已讲过内容-第三两晋诗坛

第三讲两晋诗坛总体特征“彩缛于正始，力柔于建安。”（刘勰《文心雕龙·明诗》）一、陆机、潘岳与太康诗风

“太康”，是晋武帝司马炎的年号。“太康文学”，是指从“泰始”（265）到“元康”（晋惠帝司马衷年号，299）约30多年间的文学。陆机、潘岳是西晋诗坛的代表，太康诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。参考书目二陆入洛，三张减价

傅玄、张华二陆:陆机、陆云三张：张载、张协和张亢两潘（尼、岳）一左（思）

1.傅玄。傅玄诗歌创作主要以乐府为主，其中一部分乐府诗是歌功颂德的宗庙的乐章，一部分能继承汉乐府民歌的现实主义传统。2.张华。张华代表性的诗是《情诗》五首。其内容或写闺中离妇思夫，或写远游旷夫恋妇，深情绵邈，哀艳动人。3.陆机。陆机今存诗107首，多为模拟乐府，古诗之作，内容与形式极少创新。其拟古诗占其全部诗作一半以上，其中少量作品抒发了真情实感，《赴洛道中作》是其诗作中的杰作。4.潘岳。潘岳工于言情，善写哀诔之文。今存诗仅十八首，《悼亡诗》就有三首，而且是他全部诗作的代表作。《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”潘江陆海陆才如海，潘才如江。

——钟嵘《诗品》卷上

太康诗风总的特点：繁缛。主要体现在：（1）语言由朴素古直趋向华丽藻饰；（2）描写由简单趋向繁复。（3）句式由散行趋向骈偶。

二、左思、刘琨、郭璞（一）左思左思博学多才，其文学成就是赋和诗歌。其赋名作《三都赋》（班固有《两都赋》，张衡有《二京赋》，“精思傅会，十年乃成”）曾名震京师，一时引起“洛阳纸贵”。但奠定其文学地位的，则是他的《咏史》诗8首。1.左思《咏史诗》左思《咏史》诗的内容主要是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争。借咏古人古事来抒写自己的怀抱，从中表现作者鲜明的个性。猛烈抨击了门阀制度的不合理性，坦率地表达了作者的愤慨。咏史其二郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。咏史其五皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为欻(xu)来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。明代胡应麟说：“造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱。”（《诗薮》外编卷二）清人何焯则认为左思的《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多自摅胸臆，乃又其变。”（《义门读书记》卷四十六）钟嵘《诗品》：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”他的诗多引史实，故曰“典”。借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰“怨”。而借古讽今又能做到深刻恰当，故曰“精切”。他的诗能起到讽谕作用，故曰“得讽谕之致”。在论及陶渊明时则说“又协左思风力，”“风力”与“风骨”义近。钟嵘标举“左思风力”，含有左思再现了建安风骨的意思。2.左思风力3.左思《咏史诗》的影响左思的《咏史》八首，开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例，这是他对中国诗歌史的独特贡献，所以前人评云：“创成一体，垂式千秋。”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷十一）（二）刘琨

刘琨现存诗歌虽只有三首，但都是后期保卫中原的战斗生活的产物，有丰富的现实内容和深厚的爱国感情。陆游《夜归偶怀故人独孤景略》：“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”元好问《论诗绝句》说：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”

扶风歌

朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据鞍长太息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食?揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子固有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。（三）郭璞的游仙诗郭璞（游仙诗19首）。郭璞的游仙诗，今存19首，其中有９首为残篇。他的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。

暨阳郭璞草庐（一）郭璞的游仙诗的内容游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。

游仙诗十四首（其三）翡翠戏兰苕,容色更相鲜。绿萝结高林,蒙茏盖一山。中有冥寂士,静啸抚清弦。放情凌霄外,嚼蕊挹飞泉。赤松临上游,驾鸿乘紫烟。左把浮丘袖,右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年。其一京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。表示了对朱门的轻蔑与否定。其五清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投。表现了才志之士生不逢时的感慨。刘熙载《艺概》：“嵇叔夜、郭景纯皆亮节之士，虽《秋胡行》贵玄默之致，《游仙诗》假栖遁之言，而激烈悲愤，自在言外，乃知识曲宜听其真也。”（二）郭璞游仙诗的艺术特点刘勰说其“足冠中兴”。钟嵘评为“中兴第一”。朱自清说：“后世的比体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨》）

三、王羲之与兰亭唱和1.《兰亭集序》与兰亭诗王羲之和谢安等四十二人于晋穆帝永和九年（353）三月三日在兰亭聚会，欣赏山水，唱和赋诗，成诗37首，编为《兰亭集》，王羲之作《兰亭集序》。2.兰亭诗的主题是抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣，和由山水直接抒发玄理。兰亭诗标志着山水诗的兴起。3.兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。兰亭诗王羲之三春启群品，寄畅在所因。

仰视碧天际，俯瞰渌水滨。

寥阒无涯观，寓目理自陈。

大矣造化功，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

四、孙绰、许询与玄言诗（一）玄言诗1.玄言诗兴起的社会背景玄言诗兴盛于东晋，一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关。2.玄言诗的定义王钟陵:“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗。”（《中国中古诗歌史》）张伯伟:“玄言诗指的是在诗中敷陈、表现玄学义理的诗。”（《禅与诗学》）胡大雷:“以玄学思想方法来体悟玄理的诗,才是典型的、完全的玄言诗。”（《玄言诗的魅力及魅力的失落》）钱钢:“玄言诗,顾名思义是以诗的形式说玄言。”（《东晋玄言诗审美三题》）刘大杰将玄言诗比喻为“老庄和佛道二教思想磨成粉末，再加以水分的调和而成的一种结晶品”,而这种结晶品“一定要在有魏晋那种时代环境的冰箱里,才可以凝固,才可以完成”。(《魏晋思想论》)詹福瑞:“所谓玄言诗,主要是指受清谈风气影响而产生的以表述老庄思想为创作意图,理过其辞,平淡而缺乏诗味的作品。”(《走向世俗－南朝诗歌思潮》)罗宗强:“玄言诗的写作,乃是生活中谈玄、谈佛理的一种方式……玄言,就是深奥之言。玄言诗,是指那些抽象谈论义理的诗。”（《魏晋南北朝思想史》）（二）代表人物孙绰和许询孙绰，字兴公，太原中都（今山西平遥南）人。与兄孙统过江，居于会稽。官至廷尉卿，著作郎。少爱隐居，以文才著称。原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》。现存诗十三首，都反映了浓厚的老庄思想。如《答许询》首章。许询也喜好山水，精通佛理，与孙绰同为“一时名流。”许询今存诗仅三首，都含有相当浓厚的老庄思想。孙绰和许询又都是佛教徒，和当时的名僧支遁有很深的交往，所以他们的诗又杂有佛理。秋日诗孙绰萧瑟仲秋月，飂戾风云高。

山居感时变，远客兴长谣。

疏林积凉风，虚岫结凝霄。

湛露洒庭林，密叶辞荣条。

抚菌悲先落，攀松羡后凋。

垂纶在林野，交情远市朝。

澹然古怀心，濠上岂伊遥。

（三）玄言诗的评价刘勰《文心雕龙·时序》中称:“自中朝贵玄,江左称盛。因谈余气,流成文体。是以世极迍邅,而词意夷泰,诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏。”钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”

古诗·西北有高楼

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

拟西北有高楼陆机

高楼一何峻，迢迢峻而安。绮窗出尘冥，飞陛蹑云端。佳人抚琴瑟，纤手清且闲。芳气随风结，哀响馥若兰。玉容谁能顾，倾城在一弹。伫立望日昃，踯躅再三叹。不怨伫立久，但愿歌者欢。思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

潘岳《悼亡诗》荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。俯仰恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有