蒙古族民间巫术传承现状调查及人类学解析ppt汇总

蒙古族民间巫术传承现状调查及人类学解析一.关于巫术：巫术（dom)是一种文化现象，我们认为每一种文化都具有其独创性和存在的价值，它们之间没有高低、先进与落后之分。而受到“文化进化论”的影响，有些人误认为，巫术是迷信、邪教，是不能“科学”地认识人与自然关系的表现，并一味地排斥它。其实，从古至近代，蒙古族民间用巫术祛除病痛、治疗牲畜等现象广为流传。我们认为有必要详细分析巫术如何是在蒙古族生活中起到如此大的作用、巫术蕴含着什么样的文化象征意义、巫术反应游牧民对人与自然关系的何种理解等。用“功能主义”、“象征”和“解释”的角度去观察巫术，比评定它所处的社会文化发展阶段更具理论意义。二.研究内容：随着工业化和城镇化发展，很多游牧民从牧区搬迁至大城市，很少有人再去学习、继承和使用巫术，更忽略巫术对我们文化曾起到的作用。我们有必要及时搜集、记录蒙古族民间流传的巫术，并从文化人类学的角度对其进行分析研究。我们将利用本专业田野调查的研究方法，去访谈长辈们关于巫术的理解与记忆。巫术中有很多分类，我们将重点研究关于人的巫术，关注巫术如何作用于人的肢体和心理。我们尊重基于实验的西方科学，但同时也应该对本土文化、民间智慧投入一份关注。三.研究策略：研究地点：我们将研究地点选于内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗赛音胡都嘎苏木乡。选择这个研究地点是因为①离呼和浩特市近，交通便利。②位于内蒙古地区中部，游牧文化气息相对浓重。③我们组的成员都是蒙古族，对于蒙古族民间巫术方面有一定了解。而且我们都来自于不同地区，可以于不同地区之间做比较分析。暑假二年级将前往不同地区做田野调查，我们可以利用此契机，在做田野调查的同时，访问当地长辈并丰富我们的材料。调查研究法：个案调查法——个案调查，观察蒙古族民间使用巫术的具体案例。典型调查——选择一个或两个（根据本科生暑期实践活动）具代表性的地区做全面、系统、周密的调查。访谈法——访谈蒙古族巫术方面有丰富经验的老人，了解他们对巫术的认识及其传承情况。问卷法——设计出具有科学性、广泛性的问卷，调查年轻人对巫术的态度、了解和传承情况。文献研究法——进行田野调查，搜集第一手资料的同时，我们也将仔细阅读、利用有关巫术的文献记载和理论论著。比较分析法——比较分析蒙古族不同地区的巫术特点（如果能在两个或两个以上田野点进行调查），比较世界其他民族与蒙古族的巫术，比较其它非物质文化遗产和巫术传承、保护的异同，更深入了解蒙古族民间巫术，探讨其传承、保护问题。四.本项目可行性及创新之处：巫术一直被蒙古族广泛使用。在本项目中，我们较全面、系统地搜集、记录蒙古族民间的巫术方法。视巫术为人类知识宝库的重要组成部分，与现代西方科学一样值得尊重，并从文化人类学的角度分析巫术在我们的生活中所发挥的作用、它所蕴含的文化象征意义等。将巫术与其他非物质文化遗产相比较。例如：安代舞。安代舞一直被当做舞台艺术所传承。我们组成员有交叉性学科背景。我们的第一专业是民族学，但第二专业是不相同的，各有法学、金融学、蒙古语言文学三类。我们不一样的学科知识，会产生更多思想碰撞的火花。我们的导师具有较强的指导能力和专业知识，经验丰富，且她本人有丰富的留学经验，具有较强的国内外知识背景，这可以使我们在做田野调查的同时，用西方的研究方法，比较西方的研究资料，丰富我们的研究成果，对于我们以后的调研工作有极大的帮助。五.参考文献：汉语参考文献[1]J.G.费雷泽，《金枝—巫术与宗教之研究》商务艺术馆2013年[2]胡.也其勒《诸道木》阿拉腾甘德尔编辑部1995年[3]马林诺夫斯基，《巫术科学宗教与神话》.上海文艺出版社，1987年[4]大卫.艾丁斯，《巫术城堡》.汕头大学出版社，2006年[5]吾淳，《中国社会的宗教传统：巫术与伦理的对立和共存》上海三联书店2009年[6]北京大陆桥文化传媒编著《巫术的世界》重庆出版社，2008年[7]金伯莉《巫术的踪影：现代时期的比较宗教研究》中国人民大学出版社2005年[8]马塞尔莫斯《巫术的一般理论》广西师范大学出版社，2007年[9]王海霞《巫术.宗教.原书文化：中外传统民间艺术探源》太白文艺出版社，2006年。[10]约翰.福尔斯《巫术师》上海译文出版社，2001年[11]鄂晓楠，鄂.苏日台《原生态民俗信仰文化》内蒙古大学出版社，2006年[12]陆启宏，《近代早起西欧的巫术与巫术迫害》复旦大学出版社，2009年[13]弗里茨·格拉芙，《古代世界的巫术》华东师范大学出版社，2013年[14]李安宅，《巫术与语言》上海文艺出版社1988年蒙文参考文献六.研究目的和意义根据上面所述，