的物理现象？2）借助上述理论，我们能否理解物理现象？3）什么是科学的解释？科学解释的特性亨佩尔（C.Hempel）和奥本海默（P.Oppeheim）的“演绎——规律”模型（Deductive—Nomological,D-N）

1）科学解释是对“为什么”问题的回答。

2）解释的对象是描述现象的语句，而不是现象本身。

3）解释包含以下逻辑条件：被解释项必须是解释项的逻辑后承；解释项必须包含普遍规律；普遍规律必须源于被解释项的要求；解释项必须具有经验内容。

4）解释的经验条件是：组成解释项的句子必须为真。

5）解释和预测在逻辑上是同构，其差异仅仅源于语用的不同。

科学解释的特性范.弗拉森（Basc.Van.Fraassen）的语用解释模型。主要特点：一种解释就是对“为什么”的回答。

1）解释模型有需要回答的“为什么”问题、

2）解释是对问题的回答、

3）解释模型总具有一个伴生的评价系统，在问题的回答中作出选择。科学解释的本质科学解释的过程就是通过他物来说明某物的间接过程。黑格尔：“通过他物为中介以说明某物的间接过程。”

他物——阻尼、机械能某物——单摆的静止科学知识只是“中介性的知识”

作为工具的科学科学只表现为一种工具，或者是谈论整理现象，或者是思维经济的方式。“我们必须了解逻辑、数学和物理学的理论都不过是我们发明的一些工具，用来把我们已知道的知识用一种简明合用的方式表述出来，因而不能够达到完全的成功。”

工具主义观念的历史十五~十七世纪时期的工具主义观念

1、宗教人士：哥白尼的天文学理论

2、贝克莱（Berkeley，Bishop，1685~1753）：“贝克莱认为，这是对这门新科学的错误解释（即承认世界新体系的真理性）。他十分直率而又充满哲学机智地对牛顿的理论进行了分析；对牛顿概念进行的批判考察使他确信，这个理论充其量只是一种数学假设，也即一种对现象或外观进行计算和预言的方便工具；决不能当作是对任何实在物的真实描述。”

工具主义观念的历史十九世纪的工具主义的观念

马赫(ErnstMach,1888~1916)

：科学定律陈述了感觉之间的关系，科学理论是对现象的描述。“数学的力量就在于回避不必要的思想和奇迹般地减少思维操作。”

杜恒(PierreDuhem,1861~1916）：物理学的理论是按方便、逻辑一贯性和数学规则约定的，是为了使计算结果与观察相符而进行的，没有“经验意义”。彭伽勒(H.Poincare,1854~1912)

：“约定论”

工具主义观念的历史二十世纪的工具主义的观念

皮尔斯：一个概念或命题的意义在于一套与之相适应的科学实验操作和经验行为。布里奇曼（Bridgman,Percy，Williams，1882~1961）

：一个概念的真正定义不应按照它的特性，而应按它的实际操作。

N.玻尔（NielsBohr，1922~）：“我们的任务不是进入到事物的本质（我们无从知道‘事物的本质’是什么意思），而是发展一些概念，它们使我们能够用一种有成效的方式来谈论自然界的现象。”

作为建构的科学一种新的关于科学的理解方式形成了，这就是社会建构主义的方式。在这里，科学已经摆脱了原有的形象而建立起新的形象。如果说，传统的科学形象是理性的，那么新的科学形象是不同于理性的。传统的科学的客观性、真理性和有效性问题都得到了一种新的理解。代表人物有巴利.巴恩斯（BarryBarnes）、戴卫.布鲁尔（DavidBloor）、哈利.Ｍ.柯林斯（HarryM.Collins）；布鲁诺.拉图尔（BrunoLatour）；还有芬伯格（Andrew.Feenberg）和库克拉（Andrè

Kukla）。戴卫.布鲁尔与强纲领1976年他出版了《知识和社会意象》（KnowledgeandSocialImagery），1991年这本书再版。通过这本书他确立起了SSK的基本立场。他的这个立场主要是通过他的“强纲领”来完成的。他说，“关于科学知识的社会学应当遵守以下四条信条（tenets）。通过这种方式，它就可以体现人们在其他科学学科中认为理所当然的同一种价值观。这四个信条是：一、因果性原则。二、公正性原则。三、对称性原则。四、反身性原则。拉图尔与社会建构主义拉图尔是法国巴黎矿冶大学（theSchoolofMines）社会发展中心的教授。1987年他写作了《行动中的科学》，这本书成为他的早期著作。在这本书中，他试图来回答科学如何运行这个问题。他直接去观察工作着的科学家。看他们到底在干什么，而不是他们说什么。他所提出的关于科学家行为的解释非常令人吃惊。他使用了一个术语“黑箱”（theblackboxes）来描述科学理论。他给被用来作为其他理论的基础的科学理论贴上了“黑箱”的标签。以DNA的结构为例。双螺旋结构的DNA观念是所有生物学必须考虑的前提。我们一般也认为双螺旋是DNA的真实结构，是WatsonandCrick发现的。为了展示出这个理论本身的社会性，拉图尔考察了在没有知道DNA如何构成的这段时期内的情况，他的考察告诉我们这并不总是“事实”。拉图尔指出人们所同意的仅仅是几个竞争的科学家在把彼此的理论挤碎后所剩下的那个关于本质的描述。为方便起见，人们通常把经受过良好检验的理论当作事实。当理论到达了一个特定的接受时刻，我们就把他认为是真实的。这样黑箱就形成了。但是打开黑箱，看看他们如何被建构，如何受到攻击，就会明白所有的问题所在了。作为文化的科学随着科学社会学的发展，随着对科学的人类学考察的进展，“文化”也成为科学的一个规定性。科学逐渐被表述为一种文化性的东西。人类学的方法：功能分析和田野调查。1979年拉图尔（BrunoLatour）和伍尔加(SteveWoolgar)出版著名的《实验室生活：科学事实的社会建构》，全书采用人种志研究方法对美国西海岸著名的梢克（Salk）研究所进行了两年的研究。美国学者加芬克尔（1983）、兰希（1985）和利文斯顿（1986）也用人种志方法来研究实验室科学和数学。观点：科学是社会建构的产物。作为意识形态的科学“意识形态”（Ideology）由法国哲学家、政治家特拉西（1756—1836）首先在《意识形态概论》一书中使用，其含义为关于观念的理论，他的主要任务是想通过对认识的起源、界限等问题的研究，为经济学、政治学等建立起坚实的理论基础。在马克思和恩格斯那里，意识形态表现为一个否定性的概念，尤其在马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》一书中，意识形态被理解为一种掩饰现实生活的精神存在物。列宁在中性意义上来使用这个概念作为意识形态的科学马尔库塞：“不仅形而上学、而且形而上学所批判的科学本身都是意识形态，因为科学保留着一种阻碍它去发现危机的真正原因的形式