儒家文化精神与理想人ge

儒家文化精神与理想人格儒所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常人。孔子出现后，因其弟子众多，，影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活数千年。

孔子像（宋代马远作）

孔子像

孔子故里孔子像

伦敦南岸大学孔子像

相传孔子出生地----山东曲阜尼山孔庙大成殿孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。儒家思想的学学派特征1、在天道观观方面，儒家家继承了西周周史官文化以以“天命”与与“人德”相相配合的思想想，把自然的的信仰放到了了现实人生的的从属地位；；2、在历史观观方面，将捍捍卫三代的典典章文物当作作自己神圣的的使命，同时时也不排斥对对不符合时代代潮流的礼俗俗政令加以适适当的修改。。3、在社会伦伦理方面，以以“仁”释““礼”，试图图把社会外在在的规范化为为个人内在的的道德伦理意意识的自觉要要求。4、在修身论论方面，设计计出一套由小小及大，由近近及远的发展展人格和安邦邦定国的方案案，为巩固封封建政权体制制提供了切实实可行的途径径。孔子的生平平及思想孔子是父亲亲64岁“与颜氏氏女野合而而生孔子””。3岁丧父，少少时贫贱，，他管理过过仓库，牲牲畜，后来来又做司空空，大司寇寇，时间不不长。周游游过卫，宋宋，陈，蔡蔡，楚等诸诸侯国，推推行自己的的政治主张张，但没成成功，晚年年回到鲁国国整理古代代文化典籍籍，他曾经经正乐，作作《春秋》，传讲讲《诗》、《书》，对于于保存存和传传播古古代学学术文文化作作出了了积极极的贡贡献。。同时时广收收弟子子，传传授知知识。。《论语》《论语》共二十篇篇，一万万一千余余字它是是研究孔孔子思想想的主要要依据。。东汉列列为“七七经”之之一，(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时时，朱熹熹把它和和《大学》《中庸》《孟子》合为“四四书”，，成为儒儒家的重重要经典典。先秦儒家家人伦一、孔子子的天命命观和仁仁、礼思思想五十而知知天命生生死死有命富富贵在天天君君子畏天天命小人不知知天命而而不畏也也夫礼者，，所以定定亲疏、、决嫌疑疑、别同同异、明明是非也也。《礼礼记·曲礼》非礼勿视视，非礼礼勿听，，非礼勿勿言，非非礼勿动动《论语语·颜渊》礼礼乐思想核心心—仁““好仁者者，无以以尚之””《论论语·里仁》““仁”在在《论语语》中出出现109次，，讲解58处。。《论语》仁仁礼结合合，仁是是礼的精精神支柱柱；从修修养主体体来看，，恭、宽宽、信、、敏、惠惠是实现现仁的具具体要求求；从血血缘关系系看，孝孝悌是为为仁之本本；从人人我关系系看，忠忠恕是为为人之道道。孔孔子仁学学思想的的特点：：一是服服务于国国家政治治，二是是植根于于血缘基基础，三三是强调调伦理本本位，四四是重视视主体能能力，五五是抑制制个性欲欲望。人人作为为儒学的的基础范范畴，探探讨人的的价值，，做一个个完善的的人，是是孔子自自始至终终的理想想。早期期儒学也也被称为为“人学学”。父父慈子孝孝，兄友友弟恭，，夫妻恩恩睦，君君臣有义义，朋友友有信。。仁———人生观观，礼———伦理理观，和和——社社会观，，中庸———哲学学观，大大同———世界观观，修齐齐治平———价值值观。“仁”——忠恕之道道子曰：““朝闻道道，夕死死可矣。。”子曰：““参乎，，吾道一一以贯之之。”曾曾子曰：：“唯。。”子出出，门人人问曰：：“何谓谓也？””曾子曰曰：“夫夫子之道道，忠恕恕而已矣矣。”《里仁》仁（109）礼礼（75）学（（64）诗（（14）子贡问问曰：：“有有一言言而可可以终终身行行之者者乎？？”子子曰：：“其其恕乎乎！己己所不不欲，，勿施施于人人。””《卫灵公公》“仁”——忠恕之之道子曰：：“不不仁者者不可可以久久处约约，不不可以以长处处乐。。仁者者安仁仁，知知者利利仁。。”子曰：：“富富与贵贵，是是人之之所欲欲也；；不以以其道道得之之，不不处也也。贫贫与贱贱，是是人之之恶也也；不不以其其道得得之，，不去去也。。君子子去仁仁，恶恶乎成成名？？君子子无终终食之之间违违仁，，造次次必於於是，，颠沛沛必於於是。。"《里仁》子曰：：“富富而可可求也也，虽虽执鞭鞭之士士，吾吾亦为为之。。如不不可求求，从从吾所所好。。”《述而》曾子曰曰：““士不不可以以不弘弘毅，，任重重而道道远。。仁以以为己己任，，不亦亦重乎乎？死死而后后已，，不亦亦远乎乎？””《泰伯伯》颜渊问问仁。。子曰曰：““克己己复礼礼为仁仁。一一日克克己复复礼，，天下下归仁仁焉。。为仁仁由己己，而而由人人乎哉哉？””颜渊渊曰：：“请请问其其目。。”子子曰：：“非非礼勿勿视，，非礼礼勿听听，非非礼勿勿言，，非礼礼勿动动。””《颜渊》孔子谓季氏氏：“八佾佾舞于庭，，是可忍也也，孰不可可忍也？””《八佾》曾子曰：““吾日三省省吾身——为人谋而不不忠乎？与与朋友交而而不信乎？？传不习乎乎？”子曰：“君君子食无求求饱，居无无求安，敏敏於事而慎慎於言，就就有道而正正焉，可谓谓好学也已已。”子曰：“不不患人之不不己知，患患不知人也也。”《学而》子曰：“君君子成人之之美，不成成人之恶。。小人反是是。”《颜渊》《论语》中有156人。《老子》中没有具体的的人。子曰：“知知之者不如如好之者，，好之者不不如乐之者。”《雍也》子曰：“知知者乐水，，仁者乐山山；知者动动，仁者静；知知者乐，仁仁者寿。””《雍也》子贡曰：““如有博施施于民而能能济众，何何如？可谓仁乎？？”子曰：：“何事于于仁，必也也圣乎！尧尧舜其犹病诸！夫夫仁者，己己欲立而立立人，己欲欲达而达人人。能近取譬，，可谓仁之之方也已。。”《雍也》子曰：“质质胜文则野野，文胜质质则史。文文质彬彬，，然后君子。。”《雍也》子曰：“君君子不重则则不威，学学则不固。。主忠信。。无友不如己己者。过则勿惮惮改。”《学而》子曰：“不不怨天，不不尤人。下下学而上达达。知我者者，其天乎乎！”《宪问》子曰：“君君子道者三三，我无能能焉：仁者者不忧，知知者不惑，，勇者不惧惧。”子贡贡曰：“夫夫子自道也也。”《《宪问》子子曰：““其身正，，不令而行行；其身不不正，虽令令不从。”《子路》孔子语录子曰：“巧巧言、令色色、足恭，，左丘明耻耻之，丘亦亦耻之。匿匿怨而友其其人，左丘丘明耻之，，丘亦耻之之。”公冶长第五五子曰：“衣衣敝纭袍，，与衣孤貉貉者立，而而不耻者，，其由也与与！不忮不不求，何用用不臧？””子罕第九子曰：“君子子成人之美，，不成人之恶恶。小人反是是。”颜渊第十二子曰∶“君子不以言举举人；不以人人废言。”卫灵公第十五五子贡问曰∶“乡人皆好之，，何如？”子子曰∶“未可也。”““乡人皆恶之之，何如？””子曰∶“未可也。不如如乡人之善者者好之，其不不善者恶之。。子路第十三孔子语录子曰∶“众恶恶之，必察焉焉；众好之，，必察焉。””卫灵公第十五五子曰∶“乡原原，德之贼也也！”阳货第十七子曰：“君子子周而不比，，小人比而不不周。”为政第二子曰∶“君子子矜而不争，，群而不党。。”卫灵公第十五五子曰：“三军军可夺帅也，，匹夫不可夺夺志也。”子罕第九孔子语录孺悲欲见孔子子，孔子辞以以疾，将命者者出户，取瑟瑟而歌，使之之闻之。阳货第十七子曰：“吾未未见好德如好好色者也。””《子罕》子曰∶“君子子谋道不谋食食；耕也，馁馁在其中矣；；学也，禄在在其中矣。君君子忧道不忧忧贫。”《卫灵公》孔子的人学内内涵一、以人为本本。二二、与人为为善

三、修修人以德四四、学而成成人

“贤哉哉回也：居陋陋巷，一箪食食，一瓢饮，，人不堪其忧忧，回也不改改其乐；贤哉哉回也！““饭疏食，饮饮水，曲肱而而枕之，乐亦亦在其中矣。。不义而富且且贵，于我如如浮云”（《论语述而》）“学而时习习之，不亦说说乎；有朋自自远方来，不不亦乐乎；人人不知而不愠愠，不亦君子子乎”（《论语学而》）

“暮春者者，春服既成成；冠者五六六人，童子六六七人，浴乎乎沂，风乎舞舞雩，咏而归归”（《论语先进》）孔子适郑，与与弟子相失，，孔子独立郭郭东门。郑人人或谓子贡曰曰：“东门有有人，其颡似似尧，其项类类皋陶，其肩肩类子产，然然自要以下不不及禹三寸。。纍纍若丧家家之狗。”子子贡以实告孔孔子。孔子欣欣然笑曰：““形状，末也也。而谓似丧丧家之狗，然然哉！然哉！！”《史记·孔子世家》孔子绝望于自自己的祖国，，徒兴浮海居居夷之叹，但但遍干诸侯，，一无所获，，最后还是回回到了他的出出生地。他的的晚年，年年年伤心。丧子子，哀麟，回回死由亡，让让他哭干了眼眼泪。他是死死在自己的家家中———然而，他却没没有家。不管管他的想法对对与错，在他他身上，我看看到了知识分分子的宿命。。

任何何怀抱理想，，在现实世界界找不到精神神家园的人，，都是丧家狗狗。孔子不是圣，，只是人，一一个出身卑贱贱，却以古代代贵族（真君君子）为立身身标准的；一一个好古敏求求，学而不厌厌、诲人不倦倦，传递古代代文化，教人人阅读经典的的人；一个有有道德学问，，却无权无势势，敢于批评评当世权贵的的人；一个四四处游说替统统治者操心，，拼命劝他们们改邪归正的的人；一个古古道热肠梦想想恢复周公之之治，安定天天下百姓的人人。他很恓惶惶，也很无奈奈，唇焦口燥燥，颠沛流离离，像条无家家可归的流浪浪狗。李零太史公曰：《诗》有之：“高山山仰止，景行行行止。”虽虽不能至，然然心向往之。。余读孔氏书书，想见其为为人。适鲁，，观仲尼庙堂堂车服礼器，，诸生以时习习礼其家，余余低回留之，，不能去云。。天下君王至至于贤人众矣矣，当时则荣荣，没则已焉焉。孔子布衣衣，传十余世世，学者宗之之。自天子王王侯，中国言言“六艺”者者折中于夫子子，可谓至圣圣矣！《史记·孔子世家》2008奥运会迎宾语语有朋自远方来来，不亦乐乎乎！《学而》四海之内皆兄兄弟也。《颜渊》己所不欲，勿勿施于人。《卫灵公》德不孤，必有有邻。《里仁》礼之用，和为为贵。《学而》一、孔子是当当时学问最大大的人。二、孔子是社社会批评家。。三、孔子是百百家争鸣的开开启者。孔子死后，弟弟子及门人传传播他的学术术和思想，形形成了不同的的门派。嫡派派的孔门道统统是由曾子来进行的。曾曾参，小孔子子四十六岁，，著《大学》》、《孝经》》，孔子孙子子子思师从曾曾子，著有《《中庸》，孟孟子是子思的的弟子，是孔孔子的三传弟弟子。而荀子子这一派是从从子夏这一派派流出来的。。孟子像二、孟子的仁仁政说和性善善论思孟学学派“民为邦本，，本固邦宁””《尚书》民为贵，社稷稷次之，君为为轻。《孟子子·尽心下》恻隐之心，人皆有之；；羞恶之心，人皆有之；；恭敬之心，人皆有之；；是非之心，人皆有之。。恻隐之心，，仁也；羞恶恶之心，义也也；恭敬之心心，礼也；是是非之心智也也。仁义礼智智，非由外铄铄我也，我固有之也，弗思耳矣《《孟子·告子子上》

仁义义礼智“四端端”君臣父子子兄弟夫妇朋朋友“五伦””从从孔子的“德德治”到孟子子的“仁政””是儒家政治治学说的重大大发展。孟子子的仁政说和和性善论反映映出伦理本位位的人本主义义思想，为后后来中国封建建社会儒家的的政治思想奠奠定了理论基基础。人性本善孟子思想的核核心是“性善”和“良知”。因为性善，，所以人有恻恻隐之心、羞羞恶之心、辞辞让之心、是是非之心，这这些都是人与与生俱来的良良知。人之所所以不能成为为善人，是因因为不去培养养扩充自己的的善端，他重重视主观精神神的修养，提提出人要养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫，，贫贱不能移移，威武不能能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟孟子补充提出出了“义”，仁是发自内内心之爱，义义是所以为人人之道。“仁，人心也，，义，人路也也。舍其路而而弗有，放其其心而不知求求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，又又提出了“舍生取义”，使儒家的道道德观更加完完备。在政治治思想方面，，进一步发展展了孔子的人人本思想，提提出了“民为贵，社稷稷次之，君为为轻。”提出了仁政观观念。荀子像尽心、知性、、知天“万物物皆备于我，，反身而诚，，乐莫大焉。。”《孟子·尽心上》夸大大了道德意识识的作用。把把儒家学说向向内转三、荀子的隆隆礼重法和性性恶论天人相分人人定胜天天《荀子·天论》

人之之性恶，其善善者伪也。《《荀子·性恶》

离居居不相待则穷穷，群而无分分则争。穷者者，患也；争争者，祸也。。救患除祸，，则莫若明分分使群矣。《《荀子·富国》人人无礼则不不生，事无无礼则不成成，国家无无礼则不宁宁。（《荀荀子·修身身》）礼法法并重，隆隆礼重法荀子强调“性恶”，认为善是是人为的表表现，不是是人的本性性。人性恶恶，所以要要靠后天的的力量来帮帮助人为善善，其方法法一是“修身”，二是“师法”。主张强化化君权，“君者，舟也也，庶人者者，水也，，水则载舟舟，水则覆舟。。”他还提出了了“明于天人之之分”的唯物主义义观点，认认为“天行有常，，不为尧存存，不为桀亡”。荀荀子的的法治是从从礼义出发发，以人治治为本，依依然是儒家家的内核。。汉代儒家观观念第一位经学学大师——董仲舒罢黜百家，，独尊儒术术神学学化的儒学学体系天人感应的的神学思想想和三纲五五常的伦理理观天、地、阴阴、阳、金金、木、水水、火、土土、人“唯天子受受命于天，，天下受命命于天子””“受命之之君，天命命之所予也也”“道之之大原出于于天，天不不变，道亦亦不变”“君臣、父父子、夫妇妇之义，皆皆取诸阴阳阳之道。君君为阳，臣臣为阴；夫夫为阳，妻妻为阴。””“王道之之三纲，可可求于天。。”宋明理学：：儒家文化化新形态宋明理学是是儒释道三三教合流的的产物，它它以儒家思思想为主，，吸收了佛佛学和道教教思想。以以“穷理尽尽性”为口口号，带有有不同于以以往的哲理理性和思辨辨性，以及及为封建政政治服务的的自觉性等等特点。研研究的儒家家经典首先先是《易经》还借用《春秋》的微言大义义。以天理理为中心观观念，形成成一整套的的学术、思思想、话语语、时间。。内圣圣之道道道学天道：自然然法则性性理：：道德本质质。物理：事物物本质、规规律意意理：社会会人生的道道德原则。。开山祖师周周敦颐《太极图说》《易通》孔颜乐处关中学派——张载主主张学以致致用横渠四句：：为天地立立心，为生生民立命，，为往圣继继绝学，为为万世开太太平周敦颐朱熹程颢程颐洛阳学派——二程北宋宋影响最大大的理学派派别新新仁学程颢：天者者，理也。。仁者者以天地万万物为一体体。程颐：性即即理也。“存天理灭灭人欲”三三纲五常——喜、怒、哀哀、惧、爱爱、恶、欲欲《二程全书》闽学——朱熹理学学的集大成者者以伦理观为核核心，融儒道道释为一体，，给传统儒学学赋予了哲理理性和思辨性性，形成了以以“理”为本本的天人合一一宇宙观，实实现了对儒家家“有功于圣圣门，有补于于后学”的第第二次改造。。格物穷理理理气说气气是欲望的根根源，理是道道德意识的起起源“理”作为道德德总原则在朱朱熹学说中得得到了充分论论证，它不仅仅是宇宙的本本原、万物的的主宰，也是是社会道德规规范的源泉，，一切封建道道德的原则、、规定及仪节节，都是理在在人间社会的的展现。““夫天下之事事莫不有理，，为君臣者有有君臣之礼，，为父子者有有父子之理，，为夫妇，为为兄弟，为朋朋友，以至于于出入起居，，应事接物之之际，亦莫不不各有理焉。。”《朱子大全》“未有君臣，已已先有君臣之之理，未有父父子，已先有有父子之理””《朱子大全》《朱子语类》“太极只是一个个理，迤逦分分做两个气，，里面动底是是阳，静底是是阴，又分作作五行，又散散为万物。””《太极图说解》太极（理）—气（阴阳）—五行（金木水水火土）—万物

“天地地之间，有理理有气。理也也者，形而上上之道也，生生物之本也。。气也者，形形而下之器也也，生物之具具也。”““性者人之所所受乎天者，，其体则不过过仁、义、礼礼、智之理而而已。”宋宋明理学的的集大成者。。《四书集注》陆王心学对程程朱理学的发发展南宋陆九渊及及明王守仁提提出“心外无无物”（也无无事、无理、、无学），将将程朱理学的的心物观发展展为体系完备备的主观唯心心主义——心学。“六经注我，，我注六经””《象山先生全集集》“宇宙便是我心心，吾心即是是宇宙”——“万物皆备于我我”（孟子））“心即理”““人皆有是心心，心皆具是是理，心即理理也”天理的的所有内涵都都在“心”中中具备。朱熹的理是客客观存在的精精神性的绝对对实体，它在在人心中的显显现为“性””，“性即理理”王阳明“致良良知”“知行行合一”良良知就在心中中，无需向外外探求。良良知人人都有有，圣愚皆同同“求理于吾吾心”

“心心外无物”““心外无理””“心外无学学”一、儒家文化化的基本特征征中国传统儒家家文化属于以以“求善”为为目标的伦理理性文化，其其政治原则是是从道德原则则中推导出来来的。中国文文化属于“政政治伦理型””。中国文化具有有早熟性、独独立性、和内内向封闭性，，强调群体观观念、向心观观念和中庸观观念。其基本本精神是以人人伦关系为出出发点，以入入世进取心理理为基础，以以礼教名分道道统为中心，，以人本主义义为内核，极极少宗教色彩彩。其主导思思想是民族精精神，代表了了民族文化的的本质特征。。这种精神可可以概括为：：一是担负历历史责任，注注重整体利益益；二是崇尚尚气节、正道道直行三是求求是务务实、、自强强不息息；四四是讲讲求道道义，，关心心他人人；五五是贵贵和持持中，，宽忍忍平和和；六六是豁豁达乐乐观，，以道道制欲欲。二、儒儒家的的理想想人格格圣圣贤贤能圣圣必然然贤，，贤则则可通通圣。。统统治治者—圣王尧尧、、舜、、禹、、文、、武、、周公公士士大大夫庶庶民民—孔、孟孟、萧萧何、、诸葛葛亮、、曾国国藩三三纲八八目是是儒家家实现现内圣圣外王王的修修养功功夫。。三三纲：：明德德亲亲民民止止于于至善善。八八目：：格物物致致知知正正心心诚诚意修修身齐齐家家治治国平平天天下遵遵循伦伦理本本位怀怀抱经经世之之志注注意道道德修修养三、儒儒家文文化的的历史史地位位和作作用儒儒家以以伦理理道德德位核核心，，在封封建社社会中中以道道德教教育代代替宗宗教信信仰，，从而而避免免了整整个社社会陷陷入宗宗教迷迷狂。。提倡倡用世世进取取，兼兼济天天下，，讲究究修齐齐治平平，表表现出出一种种无神神论倾倾向，，对社社会的的稳定定和发发展起起着积积极的的影响响。儒儒学具具有重重视气气节、、操守守的传传统，，在特特定的的历史史条件件下，，成为为鼓舞舞人们们自觉觉维护护正义义、忠忠于民民族国国家的的精神神力量量。墨子像墨家文化化及其理理想人格格《史记·孟子荀卿卿列传》:“盖墨翟，，宋之大大夫，善善守御，，为节用用。或曰曰并孔子子时，或或曰在其其后。””1、墨家家的社会会背景。《史记》载“游侠侠”：““其言必必信，其其行必果果，巳诺诺必诚，，不爱其其躯，赴赴士之厄厄困。””2、墨子十十大主张张（1）尚贤。。就是尊尊重贤人人（2）尚同。。（3）兼爱。。（4）非攻。。他反对对不义之之战。（5）明鬼。。墨子信信鬼神。。（6）天志。。墨子信信天神，，以为天天是有意意志的、、最高的的神。（7）非命。。（8）非乐。。认为音音乐和艺艺术都没没有用，，是浪费费（9）节用。。他认为为如果贵贵族减少少无用的的浪费，，财富就就会增加加。（10）节葬。。他认为为厚葬是是极大的的浪费。。墨家文化化及其理理想人格格尚贤之为为政之本本也。《《墨子·尚贤中》列德而上贤贤。虽在农农与工肆之之人，有能能则举之。。高予之爵爵，重予之之禄，任之之以事，断断予之令。。尚贤之为为政之本也也。《墨子子·尚贤下下》官无常常贵，，民无无终贱贱，有有能则则举之之，无无能则则下之之。《《墨子子·尚贤上上》选天下下之贤贤可者者，立立以为为天子子。……国君者者，国国之仁仁人也也。《《墨子子·尚同下下》选择天天下贤贤良、、圣知知、辨辨慧之之人，，立为为天子子。《墨子子·尚同下下》天子为为善，，天能能赏之之；天天子为为暴，，天能能罚之之《墨墨子·天志中中》鬼神之之罚，，不可可为富富贵众众强，，勇力力武强强，坚坚甲利利兵，，鬼神神之罚罚必胜胜之《《墨子子·明明鬼下下》万万事事莫贵贵于义义。天天下下有义义则生生，无无义则则死；；有义义则富富，无无义则则贫；；有义义则治治，无无义则则乱。。《墨墨子··贵义义》义义，，利；；不义义，害害。《《墨子子·大大取》》仁仁，爱爱也。。义，，利也也。今今天天下之之士君君子欲欲为义义者，，则不不可不不顺天天之意意矣《《墨子子·天天志下下》顺顺天天意者者，兼兼相爱爱，交交相利利，必必得赏赏；反反天意意者，，别相相恶交交相贼贼，必必得罚罚。《《墨子子·天天志上上》非攻、节用、、节葬、非乐乐

“非命””与“天志””、“名鬼””相悖谬，而而又有机地糅糅合在一起。。法法家文化化及其理想人人格法法家不别亲疏疏，不殊贵贱贱，一断于法法，则亲亲尊尊尊之恩绝矣矣。司马谈《《论六家要旨旨》

管仲、、子产，李悝悝、商鞅，申申不害，慎到到—韩非李李悝《法经》》中国古代第第一部成文法法

商鞅“法法令者，民之之命也，为治治之本也。””《《商君书书》

申不害害—术慎慎到—势韩韩非子—法法术势势

抱法处处势则治，背背法去势则乱乱《韩非子·难势》韩非子法家文化及其其理想人格法家的先驱人人物是齐国的的管仲与郑国国的子产，集集法家之大成成者是韩国的的韩非子1、法家的社会会背景2、法家及韩非非3、法家的治国国论韩非为为帝王王提供供的统统治术术的政政治形形式是是:“事在四四方，，要在在中央央，圣圣人执执要，，四方方来效效。””法家不别亲亲疏，不殊殊贵贱，一一断于法，，则亲亲尊尊尊之恩绝绝矣。司马马谈《论六六家要旨》》

管仲、、子产，李李悝、商鞅鞅，申不害害，慎到——韩非李李悝《法经经》中国古古代第一部部成文法商商鞅“法法令者，民民之命也，，为治之本本也。”《《商君君书》申申不害—术术慎慎到—势韩韩非子——法术术势抱抱法处势势则治，背背法去势则则乱《韩非非子·难势》韩非继承了了商鞅的““法”、申申不害的““术”、慎慎到的“势势”，集法法家之大成成（1）论法韩非认为为要实现现法治必必须有几几个原则则第一，不不仅公布布的成文文法要人人人遵守守，而且且法要统统一，在在地域上上统一，，在时间间上统一一，不能能前后彼彼此矛盾盾，否则则就有人人钻空子子，利用用法的不不一致性性，作弊弊利私。。第二，““法不阿阿贵”，，即在法法律面前前人人平平等，反反对用人人唯亲，，赏罚要要得当、、公正，，以体现现法治的的公平性性。第三、法法要严严峻。他他所谓法法治，实实际上也也就是刑刑治。他他主张厚厚赏重罚罚。重刑刑的目的的，在于于扩大影影响，使使民有所所畏惧。。（2）论术术是君主主驾驭臣臣民的权权术，““术者，，藏之于于胸中，，以偶众众端，而而之替御御群臣者者也。””第一，君君主要把把自己打打扮的高高深莫测测，使臣臣僚对自自己可望望而不可可及。君君主对谁谁都不要要表露其其真实情情感，对对谁都若若即若离离。也不不要让人人知道自自己的好好恶，以以免被人人钻了空空子。君君主还要要喜怒无无常，做做到“其其行赏也也，暖乎乎如时雨雨，百姓姓利其泽泽；其行行罚也，，畏乎如如雷霆，，神圣不不可解也也。”第二，君君主要行行无为之之道，凡凡事藏而而不露。。第三，君君主要千千方百计计地维护护自己的的独尊地地位，要要设法堵堵塞大臣臣和大臣臣、大臣臣和人民民之间的的通道，，以维护护自己的的地位。。思考练习习题1、列出历历代儒家家代表人人物的主主要观点点，了解解儒家的的发展脉脉络。2、针对市市场经济济条件下下出现的的各种道道德沉沦沦现象，，谈谈儒儒家理想想人格的的传承对对当代人人道德修修养的意意义和作作用。3、写出几几条论语语语录，，谈谈你你心目中中的孔子子。4、如何认认识儒家家人学内内涵的当当下价值值。参考书目目1、杨伯峻《论语译注注》2、李零《丧家狗—我读论语语》3、李泽厚厚《论语今读读》4、于丹<论语>心得》9、静夜四无无邻，荒居居旧业贫。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中黄叶叶树，灯下下白头人。。。11:41:1011:41:1011:411/7/202311:41:10AM11、以我独沈久久，愧君相见见频。。1月-2311:41:1011:41Jan-2307-Jan-2312、故人江海别别，几度隔山山川。。11:41:1011:41:1011:41Saturday,January7,202313、乍见翻疑疑梦，相悲悲各问年。。。1月-231月-2311:41:1011:41:10January7,202314、他乡生白发发，旧国见青青山。。07一月202311:41:10上午午11:41:101月-2315、比不了得就就不比，得不不到的就不要要。。。一月2311:41上上午1月-2311:41January7,202316、行动出成果果，工作出财财富。。2023/1/711:41:1011:41:1007January202317、做前前，能能够环环视四四周；；做时时，你你只能能或者者最好好沿着着以脚脚为起起点的的射线线向前前。。。11:41:10上上