“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质知识参考

第PAGE第1页“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质念，不反对为文，但反对刻意为文。他强调：“凡作文，惟务道其心中之实达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。 ”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则： 一是“诚”，即“务道其心中之实”； 二是“达即“达意而止，不必过求雕刻”。二者以“修辞立诚”统一起来。“修辞立诚”一语，源自《易 ?乾：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞其诚，所以居业也。”《周易》中“修辞”之“辞”，主要指文教，并非文词。但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。“修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，问先生曰：‘作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。’曰：‘文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。’又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：‘凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这类乎？使在我尚存功利之心， 则虽日谈道德仁义， 亦只是功利之事， 况子史、诗、文之类乎？”“志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，第PAGE第2页使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。换句话说，“文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。⋯⋯则《诗》所谓唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其质之所自有者而已。”不仅诗文如此，小词亦然。从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。我们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，学编年》据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子 462人。其中方献夫与方献科实为一人， “北方王门”的王道后来趋向迥异， 黄宗羲《明儒学案已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为 460人。笔者据《全明词》及《全明词补编》所收词人统计，这 460人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等 16人，诸人词作多寡不等，共49首。通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一第PAGE第3页皆“有为”而作； 其次，在写法上极少因袭前人， 很少追和宋词名家名作直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。一、交游酬赠类明人喜以词来交际应酬，前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形诚”原则，表现友朋、同志之间的真情实意。如陈鼎《满庭芳》 （赠徐太守养斋行）：才播江南，名高北斗，况当海国流芳。穷檐春雨，处处乐平康。经济未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明时，忧勤百集，鬓发欲为苍。喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬。离愁禁不得，三叠霞觞。何日重联蕃榻，剪疏灯、笑语情长。愿我公、益隆旧德，勋业照无疆。陈鼎，字大器，号大竹，登州卫人。此词初看上去，似乎也无甚特出之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养第PAGE第4页斋乃徐问之号。徐问，字用中，江苏武进人。 《明史》本传称其：“清自励。居官四十年，敝庐萧然，田不满百亩。好学不倦，粹然深造，为士类所宗。”后“（从兵部）出为登州知府。地滨海多盗，问尽捕之。调临江。”据词中“喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬”之句，可知此词作于徐问离开登州，赴任临江之时。由《明史》本传观之，其在登州任上，捕盗安民，确实有所作为，造福一方百姓。陈鼎即登州人，对其举措定然知之甚悉，称为“海国流芳”，也不算虚誉。“经济未忘平日”，写其心怀抱负；“忧勤百集”写其为政之勤勉。 毛宪《徐养斋之广西方伯序》 言其“（为政）咸以正学从事，其操心之敬，应物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可见也符合实情。 过片切合词题， 转到送行上来，书写离别之感最后以劝勉作结。《明史》陈鼎本传载其“廉介正直，不通私谒”，而且不畏权贵，敢于弹劾人人畏惧的大宦官。联系其立身行事，可见此词正符合其个性，正是文如其人。如果说陈鼎此词以情真意实取胜，那么胡松《江红（送胡雪滩）一词，则以个性精神见长： 对酒当歌，且莫问长安远近。喜风送、离筵尊浮名酝。扪虱敢谈当世务，蛇蟠蠖屈聊随分。羡登瀛、看勋业尽麒麟，光前训。宇内事，公须问。眼前人，公莫忿。且弘济时艰，回天斡运。伏剑羞为儿女怜，灌园耻抱穷愁愠。共相期、行业倚先贤，流声闻。胡松，字汝茂，滁州人。在赠别词里，此词可谓独具一格。词中济世情怀之深广、个性意志之坚韧、心胸意气之激烈在以萧散为主要格调的明词中实属少见。“对酒当歌”之起句， 很容易使人联想到曹操“对酒当歌，人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安第PAGE第5页远近”，将个人遭遇不幸的诸种怨怀愁绪都一笔扫荡，把引发的思绪又拉回离筵这一场景。在此送别之际，没有“儿女共沾巾”之类儿女情长，有的只是“道济天下之溺”的雄心壮志。在这天地万物一体之仁的情怀下，惟以行道为己任，什么小人之构陷、什么个人之得失全都抛之脑后，惟以直行心志、“弘济时艰”为人生之要，大有孟子“虽千万人，吾往矣”之精神气概。最后以“行业倚先贤”相期，收束全篇，既是勉励朋友，也是自勉。结合相关资料，我们发现，词中所表达的情怀，和胡松一生行事是非常吻合的。《明史》本传称其“幼嗜学，尝辑古名臣章奏，慨然有用世志”。朝廷任命为督学，“受命即出，平生所得无欲之旨，穷理之功，熏陶多士。而又明目以查其词章，旁门以取其曲艺，冀州之士，贪者廉、懦者健，彬彬乎有东汉节义之风。”后“秉国者恶其气力，忌其才名，百窟钻求”，“中路垂翅而归，家食者几二十年。他人处之，非感愤自伤，即放流自废矣。公乃以燕居多暇，博极群书，考究今古，遨游四方，采摭民风国故”，考诸其平生，既有“扪虱”纵谈天下事之放达从容，也有“蛇蟠蠖屈”，出处自如，不以得失累心的达观自适。词虽小，却能见其一生之大。另如季本《归朝欢》（送二尹曹汝乔朝京词）也算得上佳作：匹马南来犹未久。便有芳声播人口。方当百里识恩时，俄惊万国趋朝候。旌旗喧白昼。满城黎庶同奔走。欲攀辕，奈何留得，默默仍分手。伤心离别君知否。旧日同僚今几有。出门秋意渐萧条，临歧莫折河桥柳。归来休落后。岁寒苦节还同守。向长安，无穷深嘱，都付杯中酒。季本，字明德，号彭山，浙江会稽人。此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留明德，号彭山，浙江会稽人。此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留第PAGE第6页朋之情意。其它诸如舒芬《满庭芳》 （送阳明王先生还朝，代府县撰） 、激《水调歌头》（送方西樵先生致仕）等，也都以真挚见长，能见出作者对友朋之真情实意，的确实践了王阳明“务道其心中之实”的原则。二、人生感怀类与程朱理学相比，阳明心学虽然也是以强化儒家伦理道德为目的，但更强调理的是顺适人性、人情之处。其“致良知”学说的前提正是建立在人的本性这一基础之上的。从这个立场出发，王阳明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在，虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。这种对人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文学中重新复归，极大地改变了明代文学的风貌。阳明弟子虽重在追求大道与经世，但并非质木无情之道学家，他们对人生历程中的诸种体验，表达得也颇为真切，如王激《风流子》（与商孟坚、董玄亮泊滕阁下）：天涯行脚倦，鸿都夜、杯酒喜相逢。把离恨斟量，京尘抖擞，银缸照影，灯蕊摇红。楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。去日玄冬，来时中夏，影，灯蕊摇红。楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。去日玄冬，来时中夏，第PAGE第7页征衫无带，客鬓飞蓬。看滕王高阁，珠帘与画栋，燕雀巢空。唯有无情江水，日夜流东。且对君谈笑，人生似梦，明年此夜，知与谁同。一棹明朝南去，世事匆匆。王激，字子阳，号鹤山，浙江永嘉人，早年通过阳明高足徐爱介绍人其门下。此词书写客中逢友喜忧交集的体验。全词先以“天涯倦客”起，让读者想见其奔波之苦， 情绪颇为低沉，后因逢友而陡转， “京尘抖擞”黄梅歇雨几句，通过外在景致来渲染内心喜悦，把意外相逢之惊喜烘托出伤，却并不消极。把羁旅之倦怀与逢友之欣喜，都恰到好处地表现了出来。王激词中对人生各种情怀的表现都很细腻，如《踏莎行》（括苍归兴）、（罗溪舟中）（客夜听雨）（滕王阁等等。其中《满江红》（客夜听雨）表达游子羁旅情思尤为出色：薄暮窗前，萧萧雨、芭蕉新叶。到夜静、虚空独坐，寒灯明灭。潦倒泥涂添客闷，滋培蓬鬓生华发。也不管、欹枕梦难成，人孤孑。声欲碎，何时歇。愁似织，凭谁说。打蓬窗、还记那时离别。杨柳阴中风尽湿，海棠枝上花难发。听杜鹃、声里又三更，归心折。此词书写游子羁旅之乡愁，表达颇为婉转细腻。开篇选取日暮这个有独特寓意的时间起笔，将怀归之情先做铺垫，接着又点出“绵绵细雨”这一令人愁眉难展的意象，二者重叠，共同交织成一张忧愁之网。然后接以独对寒灯，辗转难眠之苦情，反复渲染，使愁苦之情弥漫于字里行间。过独对寒灯，辗转难眠之苦情，反复渲染，使愁苦之情弥漫于字里行间。过第PAGE第8页片直抒愁怀，以点点滴滴之难忍，错综交织之愁怀引入昔日离别之情景，抒发欲归而归不得的苦痛。全词融情人景，情景交融，颇有宋词之风味，不仅在阳明弟子词中很杰出，在整个明词中也算得上佳作。三、论学体道类其精神，以发扬心学为第一要务。而且，在他们看来，讲学不仅是教人，也是自我进学的一种方式。阳明高足王畿曰：“君子之讲学也，非徒教人也自求其益而已。⋯⋯自求其益，则虽终日与朋友论议， 孰非为己实事相观相正，自不容已。盖学之不厌，诲人不倦，原是万物一体之仁，诲人倦时，即是学有厌处，非两事也。”他们不仅经常举行大型讲会，平日之间也常用诗、文、书启来论学，偶尔也借词来论学，如聂豹《念奴娇》 （大江东去词用苏韵答戴子三首，被逮作） ，词共三首，分别论儒、佛、道：论儒尧舜相传，要复那、帝降初生元物。 方寸虚灵含万有， 洞彻更无墙壁三月不违，一闲未达，速化红炉雪。如愚屡空，独步杏坛推杰。邈矣精一失传，中庸教弛，异学乘机发。叹上下数百年来，大道坐看湮灭。寂感随时，睹闻俱泯，间不容丝发。夜分子半，云净天流孤月。论佛东度达摩，光烁烁、不染人问一物。 广太虚空无障碍， 处处冲垣倒壁离法面墙，安心断臂，苦志腰蕴雪。一花五叶，不负西天魁杰。异时明镜台空，风幡心动，焰向寒灰发。南岳青原经侍久，衣髓凭谁兴灭。骨秀五峰，觉先一宿，底用剃须发。人人圆满，光印万川一月。峰，觉先一宿，底用剃须发。人人圆满，光印万川一月。第PAGE第9页论道天道浑成，生天地、总总还生万物。 道德五十玄命秘， 不比爬靴听壁龙见胡沙，牛随关尹，金龟融差雪。劫传四万，变化无端出杰。别有履斗交干，鞭霆驾雾，七窍风雷发。太上无为清净寂，此意未应磨灭。同堂隔面，联驾背驰，千里差毫发。还丹无药，鼎火虚縻岁月。聂豹，字文蔚，号双江，吉安永丰人。这三首词作于嘉靖二十六年（1547）募钱修筑工事时有贪污的嫌疑。聂豹在狱中一年左右，静心反思，颇有所得，其《被逮稿引》自述云：“余早岁，尝学为诗文，久之无所人，乃弃去。故平日应酬，率漫意不留稿。留者，惟《巡闽》 《知晋》及兹《被逮三稿也，以其于余有所关涉，所经夷险，一时忧乐之情，困穷拂郁之状，备之以俟它日知我者有所考云。”他不仅自己深切体会孟子动心忍性之教，而且还身陷囹圄，不忘教谕后学。戴子，即戴经，于聂豹为后生晚辈，曾问学于聂豹，这三首词即为狱中答戴经问学而作。聂豹这三首词和明前期那些“道学体”词泛泛表达人生知足常乐的作品不同，是他自己在心学实践中对儒、佛、道三家精义的体悟。其中有两点值得注意。一是对“心学”相关义理的揭示。起笔“尧舜相传”指尧禹之相授受日：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。”接着“三月不违”、“如愚屡空”点出孔子、颜渊，以见心学之传。下阕感叹心学之失传，最后以夜分之景作结。但这里似乎并非单纯写景，而是有所寓意。王阳明继承孟子所赋予“夜气”的良知善念之意，写景，而是有所寓意。王阳明继承孟子所赋予“夜气”的良知善念之意，第PAGE第10页把夜气看作“羲皇世界”：“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。 学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”这里“云净天流孤月”正是表现“无视无听，无思无作”之“羲皇”境界。另一点是三首词中所表现出的阳明心学以儒统佛、道的态度。词中对佛、道都采取批判性吸收的态度。 有肯定其积极性的一面， 如“一花五叶不负西天魁杰”、“太上无为清净寂，此意未应磨灭”，也有否定其消极性的一面，如“骨秀五峰，觉先一宿，底用剃须发”、“还丹无药，鼎火虚縻岁月”。这种对待佛、道二教的理性态度，不同于程朱理学，也是王阳明一贯的立场。在其弟子张元冲问及佛、道与儒学关系时，王阳明用了一个绝妙的“三间房子”之喻来说明三者之关系：性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用”。这里王阳明从儒学“天地万物一体之仁”的宏大视角来看待儒释道之关系，指出儒学实际上包涵了佛、道相关精义，并提出“儒、佛、老、庄皆吾之用”的观点，这就解决了宋代理学以来， 被人指责援佛道入儒的问题， 以圆融的态度来对待佛道，从而建构一种更有影响力的新学说。聂豹的词正表现了阳明心学这一立场。不过这些词以表达义理为主，没有多少词味，不值得提倡，聊备一体不过这些词以表达义理为主，没有多少词味，不值得提倡，聊备一体第PAGE第11页而已。倒是他们一些表达个体自适之乐的词相对较好一些，如顾应祥《蝶恋花》（答李半溪用韵）、《满江红》（李半溪大尹用岳武穆韵作满江红词为刘坦翁司空寿，戏次其韵一阕，用呈坦翁）等，我们看其《蝶恋花》 （李半溪用韵）：浪迹区寰经已半。老去心平，肯把闲愁乱。镜里容颜惊渐换。无端白日黄鸡唤。随意青山俱可玩。屈指花前，几个当时伴。细切黄齑供午粲。食前何必侯鲭馔。此词当是作者晚年回首人生的感悟。只是没有明前期道学体词那种安时处顺、知足常乐的陈腐，而是一种阅尽世事沧桑之后的平淡，但淡而有味，其重点在于表达“随意青山俱可玩”的自乐精神。这也是阳明心学所极力追求的一种人生境界：“惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。⋯⋯世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。”正是这种新型的求乐观念，造就了心学诸人“介不离群”、“通不诡世”的新型人格，使他们能够在嘉靖、万历这样政局混乱的时代能够找到内心的精神栖息之地。综上所述，我们看到，虽然王阳明这些弟子，并不是专业词人，他们的心力也不在于此，但在心学精神的熏染下，不经意间的书写，却自有其可贵之处。他们的词极少书写传统的男女之情，而主要以士大夫人生感慨为主其中虽然交际应酬类居多， 但能秉承王阳明为文“修辞立诚”观念不作浮词虚誉，直抒胸臆，以“真”为基本前提。这种倾向，实为明中后第PAGE第2页期词主情、求真风气之先声。希望以上资料对你有所帮助，附励志名言 3条1、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。2、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。“强拈采笔赋离情”：论王阳明弟子词之特质念，不反对为文，但反对刻意为文。他强调：“凡作文，惟务道其心中之实达意而止，不必过求雕刻，所谓修辞立诚者也。 ”这里王阳明强调“作文”的两个重要原则： 一是“诚”，即“务道其心中之实”； 二是“达即“达意而止，不必过求雕刻”。二者以“修辞立诚”统一起来。“修辞立诚”一语，源自《易 ?乾：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞其诚，所以居业也。”《周易》中“修辞”之“辞”，主要指文教，并非文词。但在王阳明这里，显然主要指的是文学表达之文词。“修辞立诚”是王阳明对文学创作的一个基本观念，他对门下弟子的文词创作也以此为准则。其弟子记载一则小事，于此可见一斑：“门人作文送友行，问先生曰：‘作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。’曰：‘文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。’又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：‘凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”王阳明之所以强调“修辞立诚”这一创作原则，是因为在阳明心学这类乎？使在我尚存功利之心， 则虽日谈道德仁义， 亦只是功利之事， 况子史、诗、文之类乎？”“志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳。”指出只要能消融功利之心，则一切都是“实学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，学”，自然也不会有“作文害道”之担忧。这就把为文与为学统一起来，第PAGE第3页使“文”成为“道”的一部分，使“为文”带上“体道”之色彩。换句话说，“文”虽然不是阳明心学诸人的终极追求，却是他们道德修为的一种自然显现。因此，对于心学人士而言，文学创作是和其学术造诣互相关联的。正如吴梦?评价焦兹文学成就时所说：“其文未尝凿凿求合乎道，而出之皆道也。⋯⋯则《诗》所谓唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其质之所自有者而已。”不仅诗文如此，小词亦然。从这种精神共同性上来说，把阳明弟子作为一个特殊的词学群体进行分析，对于探讨阳明心学对明中后期词的影响，是有典型意义的。我们这里所说的阳明弟子，主要指王阳明门下“及门委贽”的弟子，学编年》据相关考证成果统计，共得阳明及门弟子 462人。其中方献夫与方献科实为一人， “北方王门”的王道后来趋向迥异， 黄宗羲《明儒学案已将其排除在外，不能算王门弟子，故实为 460人。笔者据《全明词》及《全明词补编》所收词人统计，这 460人之中，有词流传的有陈鼎、方献夫、顾应祥、胡松、季本、毛宪、穆孔晖、聂豹、钱应扬、乔宇、沈炼、舒芬、孙升、孙应奎、王激、徐祯卿等 16人，诸人词作多寡不等，共49首。通观这些词作，我们会发现，这些人并非专业的词人，对词也谈不上有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一有多深的造诣，但各随其机缘，随意挥洒，自由书写个人性灵，表现出一第PAGE第3页皆“有为”而作； 其次，在写法上极少因袭前人， 很少追和宋词名家名作直抒胸臆，自由书写个人情性；第三，在审美追求上，不作浮言虚饰，以真为美。下面，我们按其主要题材类别从三个方面进行分析。一、交游酬赠类明人喜以词来交际应酬，前期大多数词作往往缺乏真情实意，流于形诚”原则，表现友朋、同志之间的真情实意。如陈鼎《满庭芳》 （赠徐太守养斋行）：才播江南，名高北斗，况当海国流芳。穷檐春雨，处处乐平康。经济未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明时，忧勤百集，鬓发欲为苍。喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬。离愁禁不得，三叠霞觞。何日重联蕃榻，剪疏灯、笑语情长。愿我公、益隆旧德，勋业照无疆。陈鼎，字大器，号大竹，登州卫人。此词初看上去，似乎也无甚特出之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养之处。但结合相关资料，则知此词并非泛泛而写，句句都可落到实处。养第PAGE第4页斋乃徐问之号。徐问，字用中，江苏武进人。 《明史》本传称其：“清自励。居官四十年，敝庐萧然，田不满百亩。好学不倦，粹然深造，为士类所宗。”后“（从兵部）出为登州知府。地滨海多盗，问尽捕之。调临江。”据词中“喜闻重视篆，片帆秋水，直下淮扬”之句，可知此词作于徐问离开登州，赴任临江之时。由《明史》本传观之，其在登州任上，捕盗安民，确实有所作为，造福一方百姓。陈鼎即登州人，对其举措定然知之甚悉，称为“海国流芳”，也不算虚誉。“经济未忘平日”，写其心怀抱负；“忧勤百集”写其为政之勤勉。 毛宪《徐养斋之广西方伯序》 言其“（为政）咸以正学从事，其操心之敬，应物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可见也符合实情。 过片切合词题， 转到送行上来，书写离别之感最后以劝勉作结。《明史》陈鼎本传载其“廉介正直，不通私谒”，而且不畏权贵，敢于弹劾人人畏惧的大宦官。联系其立身行事，可见此词正符合其个性，正是文如其人。如果说陈鼎此词以情真意实取胜，那么胡松《江红（送胡雪滩）一词，则以个性精神见长： 对酒当歌，且莫问长安远近。喜风送、离筵尊浮名酝。扪虱敢谈当世务，蛇蟠蠖屈聊随分。羡登瀛、看勋业尽麒麟，光前训。宇内事，公须问。眼前人，公莫忿。且弘济时艰，回天斡运。伏剑羞为儿女怜，灌园耻抱穷愁愠。共相期、行业倚先贤，流声闻。胡松，字汝茂，滁州人。在赠别词里，此词可谓独具一格。词中济世情怀之深广、个性意志之坚韧、心胸意气之激烈在以萧散为主要格调的明词中实属少见。“对酒当歌”之起句， 很容易使人联想到曹操“对酒当歌，人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安人生几何”的感慨而流人伤感，但词人却笔锋一转，接以“且莫问、长安第PAGE第5页远近”，将个人遭遇不幸的诸种怨怀愁绪都一笔扫荡，把引发的思绪又拉回离筵这一场景。在此送别之际，没有“儿女共沾巾”之类儿女情长，有的只是“道济天下之溺”的雄心壮志。在这天地万物一体之仁的情怀下，惟以行道为己任，什么小人之构陷、什么个人之得失全都抛之脑后，惟以直行心志、“弘济时艰”为人生之要，大有孟子“虽千万人，吾往矣”之精神气概。最后以“行业倚先贤”相期，收束全篇，既是勉励朋友，也是自勉。结合相关资料，我们发现，词中所表达的情怀，和胡松一生行事是非常吻合的。《明史》本传称其“幼嗜学，尝辑古名臣章奏，慨然有用世志”。朝廷任命为督学，“受命即出，平生所得无欲之旨，穷理之功，熏陶多士。而又明目以查其词章，旁门以取其曲艺，冀州之士，贪者廉、懦者健，彬彬乎有东汉节义之风。”后“秉国者恶其气力，忌其才名，百窟钻求”，“中路垂翅而归，家食者几二十年。他人处之，非感愤自伤，即放流自废矣。公乃以燕居多暇，博极群书，考究今古，遨游四方，采摭民风国故”，考诸其平生，既有“扪虱”纵谈天下事之放达从容，也有“蛇蟠蠖屈”，出处自如，不以得失累心的达观自适。词虽小，却能见其一生之大。另如季本《归朝欢》（送二尹曹汝乔朝京词）也算得上佳作：匹马南来犹未久。便有芳声播人口。方当百里识恩时，俄惊万国趋朝候。旌旗喧白昼。满城黎庶同奔走。欲攀辕，奈何留得，默默仍分手。伤心离别君知否。旧日同僚今几有。出门秋意渐萧条，临歧莫折河桥柳。归来休落后。岁寒苦节还同守。向长安，无穷深嘱，都付杯中酒。季本，字明德，号彭山，浙江会稽人。此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留明德，号彭山，浙江会稽人。此词为幛词，上阙写其离别之时，百姓挽留第PAGE第6页朋之情意。其它诸如舒芬《满庭芳》 （送阳明王先生还朝，代府县撰） 、激《水调歌头》（送方西樵先生致仕）等，也都以真挚见长，能见出作者对友朋之真情实意，的确实践了王阳明“务道其心中之实”的原则。二、人生感怀类与程朱理学相比，阳明心学虽然也是以强化儒家伦理道德为目的，但更强调理的是顺适人性、人情之处。其“致良知”学说的前提正是建立在人的本性这一基础之上的。从这个立场出发，王阳明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在，虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。这种对人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文学中重新复归，极大地改变了明代文学的风貌。阳明弟子虽重在追求大道与经世，但并非质木无情之道学家，他们对人生历程中的诸种体验，表达得也颇为真切，如王激《风流子》（与商孟坚、董玄亮泊滕阁下）：天涯行脚倦，鸿都夜、杯酒喜相逢。把离恨斟量，京尘抖擞，银缸照影，灯蕊摇红。楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。去日玄冬，来时中夏，影，灯蕊摇红。楼船并，黄梅初歇雨，舶棹忽来风。去日玄冬，来时中夏，第PAGE第7页征衫无带，客鬓飞蓬。看滕王高阁，珠帘与画栋，燕雀巢空。唯有无情江水，日夜流东。且对君谈笑，人生似梦，明年此夜，知与谁同。一棹明朝南去，世事匆匆。王激，字子阳，号鹤山，浙江永嘉人，早年通过阳明高足徐爱介绍人其门下。此词书写客中逢友喜忧交集的体验。全词先以“天涯倦客”起，让读者想见其奔波之苦， 情绪颇为低沉，后因逢友而陡转， “京尘抖擞”黄梅歇雨几句，通过外在景致来渲染内心喜悦，把意外相逢之惊喜烘托出伤，却并不消极。把羁旅之倦怀与逢友之欣喜，都恰到好处地表现了出来。王激词中对人生各种情怀的表现都很细腻，如《踏莎行》（括苍归兴）、（罗溪舟中）（客夜听雨）（滕王阁等等。其中《满江红》（客夜听雨）表达游子羁旅情思尤为出色：薄暮窗前，萧萧雨、芭蕉新叶。到夜静、虚空独坐，寒灯明灭。潦倒泥涂添客闷，滋培蓬鬓生华发。也不管、欹枕梦难成，人孤孑。声欲碎，何时歇。愁似织，凭谁说。打蓬窗、还记那时离别。杨柳阴中风尽湿，海棠枝上花难发。听杜鹃、声里又三更，归心折。此词书写游子羁旅之乡愁，表达颇为婉转细腻。开篇选取日暮这个有独特寓意的时间起笔，将怀归之情先做铺垫，接着又点出“绵绵细雨”这一令人愁眉难展的意象，二者重叠，共同交织成一张忧愁之网。然后接以独对寒灯，辗转难眠之苦情，反复渲染，使愁苦之情弥漫于字里行间。过独对寒灯，辗转难眠之苦情，反复渲染，使愁苦之情弥漫于字里行间。过第PAGE第8页片直抒愁怀，以点点滴滴之难忍，错综交织之愁怀引入昔日离别之情景，抒发欲归而归不得的苦痛。全词融情人景，情景交融，颇有宋词之风味，不仅在阳明弟子词中很杰出，在整个明词中也算得上佳作。三、论学体道类其精神，以发扬心学为第一要务。而且，在他们看来，讲学不仅是教人，也是自我进学的一种方式。阳明高足王畿曰：“君子之讲学也，非徒教人也自求其益而已。⋯⋯自求其益，则虽终日与朋友论议， 孰非为己实事相观相正，自不容已。盖学之不厌，诲人不倦，原是万物一体之仁，诲人倦时，即是学有厌处，非两事也。”他们不仅经常举行大型讲会，平日之间也常用诗、文、书启来论学，偶尔也借词来论学，如聂豹《念奴娇》 （大江东去词用苏韵答戴子三首，被逮作） ，词共三首，分别论儒、佛、道：论儒尧舜相传，要复那、帝降初生元物。 方寸虚灵含万有， 洞彻更无墙壁三月不违，一闲未达，速化红炉雪。如愚屡空，独步杏坛推杰。邈矣精一失传，中庸教弛，异学乘机发。叹上下数百年来，大道坐看湮灭。寂感随时，睹闻俱泯，间不容丝发。夜分子半，云净天流孤月。论佛东度达摩，光烁烁、不染人问一物。 广太虚空无障碍， 处处冲垣倒壁离法面墙，安心断臂，苦志腰蕴雪。一花五叶，不负西天魁杰。异时明镜台空，风幡心动，焰向寒灰发。南岳青原经侍久，衣髓凭谁兴灭。骨秀五峰，觉先一宿，底用剃须发。人人圆满，光印万川一月。峰，觉先一宿，底用剃须发。人人圆满，光印万川一月。第PAGE第9页论道天道浑成，生天地、总总还生万物。 道德五十玄命秘， 不比爬靴听壁龙见胡沙，牛随关尹，金龟融差雪。劫传四万，变化无端出杰。别有履斗交干，鞭霆驾雾，七窍风雷发。太上无为清净寂，此意未应磨灭。同堂隔面，联驾背驰，千里差毫发。还丹无药，鼎火虚縻岁月。聂豹，字文蔚，号双江，吉安永丰人。这三首词作于嘉靖二十六年（1547）募钱修筑工事时有贪污的嫌疑。聂豹在狱中一年左右，静心反思，颇有所得，其《被逮稿引》自述云：“余早岁，尝学为诗文，久之无所人，乃弃去。故平日应酬，率漫意不留稿。留者，惟《巡闽》 《知晋》及兹《被逮三稿也，以其于余有所关涉，所经夷险，一时忧乐之情，困穷拂郁之状，备之以俟它日知我者有所考云。”他不仅自己深切体会孟子动心忍性之教，而且还身陷囹圄，不忘教谕后学。戴子，即戴经，于聂豹为后生晚辈，曾问学于聂豹，这三首词即为狱中答戴经问学而作。聂豹这三首词和明前期那些“道学体”词泛泛表达人生知足常乐的作品不同，是他自己在心学实践中对儒、佛、道三家精义的体悟。其中有两点值得注意。一是对“心学”相关义理的揭示。起笔“尧舜相传”指尧禹之相授受日：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。”接着“三月不违”、“如愚屡空”点出孔子、颜渊，以见心学之传。下阕感叹心学之失传，最后以夜分之景作结。但这里似乎并非单纯写景，而是有所寓意。王阳明继