国学与领导力发展03宗教、哲学与科学的共同问题

国学与领导力发展主讲：张兴福副教授，博士上海交通大学安泰经济与管理学院10/20/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment课程安排序号主题1引言2领导力之“三在”论3宗教、哲学与科学的共同问题4宇宙本体论5生命论6领导力发展六大技术7GuestSpeakers；性格与爱情；沟通技巧…第三讲

宗教、哲学、科学的共同问题问题的提出面对各种解答时的必要心态宗教、哲学、科学及其相互关系唯心、唯物与形而上学的融通思考题您如何理解宗教、哲学与科学？它们的关系如何？您如何理解形而上学、唯物论、唯心论、无神论、科学、迷信？什么是真理？如何获得真理？宗教、哲学、科学与真理的关系分别如何？研究分维的法则分维的法则：完备性、独立性、相容性问题：请对水、组织、宇宙进行分维任意两个概念之间的关系：同一关系、交叉关系、并立关系、从属关系。初步假定假设1：我们可以用一个概念来代表“作为整体的宇宙”假设2：上述概念有2个或以上的维度假设3：上述每个维度都有2个或以上的子维度宇宙分维图示例问：什么是概念？什么是维度？分维需要什么前提？小组练习请从上述标题中找到合适的关键词，拼装组合成有关“宇宙”的模型。李秀林等编著，《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社，2004。李秀林等编著，《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社，2004。找到一本合适的哲学著作，有足够多的概念，但没有很好地结构化把书里面所有相关概念都找出来剔除多余概念：如果两个或多个概念指向了同一对象，只保留一个。根据相容、独立、完备三原则，把可以并列的概念放在一起，如果觉得缺了就补充【问题：两个概念并列意味着什么？】。为每一组并列概念找到一个上位概念，形成一棵小的概念树。如果找不到现成的上位概念，就创造一个【问题：上位下位概念之间构成了怎样的关系？】。根据相容、独立、完备三原则，把所有小的概念树拼成一棵大概念树。可能需要剔除一些无法进入大概念树的小概念树（如果剔除某个小概念树，须给出理由）。为了找到宇宙分维图，尝试下这个办法好不好：我们找到了下述概念：世界、物质、时间、空间、时空、自然界、社会、人类、意识、人脑、存在世界自然社会生命物质意识时空时间空间这三棵小树枝该如何组合？假设1：它们在同一抽象级；假设2：它们不在或不完全在同一抽象级自然社会世界只取一棵小树枝（1/3）时间空间时空只取一棵小树枝（2/3）物质意识生命/本体只取一棵小树枝（3/3）时空时间空间生命物质意识宇宙本体小树枝的两两组合（1/3）时空时间空间世界自然社会宇宙本体小树枝的两两组合（2/3）世界自然社会生命物质意识宇宙本体小树枝的两两组合（3/3）世界自然社会生命物质意识宇宙本体时空时间空间三个小树枝的全部组合（1/1）自然社会世界时空生命时空生命非生命？物质？如果自然、社会下面的子维度有相互重合的部分，说明自然、社会两个概念不具备完全的独立性，违背了分维的“独立性”法则。基本假设：假设1：宇宙是一个整体假设2：宇宙有两个维度：时空、生命假设3：时空有两个维度：时间、空间假设4：生命有两个维度：物质、意识问：宗教、哲学、科学都关心哪些问题呢？时空时间空间生命物质意识宇宙本体宇宙分维模型1问题的分类第一类问题：对每个概念本身进行提问第二类问题：对不同概念之间的关系提问横向关系不跨维跨维纵向关系不跨层也不跨维不跨层但跨维跨层第三类问题：对同一概念的关系进行提问至少有这些问题：什么是宇宙本体？什么是时间？什么是空间？什么是生命？什么是物质？什么是意识？宇宙本体与时间的关系？宇宙本体与空间的关系？时间与空间的关系？生命与本体的关系？生命与时间的关系？生命与空间的关系？生命与生命的关系？生命与物质的关系？生命与心灵的关系？时间与物质的关系？时间与心灵的关系？空间与物质的关系？空间与心灵的关系？物质与心灵的关系？物质与物质的关系？心灵与心灵的关系？时间与时间的关系？空间与空间的关系？时间、空间、生命的关系？时间、空间、物质的关系？时间、空间、心灵的关系？问：这些问题什么前提下有意义？未定义宇宙本体、时间、空间、生命、物质、意识、心灵等概念？问题关于定义什么是定义？定义的目的何在？定义主要有哪些方法？每一种定义方法有何缺点、限制？每一种定义的方法能达到定义的目的吗？如其不能，为什么？怎么办？按照形式逻辑，被定义的概念=属+种差。生命与本体是种属关系吗？那么，时空、生命可以被形式逻辑所定义吗？这要问时空、生命与宇宙本体的关系是否“种属”关系，如果是，时空、生命就可以被定义。但问题在于，时空、生命是宇宙本体的两个维度，这和“种属”关系什么关系？如果时空、生命与宇宙本体不是“种属”关系，我们不禁要问，时空、生命对应的属种链分别是什么？在这个链条上，时空、生命上面还有更抽象的“属”存在吗？如果没有，时空、生命就也不符合形式逻辑的定义要求，因此不可被定义。问题在于，时空、生命到底是不是其所在的属种链条上的终结点呢？这两个链条分别又是什么呢？物质、意识、时间、空间是否具备形式逻辑上的可定义性，可参照上述探讨。除了形式逻辑，还有辩证逻辑，乃至佛家的因明学。它们有什么特定的定义方法吗？宇宙本体、时空、生命、时间、空间、物质、意识在该逻辑体系里可被定义吗？施太格缪勒（WolfgangStegmuller）《当代哲学主流》：“未来世代的人们有一天会问：二十世纪的失误是什么呢？对这个问题他们会回答说：在二十世纪，一方面唯物主义哲学（它把物质说成是唯一真正的实在）不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分，而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内，也常常处于支配地位。但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”施太格缪勒（WolfgangStegmuller,1923-)，奥地利哲学家，以对现代英美分析哲学、逻辑学和科学基础论的研究著称。经验主义一般以外在的世界为真实，虽然也承认有超感官的世界，但又认为对那一世界的知识是不可能找到的，因而认为我们的知识须完全限于知觉的范围。这个基本原则若彻底贯彻下去，就会成为后来所叫作的唯物论。唯物论认为物质的本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西，因为就存在着的物质而言，它永远是一种特定的具体的事物。然而，抽象的物质概念却被认作一切感官事物的基础，——被认作一般的感性的东西，绝对的个体化，亦即互相外在的个体事物的基础。黑格尔著，贺麟译，《小逻辑》，北京：商务印书馆，2003，第115页。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）德国唯心论哲学家，继承了康德、费希特和谢林，象征德国古典哲学的颠峰。他发展了一种辩证法，强调历史的进程和正、反、合的观念。他是近代哲学体系的一位伟大缔造者，影响了存在主义、马克思主义、实证主义和分析哲学的发展。康德：“我们观察不到时间，只能观察到事物的变化；我们观察不到空间，只能观察到事物的广延。”伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724-1804），出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出，终身未娶，过着单调刻板的学者生活，直到去世，从未踏出出生地半步。——百度百科关于“物质”的思考所谓物质，就是物（物体）的本质，是对一切物体组成成分的最高抽象。这个句子里面有个关键词？物质物体本质（表象）成分抽象最高抽象物质、物体、本质（表象）、成分、抽象、最高抽象组合成为两组关键词：【1】表象||抽象||最高抽象||本质【2】物质||物体||被感知到的物体命题与挑战命题1：物质没有空间属性，没有长度、面积和体积。命题2：物质没有时间属性，不随着过去、现在、未来而变化。问题1：没有空间属性的物质，何以能构建有空间属性的物体？被感知到的物体？问题2：没有时间属性的物质，何以能构建有时间属性的物体？问题3：物质和物体的关系究竟是怎样的？问题4：物质的空间位置？问题5：物质的时间位置？

问题6：物体和被感知的物体关系如何？问题7：物质可以超越时空，心灵呢？命题与挑战（续）命题3：如果宇宙全息论成立，则物体在空间上无限可分。问题8：空间无限可分吗？问题9：时间无限可分吗？案例讨论：按照辩证唯物主义，为什么说“物质决定意识”？或者，“物质第一性，意识第二性”？按照辩证唯物主义，“物质决定意识”，“物质第一性，意识第二性”。请问其推理有没有问题？N个问题：1、什么是决定？什么是“第一性”“第二性”？2、由物体决定意念的产生，能否推导出物质决定意识？3、人脑和意念（念）之间是决定关系吗？4、人脑和意识（心）之间是决定关系吗？5、物体的出现真的决定了意念的产生吗？关于“意识”的思考如果物质是物的本质，是“一切”“物”的最高抽象，那么，意识是对什么的抽象，是什么（X1）的本质？或者，意识的本质是什么（X2），和“意识”并列的又是什么？现象物X1意识本质物质意识X2如果说物会随着时间的变化而变化，物质却不会，“意识”乃至X1、X2，谁会随着时间而变化，谁则不会？现象物X1意识本质物质意识X2唯物论者认为物质决定意识。就好比你看到一支笔，产生了笔的意识，如果没有笔，或者没有人脑，就不会产生笔的意识，因此物质决定意识。请问这一推理过程是否合理？现象物X1意识念本质物质意识X2心物或许决定了念，却不能由此证明物质决定意识。为什么？关系问题当我们问“时间与空间的关系是什么？”时，需要预先解决哪些问题？物质决定意识吗？当我们把“物质”和“意识”并列时意味着什么？要讨论“物质”和“意识”之间的关系，必须确保两个词对等。如果说“物质”和“意识”对等，那么“物”则与“念头”（映像）对等。物有生灭，念头也有生灭；物质不生不灭，意识也不生不灭。所以，“物”或许决定了“念头”，但“物质”却并不决定“意识”（心灵）。但既然“物质”并不决定“意识”，“物”何以决定“念头”？“随着物质的发展，产生了意识。”对此您有何评论？答：（1）如果物质是对物的最高抽象，就不会随着时间而变化。也就是说，物在发展变化，物质却没有；（2）如果意识是对“意念”、“念头”的最高抽象，念头在随着时间而变化，意识却没有。意念、念头是意识的内容。（3）物质、意识都不随时间而变化，都是自有永有，是“二维”的。一维的“物质”如何生成了二维的物质和意识？（4）这里的问题在于，把不随时间变化的“物质”和随时间变化的“意念”放在了一起进行比较，这个比较是不对等的。泛神论；Gaia假设。在上海的延安路和重庆路交界处的高架柱子上都用铁皮包着几条巨龙。这是上海所有高架柱子中唯一一根。其他都是光溜溜的。据说当初施工的时候在那打桩可怎么也打不下去，于是请来玉佛寺的一位老方丈。老方丈看了后说这地方是上海的龙头所以没法打下去。唯一的方法是找个好的时辰老方丈做个法事，让龙头偏一下，并且要在打桩机上包上红布画上龙，那样才能打下去。于是施工方就按照老方丈的意思做果然打下去了。老方丈说必须在建完的柱子上包上龙，那样才能保住，要不柱子会倒掉的。于是就有了上海高架中唯一一根包龙的柱子了。据说老方丈不久以后就死了，因为泄漏了天机。---/techforum/Content/16/563808.shtml关于“生命”粉笔、石头、铁块有意识吗？“非生命”可否与“生命”并列？不存在独立的物质，物质不过是生命的一个不可忽缺的部分？泛灵论？在“生命”旁边还应有一个“非生命”？问题如果A的两个部分a1、a2空间上可以分割，那么将存在独立的a1、a2；如果a1、a2空间上不可分割，则不存在独立的a1、a2。比如，H2O的两个部分H+和O２-空间上可以分割，钻石的温度和密度空间上不可分割。何为“部分”“空间可分割”“空间不可分割”？温度、密度和“部分”什么关系?一个生命体，如果其物质与意识空间上不可分割，意味着不存在独立的物质，也即所有的物质都有意识的一面。人们常说要树立正确的“世界观”“人生观”，还有比这更重要的吗？答：有三样东西更重要：本体观、宇宙观、生命观。本体观把整个宇宙作为一个整体来研究，属于形而上学；从“世界地图”实则“地球之图”可知，“世界”一词被缩小了，换作“宇宙”更为合适；不理解“生命”，就无从理解人类，也就谈不上理解人生。挑战这种寻找素材进行整合的方法，合适么？挑战（续）本研究存在三大前题：

1.凡研究都是活人在做。

2.凡研究都须借助语言。

3.凡研究都需借助理性。这三大前题对我们的探讨会构成什么潜在障碍？哲学的追问宗教家、哲学家、科学家问过哪些问题？伯特兰·罗素，二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断地追求人道主义理想和思想自由”（百度百科）。伯特兰·罗素（BertrandRussell，1872-1970）罗素：永恒的追问Istheworlddividedintomindandmatter,and,ifso,whatismindandwhatismatter?Ismindsubjecttomatter,orisitpossessedofindependentpowers?Hastheuniverseanyunityorpurpose?Isitevolvingtowardssomegoal?Aretherereallylawsofnature,ordowebelieveinthemonlybecauseofourinnateloveoforder?Ismanwhatheseemstotheastronomer,atinylumpofimpurecarbonandwaterimpotentlycrawlingonasmallandunimportantplanet?OrishewhatheappearstoHamlet?Isheperhapsbothatonce?罗素：永恒的追问（续）Isthereawayoflivingthatisnobleandanotherthatisbase,orareallwaysoflivingmerelyfutile?Ifthereisawayoflivingthatisnoble,inwhatdoesitconsist,andhowshallweachieveit?Mustthegoodbeeternalinordertodeservetobevalued,orisitworthseekingeveniftheuniverseisinexorablymovingtowardsdeath?Istheresuchathingaswisdom,oriswhatseemssuchmerelytheultimaterefinementoffolly?BertrandRussell,1972.TheHistoryofWesternPhilosophy,NewYork:Touchstone.p.xiii-xiv世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，是为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。西方哲学史【上卷】，北京：商务印书馆，第11-12页。池田大作（1928～），日本著名宗教家、作家、摄影师，国际创价学会会长，致力于推动文化、教育、和平，1983年获联合国和平奖，1989年获联合国难民专员公署的人道主义奖，1999年获爱因斯坦和平奖。在中国获得的奖项有：中国艺术贡献奖（1959），中日友好“和平使者”称号（1990），“人民友好使者”称号（1992），中国文化交流贡献奖（1997）。阿诺德·约瑟夫·汤因比（ArnoldJosephToynbee，1889～1975）英国著名历史学家，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》（AStudyofHistory）讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。由于他的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德·汤因比（ArnoldToynbee，1852～1883），为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。A·J·汤因比、池田大作，《展望二十一世纪》，国际文化出版公司，1985.时间空间生命宇宙本体物质意识宇宙分维模型2其他各种模型时间空间本体[生命]宇宙分维模型3物质意识这个模型或许是最好的，它消解了貌似独立的“生命”个体的存在。我的心，即是你的心，因为宇宙则有一颗心，叫做“宇宙之心”。因为宇宙就是一个超级巨大的大生命。同体大悲。物质意识生命/本体宇宙分维模型4时间空间宇宙本体宇宙分维模型5物质意识宇宙分维模型4心宇宙本体物时间空间物质宇宙本体时空生命时间空间肉体灵魂如果肉体和灵魂在时空上可分，那么，就可能存在没有灵魂的东西。第三讲

宗教、哲学、科学的共同问题问题的提出面对各种解答时的必要心态宗教、哲学、科学及其相互关系唯心、唯物与形而上学的融通问题的求解人类的知识（HumanKnowledge）可以做怎样的划分？除了宗教、哲学、科学的三分法，还有其他什么分类方法？PartialHierarchyofDisciplinesThedisciplinesrangefrombasicsciencesthatstudynature’sbuildingblocksuptointegrativedisciplinesthatstudycomplexsystems.Asuccessfulexplanationofhumanfunctioningatonelevelneednotcontradictexplanationatotherlevels.ElementalexplanationIntegrativeexplanationTheologyPhilosophySociologySocialPsychologyPsychologyBiologyChemistryPhysicsDavidG.Myers,SocialPsychology/社会心理学（第八版），人民邮电出版社，2005年，第11页。科学哲学宗教中国文化Q1Q2…Qi…Qn要回答上述问题，必须动用人类所有可能的精神资源：科学、哲学、宗教，对各家观点进行比较与融通。科学哲学宗教Q1Q2…Qi…Qn要回答上述问题，必须动用人类所有可能的精神资源：科学、哲学、宗教，对各家观点进行比较与融通。案例：关羽温酒斩华雄新三国·第三集：40'40"~43'15"新三国·第四集：2'33"~12'30"问：谁了解谁的实力？为什么？高手低手四定律高手知道低手低在哪里，低手却不知道高手高在哪里低手不知道高手高在哪里，也不知道自己低在哪里无论高手还是低手，都觉得自己是高手高手可以假装成低手，低手却没法假装成高手兵法点睛孙子兵法·形篇第四：见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜，而后求战，败兵先战而后求胜。智慧的量级问：从这张图，您能读出什么？其中，n=1,2,3,…人们常说“人是万物之灵”，哲学教科书上常常把人类和动物、植物相比较，您以为如何？答：在生命的谱系中，每一种生命的智慧水准不一。较高智慧者能够明白较低智慧者，较低智慧者却不能明了较高智慧者。根据有限理性，每一种生命都觉得自己是最高级的；但理性也告诉我们，既然存在动物、植物等比我们低级的生命而他们并不理解我们，那么完全可能存在比我们更高级的生命（比如神灵），他们能理解我们而我们却不理解他们。相信高级智慧生命的存在需要信仰。第三讲

宗教、哲学、科学的共同问题问题的提出面对各种解答时的必要心态宗教、哲学、科学及其相互关系唯心、唯物与形而上学的融通研究的目的研究（格物）理解（致知）预测：预测对象的变化，未雨绸缪。操纵：操纵对象，使其按自己的愿望改变。《大学》：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。整个世界和全体人类，都在惶惶不安不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。——南怀瑾，《楞严大义今释》序，远方出版社，1998年。科学、哲学、宗教的目的“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分支。其目的都是为了使人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理存在中升华，并把个人引向自由。”

——爱因斯坦《道德的衰败》大多数人都被科学文明冲昏了头……只把自然科学的发展，当作文化全部的需要，忘记精神科学，于是愈来愈空虚，几乎快要成为思想白痴的时代了。尤其科学的分类虽多，到目前为止，却没有一个综合科学的创立，更不能与精神文明的哲学会师，这是一种非常盲目的危机。——南怀瑾《亦新亦旧的一代》科学与人文目前的“科学研究”其局限性在于，很难研究多变量、大时间跨度的因果关系问题。而人文的东西允许你就难以复制的现象背后可能存在的多变量、大时空跨度的因果关系发挥自己的想象，只要言之成理，就可自成一家之言，可以拓展我们的思维，说不定还能有助于解决现实问题。因此，实有必要平衡科学与人文。中科院主席团《中国科学院关于科学理念的宣言》：要“避免把科学知识凌驾于其他知识之上”。WhatIsPhilosophy?BertrandRussell:Philosophy,asIshallunderstandtheword,issomethingintermediatebetweentheologyandscience.Liketheology,itconsistsofspeculationsonmattersastowhichdefiniteknowledgehas,sofar,beenunascertainable;butlikescience,itappealstohumanreasonratherthantoauthority,whetherthatoftraditionorthatofrevelation.Alldefiniteknowledge--soIshouldcontend--belongstoscience;alldogmaastowhatsurpassesdefiniteknowledgebelongstotheology.ButbetweentheologyandsciencethereisaNoMan'sLand,exposedtoattackfrombothsides;thisNoMan'sLandisphilosophy.罗素著，何兆武、李约瑟译，1963。《西方哲学史》上册，北京：商务印书馆，第11页。伯特兰·罗素（BertrandRussell，1872-1970），二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或不可知论者，上世纪西方最为著名、影响最大的学者及和平主义社会活动家之一。WhatIsBuddhism?Jean-Francois–IthinkweshouldstopskirtingaroundthesubjectandcometoBuddhism’scentraltheme.Inparticular,weneedananswertothefamousquestion–isBuddhismaphilosophy?Asystemofmetaphysics?What’stheverycoreofBuddhism,thewayitseestheworldandthehumancondition,thatexplainsthewayBuddhistsliveandwhattheydo,andallthepsychologicaltechniquesthatwe’vecoveredinourprecedingdiscussion?Matthieu–Here,Ican’thelpquotingAndreMigot,whogivestheperfectanswertothatquestioninhisbookLeBouddha(TheBuddha):“TherehasbeenalotofdiscussionaboutwhetherBuddhismisareligionoraphilosophy,andthequestionhasneverbeendecidedonewayortheother.Intheseterms,itisaquestionthatonlymakessensetoaWesterner.OnlyintheWestisphilosophyjustabranchofknowledgelikemathematicsorbotany,andonlyintheWestisthephilosopheraperson,usuallyaprofessor,whogoesthroughparticulardoctrinesduringhiscoursesbut,oncehegoeshome,livesexactlylikehislawyerorhisdentistwithoutwhatheteacheshavingtheslightestinfluenceonthewayheliveshislife.OnlyintheWestisreligion,foralargemajorityofbelievers,asmallcompartmentthatonlygetsopenedonparticulardays,atparticulartimesorincertainpredeterminedcircumstances,andisfirmlyclosedagainbeforeactuallydoinganything.AlthoughthereareprofessorsofphilosophyintheEast,too,aphilosopherthereisaspiritualmasterwholiveswhatheteaches,surroundedbydiscipleswhowanttofollowhisexample.Histeachingisneverbasedonsheerintellectualcuriosity,foritsvalueliesonlyinitsrealization.Inthislight,thereseemslittlepointinwonderingwhetherBuddhismisaphilosophyorareligion.Itisapath,awayofsalvation,thatwhichledtheBuddhatoenlightenment;itisamethod,ameansofattainingliberationbyworkingintenselyonthemindandspirit.”SoIthinkthatthesimplestpossiblewaytodefineBuddhismis,firstandforemost,toseeitasapath.Thegoalofthatpathistoattainwhatcanbecalled“perfection”,ultimateknowledge,enlightenment,mergingwiththeabsolute,or,technicallyspeaking,thestateofBuddhahood.Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard,1998.TheMonkandthePhilosopher,NewYork:SchockenBooks.P.118-119马蒂厄·里卡尔，一位法国和尚出家前的原名，出身法国上流家庭，22岁时荣获巴黎理工学院理学博士学位；26岁时，他觉得拥有各种艺术或科学才华并不能带给他满足，先后居住于印度、不丹和尼泊尔，向藏传佛教大师学习佛法。1979年出家，追随顶果钦哲仁波切并担任其外交翻译。父亲让弗朗索瓦·勒维尔是法国当代思想大师、法兰西院士、著名哲学家。父子对话录《和尚与哲学家》为欧洲畅销书，被译为二十一国语言；《量子与莲花》（TheQuantumandtheLotus）则反映了他长久以来对科学与佛教的兴趣。让-弗朗索瓦勒维尔、马蒂厄里卡尔著，陆元昶译，2000，《和尚与哲学家》，南京：江苏人民出版社，第113-114页。苏格拉底在受审时的慷慨陈词：“只要我一息尚存，我永不停止哲学的实践，仍会向我所遇到的每一个人说：‘朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的雅典公民，像你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得可耻吗？’”苏格拉底又说：“真正的德行是能够领悟什么对人真正有益，并有助于灵魂的和谐。毕竟，未经反省的生命不值一活。”资料来源：李忠谦《图解哲学》，天津教育出版社，2007。第61页。宗教、哲学与科学有限感性无限感性无限理性????有限理性????人物（创始人、继承人）；经典（现象、理论）宗教、哲学与科学（续1）有限感性无限感性无限理性哲学宗教有限理性科学？？P.S.哲学的“无限理性”其实是相对的；科学等于正确吗？宗教、哲学与科学（续2）有限感性无限感性无限理性哲学宗教有限理性科学问：在这张表格里，“中国文化”放在哪里？

正确错误相信结果正确结果错误不信结果错误结果错误易经占卦者宗教与科学：信则灵？灵则信？问：“信则有，不信则无”，对吗？（以易经为例）

正确错误正确出现预期结果未出现预期结果错误未出现预期结果未出现预期结果理论检验过程如何检验某理论的正确性？问：姓名学、风水…如何检验其正确性？诸宗教之关系佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教……数千年来，如果都是错的，早就被人推翻了，因此必定有其合理性，彼此关系有二：其一、因为宇宙是唯一的，真理是唯一的，只要某宗教正确反映了宇宙规律，即使形式不同，本质一定相同。《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”怕就怕被形式所迷惑，用形式替代本质，而不能透过现象看本质。“依文解字，三世佛冤”。其二、测不准原理告诉我们，我们是实验的参与者而非观察者，观测手段决定了观测结果。也就是说，观测同一个对象，手段不同，结果也就各异，这些不同的结果都是对的。又仿佛欧氏几何、罗氏几何、黎曼几何分别对应曲率为0、小于0、大于0三种曲面，每一个体系都可以同时正确并毫无矛盾。因此，不同宗教可能从不同角度阐述了宇宙规律，都是正确的，只是我们可能不知道自己观测的局限性，也不知道对方的观测角度的差异，以为只有自己的观测角度是唯一正确的，别人都是异端，都没有自己高明。宗教对话《一个瑜伽行者的自传》扉页：“至尊主奎师那是惟一的造物主，在呼吸之间创造和毁灭宇宙。一些信徒认为上帝、佛陀仅是奎师那的不同化身，并由此得出世界上各个宗教具有统一性的结论。”佛教：毗卢遮那如来，参见《大日经》。基督教认为，圣父、圣子、圣灵三位一体；佛教认为：毗卢遮那如来的法身、化身、报身三位一体。TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)南怀瑾：昨天晚上胡松年问我，释迦牟尼佛也是化身吗？没有错。什么叫化身呢？以佛教来讲，十方三世一切诸佛，一切菩萨都是化身，我们一切众生也是化身，只有一个中心不变的，叫做中央毗卢遮那佛；一切佛都是毗卢遮那佛的化身，一切众生也是他的化身。换句话说，都是本体的分化作用，而那个不生不灭的生命的本体没有动过。所以释迦牟尼这一生，成佛做教主，他也是化身，阿弥陀佛也是化身。——《人生的起点与终站》宗教对话（续1）《圣经·创世纪》中说亚当、夏娃因为蛇的诱惑吃了能知善恶的果子，结果被上帝逐出了伊甸园，作何理解？《坛经》：惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目。”《一个瑜伽行者的自传》：“人类，当他意识到自己与造物主是不可分割的一体时，才能逃离世界的二元性。”（66页）

“亚当和夏娃的故事太不可理喻了！”有一天，天太热，我过敏又发了，一边苦苦挣扎，一边请教上师：“为什么神不只惩罚有罪的那一对，还惩罚那些无辜的没有出生的世世代代的人们呢？”上师感觉很好笑，不只因为我的无知，更是因为我的激动。“《创世纪》是高度象征的，不能简单地从字面来理解，”他解释道。“生命树指的是人体。脊髓就像倒过来的树，头发是树根，输入和输出的神经是枝干。神经系统这棵树上生长了很多可爱的果子，也就是对色、声、香、味、触的感知。对此，人们可以合理地去享受；但人们不可以去体验‘性’，这一人体花园内最核心的‘苹果’。“‘蛇’代表盘旋弯曲的脊髓能量，它能够刺激性神经。亚当代表理智，夏娃代表情感。当情感也即夏娃意识被性冲动所操控时，他的理智也即亚当也臣服了。亚当和夏娃：另类解读“关于‘善、恶’的知识指的是宇宙中的二元对立。一旦误用了情感和理智，也即夏娃—亚当—意识，人类就放弃了自己的权利，无法进入神圣的自给自足的天堂花园。每一个人类其个人的责任就在于从二元性（父性和母性）回复到达一体的和谐，即伊甸园。”按：本文译自ParamahansaYogananda所著“AutobiographyofAYogi”第16章（Radford:SMKBooks,2013,pp.138-139），笔者注意到王嘉达所译中文版《一个瑜伽行者的自传》（陕西师范大学出版社，2011）把这一段略掉了，特辑录并转译如上，不当之处，敬请方家指正。Thehumanbodycanbecomparedtoatree.Atreesinksitscrookedrootsintotheground.Withsunshine,air,andnutritionfromthesoilitkeepsgrowing.Man,ontheotherhand,hashisrootsinhishead.Hissoilisinspace.Man’sfeetarelikethebranchesofginseng.Crossingthelegsisthereforetantamounttobendingthebranchesofginsengorapinetreewhosecrookedbranchesformintoknotssothatitsgrowingforcewillnotbescatteredoutside.Itcanthusreturntoitsoriginalsourceforcultivationandconsequentlybecomestronger.Huai-ChinNan,Tao&Longevity,Boston:WeiserBooks,1984.p.20人体犹如植物南怀瑾《静坐修道与长生不老》，复旦大学出版社宗教对话（续2）不同宗教之间的对话，可以考虑使用框架：“使命、目标、路径、方法、理论。”把视线从神、佛身上转移到我们自己身上，我们学了这些东西又如何？？宗教：使命、目标、路径、方法、理论不同宗教之间的对话，可以考虑使用框架：“使命、目标、路径、方法、理论。”把视线从神、佛身上转移到我们自己身上，我们学了这些东西又如何？？比如佛教：使命：灭苦。四圣谛：苦、集、灭、道。目标：成佛。佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满。路径：《楞严经》：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉；《菩提道次第广论》：下士道、中士道、上士道。参见《华严经》“十行品”、“十回向品”、“十地品”。方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所谓六波罗蜜，参见《大乘理趣六波罗蜜多经》。理论：十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。另外参见禅宗《牧牛图》WilliamBodri:学习任何宗教，精神修炼必经五个阶段：积累资粮道前准备见道修道证道藏密的五种次序不论用何种方法修行，密乘所遵循的，都是一定的五种次序：加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修无证。礼拜、供养、护魔、念诵、研习教理等，都是属于“加行”的工作。专精观想，住于禅观等，都属于“专一”的范围。定久生慧，等达到了脉解心开，就好像“仰首枝头，即见熟果”，“拔茅刺背，顿脱苦厄”一样的顿然证悟菩提，还同本得，是属于“离戏”。所谓离戏，就是“离四句，绝百非”的戏论法。入于“离戏”三昧后，再向上努力精进，打成一片，即是“一味瑜伽”，再进而得到“无修无证”的果位，才能够进入圆满菩提的领域。密法中这一组织，提纲挈领了一切修法的要点，次第井然，更是其特别的地方。修行的次第：ChristianityandJudaismTarget:to“findGod”orbecome“onewiththeFather”Threestagesofthespiritualpath:ViaPurgativa,Purification,Catharsis:thestageofwisdomandvirtueaccumulationthatentailsabandoningevilways

ViaContemplatia,Theoria,SpiritualProgress:intensifiedmeditationeffortsincludingcontemplationViaIllumination,UnionwithGod:directvision,orattainingtheTaoWilliamBodri,2013,WhatIsEnlightenment,p.282本人理解的国学，以儒、释、道为中心，解释宇宙、生命的本质问题，帮助构建美好人生，最终实现身心的解脱。方东美：中国文化是以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的生命观。钱穆：中国文化，一天人，合内外，六字尽之。Thanks!从经历到经验请参考康德《纯粹理性批判》中的12大范畴：质（实在性、否定性、限制性）量（单一性、多数性、总体性）关系（实体性、因果性、交互性）模态（可能性与不可能性，现实性与非现实性，必然性与偶然性）参见邓晓芒《康德哲学讲演录》现象与对现象的解读现象（哪些东西存在？存