教育中如何认识人

整理中国社会科学院哲学研究所副所长李德顺《教育中关于人的认识》讲座材料在开展中小学校长论坛中，我们有幸聘请了中国社会科学院哲学研究所副所长李德顺教授为我们作了《教育中关于人的认识》专题讲座。李教授从哲学的高度对人的本质、地位、价值、前景作了精深的论述，并与教育进行了理性的对接，对于我们今天的素质教育的实施和课程改革及学校人本化的管理等都会引发深层次的理性思考和探究，起到理论的指导作用。为了便于大家学习现将讲座内容进行了行文性整理，仅供学习参考，如有大的遗漏和理解性不足的问题诚望各位校长指出。——编者很高兴和在座的各位领导谈谈关于人的问题，从哲学的角度谈谈在教育方针和教育思想中怎样看待人的问题。中共中央提出以人为本的口号，但以人为本的口号是早在资产阶级革命开始就已提出的口号。其实人类社会本来就是以人为本的。中世纪以神为本，其实也是以一部分人为本，即以某些特殊的人为本。我国封建社会以权为本，其实也是以人的某个方面的特殊关系为本。资本主义是以钱为本，钱是私人化的权利，马克思说“钱的本质就是私人化的随时可以使用的权利”。一、如何看待人的本质我们看到无论以神为本、以权为本、还是以钱为本，实质上都是以人为本。我们可以把人类形成的基本共识确定下来，就是以什么人为本，谁来以人为本，以人的那些方面为本。教育提出以人为本的目标，我们应该怎样去想问题，抓什么问题，应该关注人的那些方面等。怎样看待教育与人为本的关系，教育在人类社会生活发展中承担着重要的责任。教育不但是人做的，而且就是做人的事情，教育从来就是以人为本，教育的全部本质自然就是以人为本。按照马克思人类的三大生产理论：物质生产、精神生产、人的生产来看，教育是对社会的文化的人的再生产。物质生产和精神生产是人的再生产的两个方面，都是为了人的再生产，也就是人类社会的自我生产。人是社会历史的承载者，是社会历史的主体。过去人的生产总是狭义的被理解为人口的生产，广义的教育：是人自身的生产和再生产。人的生产最本质的就是教育，教育是社会化人的再生产。教育方针从来都是提教育为什么服务，从来不提什么为教育服务，其实就是把教育看成是一种工具和手段，而且是二级手段。其实教育应该是一种目的，而不仅仅是手段，为教育服务就是为人的发展服务。按马克思三大生产理论的观点，其他生产为教育生产服务。我们处在不得不把教育当手段，实际上就是不得不把人当手段发展阶段。现在对待教育有这样一种说法：“教育说起来重要，忙起来不要”。把教育仅仅当成手段就是这样的结果。其根源就是教育思想中缺乏以教育为目的，兼接缺乏以人为本的思想。从哲学上，从最深层的思想理念上要明确一点，教育是人的自我生存与发展、自我生产与再生产一种根本形式。人是什么，人的存在有几个条件。人是有精神和思想的动物。人有三重生命即：自然、精神、社会。人是社会存在关系的总和，人的社会存在是最本质的存在方式，人的思想是对物质的反映，人的思想，价值观念反映的是人的社会存在，过去我们理解人看不到人的社会存在，只看到人的两重生命即自然、精神这是不全面的。马克思指出：“人是以结成社会关系存在的”。人的社会生命是他在社会关系中的存在、地位和影响。人在社会关系中的角色就是权利和责任。例如有的人生物学意义上的他已经死了亡，对他的继续治疗维持的已不是他的自然生命和精神生命，而是社会生命，他相应的权利和责任都是有效的，是社会生命的存在表现。例如对克隆人的认识问题，完整意义上的人是不能克隆的，因为人是历史的、文化的、精神的、社会的人。因此我们对人的理解应是立体的，不是单面的、单一的。教育在人的三重生命中占有其二，对两重生命负有责任。对人的精神和社会生命负责。关于人性问题。不要把人的本性简单的道德化。关于人性是善是恶的问题。我认为人性的善恶不是一种属性，而是一种关系状态。善恶非性也。善恶是价值的东西，价值是多元的，价值不是任何事物所固有的属性。一切价值都是以人为标准来判断的，以人的需要、意义为标准来判断的。具体的善恶不是任何事物天生固有的，一成不变的，看他处在什么关系中，例如：一脚把球射进球门是好事还是坏事，那要看进了谁的球门，进了对方的门，对我方是好事，进了自己的球门（乌龙球）对我方就不是好事了。人的本性是一种社会关系的结构性，因此我们对教育者的道德判断就是要不断检查和反省我们的判断是否是合理的、进步的、避免狭隘的、偏见的。二、如何看待人的地位人在这个世界上处于一个什么地位？如何来认识人的主体性问题。人的主体性：就是人的责任和权利的统一性。是人在自己对象行为中的作用问题，主体—行为者。客体—被行为者。主体当然是人，整个人在世界上是作为主体存在的。人是一切行为的中心、出发点和归宿。“人类中心主义”：一方面承认人有权利，按人自己的能力去认识和改造世界。我们是人有权利做人事，例如当我们把自然界叫做环境时，就是以人为中心了，保护环境就是为人类的未来负责。另一方面因为有这个权利所以要承担起这个责任。承认你有什么责任，就是肯定你有一份权利。否则是一种不健全的主体意识。树立权利和责任统一的意识，讲权利时不要忘了责任，权利和责任好比两条腿相互支撑。人权意识，例如一个人可以决定做这件事，也可以不做，但你应该负责任。教育培养什么样的人，有什么样的权利和责任，帮助他们树立健全的权利和责任意识，培养自觉的主体意识。把权利和责任分割开来就会出现二元化东西，就会出现一些误区：道德修养不是为了自己的完善而是齐家、治国、平天下；对上一套，对下一套，对人一套、对己一套；只准人说正确的话，不许人说真心的话，造成虚假和价值观的错位；“用我的权利解决你的责任问题”；人格的二重化等。那么对我们教育的启示是在关注社会问题的同时也对人的权利和责任有一个清晰的认识；尊重每一个主体的权利和责任；尊重和理解多样性的宣言；学会选择是成长，帮助孩子提高自主选择的能力；让人有责任和权利的健全意识；尊重每一个人的权利和责任，唤起他的自觉性；来思考学校的权利和责任、学生的权利和责任、家长的权利和责任等；没有健全主体意识的人将是难以生存的人。三、如何看待人的价值教育中的灌输式和启发式，灌输式就是把对象看成容器和白板，启发式就是把对象看成是有权利和能力的对象。世界上的一切价值最终划分为两大类：一种是目的价值、即达到他就是实现价值。一种是手段价值、达到他不是追求的结果，通过他追求某种结果。在我们教育中追求什么价值，从教育方针的角度来看，应从单纯的手段价值转向目的和手段价值的统一。教育方针的目标是把学生培养成有社会主义觉悟的，有文化的劳动者，是教育培养人的最终导向，是适合某种需要，参与社会的某种职业为目的，是一种手段目的。哲学意义上的人不是手段而是目的，而社会一定时期往往只把人当成手段，仅仅作为一个劳动者，例如社会选择肯定人的时候是人才。这种社会需求反映到教育体系中就是应试教育，造成工具性人才培养的弊病，反映出对应试教育的批判，人们反思“教育到底为什么？”。随着社会的发展把人手段化了，人成了干活的工具，进入二十一世纪以来我们看到人的状况的时候，最前沿的思想家发现，工具型人的理论到了一个顶点，发现人的困难不在于会不会干活，而是会不会生活，物质财富越多发现人越来越不知道怎么生活，人成了干活的工具。例如日本的过劳死现象。出现许多社会病例如：世界上有五大公害—黄、赌、毒、邪教、自杀。越是社会发展越是严重，人们不会生活了，出现了负作用、负产品，例如网络游戏的负作用就是上瘾。同时反映出这些东西能够以他的方式挖掘满足人的某种需要。越是不好的、负面的东西发展有强大势头，我们越应该对我们人自己的发展状况进行反思，工具型的人遇到了挑战。人们反思现代社会“人应该怎样生活？”怎样享用和支配自己创造的财富？走出单型的工具性培养人的目标模式，人应该成为自己的工具。人首先是主体、是目的，是目的和手段的统一，追求目的、目标的全面性和完整性，手段的多样性。探索多方面、多样化的特长的教育，教育承担着启发引导—理解灌输责任从现实的角度看，认为现在社会风气浮躁。分析其原因，主要是由于政绩观所至。例如，现在教育人士，大学校长、系主任都非常忙，他们忙项目，忙发展，可就是很少忙教学，这就是行政权利代替教育规律所至。为政绩而忙，但到底什么是政绩哪？追求某个片面的目标是政绩比如考上多少重点中学、重点大学；追求学生的全面发展也是政绩，比如学生的身心健康，各种各样人才的培养。教育的政绩观是眼睛向上还是向下，是片面还是全面？浮躁之风的产生是把手段当成目的，根本原因在上面，对学校的评价、评估简单化、表面化、形式化。对教育目标中培养什么样的人的理解不完整，不全面造成的。例如高校评价教授的学术水平的方式看在什么级别的刊物上发表多少文章，拿到多少国家级课题等而不是看文章著作回答了、解决了什么问题，作了什么贡献。学校教育应以培养健全公民、未来社会的主人以完整的人的要求为目标。四、如何看待人的前景人将来到底会这么样，这是人类一直不断思考的问题。马克思讲人的全面发展，是对人的社会要求，人的全面性不是现成的全面性，是不断历史生成的，随着社会的发展产生的，不是凝固不变的。教育要创造让人自由发展的环境，抛开自由发展只讲全面性，不是自觉的全面性。工具型的全面性，实质上是整体的片面性。马克思主义提供一个结论性意见就是“人的解放和自由的全面发展”。中央提以人为本也经常提人的全面发展。在目前理解中有两个问题：用马克思观点只讲人的全面发展，不讲自由。其实把自由去掉就不懂什么叫全面了。马克思讲人的全面性不是现成的全面性，例如有些能力长期不用便会消失。怎样才能让人全面哪？就是造就一种让人能自由发展的环境。如果把自由去掉的全面性不是自主的全面性，全面性不是强制的，工具型的全面性和整体的片面性。马克思最有价值的共产主义学说，其中认为：革命的改造现实、推动现实不断向前发展，使这种发展越来越自由，越来越全面。马克思讲全面性、讲自由发展不是个人，而是讲共产主义社会是以让每个人都能自由全面发展，是要求社会不是要求个人。我们学习马克思关于人的全面发展理论，不是层层领导都为下面制定全面发展的目标，而是要把注意力用在研究现实社会制度、体制