《礼记》简介市赛获奖

《礼记》简介礼记：是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。[1]《礼记》是至年间解释说明经书《》的文章选集。是一部儒家的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《》《仪礼》合称“”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收的其它。从来礼乐并称。《礼记》[2]的内容主要是记载和论述先秦的、仪，，记录孔子和等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作广博，门类，涉及到、、、、、、、、、等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势、结构，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的、，精辟而深刻。《礼记》[3]与《仪礼》《》合称“”，对产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代校刻的《》，和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。《礼记》由多人撰写，采自多种遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为、、、、等八类。近代则分为五类：一通论和，有《》《》《》《》《》《》《儒行》《坊记》《》《》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。三记孔子言行或及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子》《》《曾子问》等。四记古代制度，并加考辨，有《王制》《》《玉藻》《位》《》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇。五为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；选编其中四十九篇，称为《》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中《大学》《中庸》《》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《》为五经。《》《仪礼》《礼记》，合称。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。《仪礼》的篇数与作者今《》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一第二士相见礼第三乡饮酒礼第四乡射礼第五燕礼第六大射礼第七聘礼第八公食大夫礼第九第十丧服第十一第十二既夕礼第十三士虞礼第十四特牲馈食礼第十五少牢馈食礼第十六有司彻第十七这个次序，为汉刘向《别录》所列。据文献记载，汉武帝时，在孔壁中发现了《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。清人《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记。昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于，此礼之大体也。观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记。礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书·艺文》、《礼记》，经典之一，所收文章是的学生及时期儒学学者的作品。学者将汉初收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《》，后来其侄又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《》。“大戴礼记”至、时期已大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。时初好治宫室而坏宅，得古《礼》五十七篇于坏壁之中，其中十七篇与《》相同，《奔丧》、《投壶》见于另外四十篇中，礼家将其录于《》之中，得以流传，而其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来不传，称为“逸《礼》”。撰有《朱子家礼》一书，他认为“《礼记》只是解《仪礼》”。在《书东莞陈氏<学蔀通辩>后》说：“朱子中年讲理，固已精实，晚年讲礼，尤耐繁难，诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也，五伦皆礼……且如殷尚白，周尚赤，礼也。使居周而有者，若以非礼折之，则人不能争，以非理折之，则不能无争矣。故理必附乎礼以行，空言理，则可彼可此之邪说起矣。”《礼记》全书以撰成，一些篇章饶具。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描