《人琴俱亡》上课课件共22张PPT(共22张PPT)

人琴俱亡作者：刘义庆选自《世说新语·伤逝》

《世说新语》是记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

刘义庆，南朝宋著名文学家。撰笔记小说集《世说新语》。

陈太丘与友(约定)期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方（太丘的儿子）时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引(拉，抱)之，元方入门不顾（理睬）。

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午。过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“(我父亲)等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。学习目标:1、积累重点词语，翻译全文2、体会王子猷、子敬兄弟间的深厚感情认准下列字音：1.王子猷（）2.病笃()3.此已丧()矣()4.了()不悲5.便索舆()来奔丧()6.子敬素好()琴7.不调()8.掷()地云9.因恸()绝良久10.月余亦()卒()yóudǔsàngyǐliǎoyúsānghàotiáozhìtòngyìzú检查预习

王子猷（yóu

）、子敬俱病笃（dǔ

），而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧（sàng）矣（yǐ）

。”语时了（liǎo）不悲。便索舆（yú）来奔丧（sāng

），都不哭。子敬素好（hào）琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调（tiáo）

，掷（zhì）地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸（tòng）绝良久。月余亦（yì）卒（zú

）。通读全文检查预习自学指导一第一次“先学后教”：解释重点词语结合课文页下注释及工具书、3分钟解释红蓝色词义。

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。解释重点词语

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。

都（病）重为什么总死完全轿子说话看望丧事子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

向来弹琴直往已经协调扔于是痛哭气息中止很也死自学指导二

5分钟据重点词义翻译全文第二次“先学后教”：翻译课文注意常用到的方法：1、直译：人名、地名、年号等例王子猷：王子猷2、扩展：单音节变双音节（同义）例了不悲：悲伤

通译课文王子猷、子敬俱病笃，王子猷、王子敬都病得很重，（病）重都而子敬先亡。子敬先死了。dǔ子猷问左右:“何以

都不闻消息？为什么此已丧矣。”语时

了不悲。总，竟死全，完全说话王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬）的消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。liǎo

便索舆来奔丧，都不哭。就要轿子来看望丧事，一路上都没有哭。看望丧事。轿子yú子敬素好琴，便径入坐灵床

上，向来，一向弹琴直往

子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，已经协调取下子敬的琴来弹，琴弦的声音已经不协调了。tiáo掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”子猷把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，人和琴都死了。”扔

因

恸

绝

良久，月余亦

卒。痛哭，于是气息中止很也死于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。zhìtòng王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到子敬的消息？这（一定）是他已经死了。”（子猷）说话时完全不悲伤。就要轿子去看望丧事，一路上都没哭。子敬向来喜欢弹琴，子猷直往进入坐在灵床上，取下子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬子敬，你人和琴都死了。”于是（王子猷）哭了很长时间，几乎要昏死过去。一个月多（子猷）也死了。

第三次“先学后教”：体会兄弟情深

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

怎么理解子猷最初“不悲”、“不哭”？

克制感情独特的悼念方式总结全文：本文通过子猷对子敬的独特方式的悼念，反映了兄弟间深厚的感情文章中心：人琴俱亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情（原文）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委去，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。（译）荀巨伯远道去探望生病的友人，却遇上胡人攻打这里。朋友对荀巨伯说：“我今天可能没救了，你快点离开吧！”荀巨伯说：“我远道来看望你，你却让我离开，这种弃义求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的！”胡人攻进城内，对荀巨伯说：“大军来到，全城的人都跑光了，你是什么人？”荀巨伯答道：“我朋友有病，我不忍丢下他一个人。我愿用我的生命换取他的生命。”胡人听罢互相说道：“我们这些无义之人，攻进的是有道之国啊。”于是就撤兵离去了。这座城池得以保全。所谓魏晋风度也主要是指三国之后司马氏形式上统一，但是气候永嘉之乱，五胡乱华导致中原短暂的统一又进入了战乱、分裂！加之后来的八王之乱，政局更是腐败、混乱！

于此同时门阀大族，累世公卿兴盛阶段，更是糜烂、黑暗、腐败！

但是也标志着思想文化的极大繁荣，成为了继春秋战国后又一次民族、思想的大融合。

所谓魏晋风度：

动荡的时代，腐败的统治下人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。

士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣。“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。

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魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》

然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“