＂丧文化＂表情包的娱乐化和视觉化倾向,文化论文

＂丧文化＂表情包的娱乐化和视觉化倾向,文化论文内容摘要：丧文化表情包作为青年亚文化现象，具体表现出了一种新的时代特征。从图像传播的视角看，丧文化表情包的画面元素不拒绝审丑和非真实，是一种主动污名化的情感表示出，其网络传播特点具有娱乐化和视觉化倾向。本文关键词语：丧文化；图像；表情包；网络亚文化；丧字是最近几年的网络热词。从词源上看，丧字本身就带有图像意味，甲骨文为,中间的主体部分为养蚕的桑树，而围绕桑树周围的四个口字实为从四周吃食桑叶的蚕虫，象征着满树的蚕虫将桑树的叶子吃光，在后续的金文变形中甚至在象形文字底部直接加上了亡字，丧，亡也,意为消失[1].丧作为甲骨文的意象生动而残忍，观者不由得会想象自个的人生竟如桑树一般，由四面八方的威胁蚕食殆尽，不断地失去，进而充满了无力感与劣等感。在互联网时代，随着网民表情包大战的炽热进行，一波以悲戚蛙马男波杰克懒懒蛋和葛优瘫为代表的丧文化表情包开场登上斗图大舞台。表情包作为网络亚文化，是图文结合的典型代表。丧文化表情包的炽热，意味着丧文化在现代青年的内心占据着一席之地，表情包为其表象之一。从图像的角度关注流行文化，即以直观的符号修辞贴近青年人的内心世界，把握时代的脉搏，体味互联网时代下亚文化话语权的多样性。一、丧文化表情包的画面元素使用当下，人们通过数字媒体生产大量的图片。这种大规模的图片生产能够解释为一种保卫性和逃避性的反响。现今的图片生产表现出一种美图狂热，大多具体表现出为真人实拍图片的修补与美化。网络中诸多美图软件应运而生，更出现了以柔光自拍为卖点的智能手机，以此篡改人们所感悟到的并不满意的现实生活.与此同时，与美图照片相对应，网络上却很少出现制作精致华美、美轮美奂的表情包。固然同样追求对现实的暂时性逃避，但表情包制作简单甚至粗糙、不讲究艺术美或是文字美，更有不少用户二次制作的表情包像素不高、图像模糊，仅能勉强达意，奇特、怪异、缺陷、任性。表情包在形式上最大的特点是不和谐。丑感，在广义上是美感的一种。丑使人感遭到历史和人生的复杂性和深度，这给人一种精神上的知足感，进而使人得到一种带有苦味的愉快[2].丧文化表情包更是如此，它的元素内容不会拒绝表现丑。相比起太多修饰的美图照片，揭露丑或是进一步的塑造丑成为网络时代的潮流。如雨果所言，丑就在美的旁边，畸形靠着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共[3].这种刻意扮丑元素的选取与青年人反鸡汤的亚文化潮流相照应，即被群众宣传的美不一定是真实的，呼唤一种反乌托邦的考虑方式。例如，在网络上传播最广的四大丧文化表情包中，悲戚蛙马男波杰克的形象都是拟人动物的卡通形象，但颠覆了以往人们对可爱的动物卡通的认知。悲戚蛙和马男的画面线条较为成人化，在一般动物卡通形象会避免的皱纹、牙齿、体毛等方面却毫不忌讳。同时在一般动物卡通形象着重表现的梦幻闪亮的眼睛和纯真快乐的表情却刻画寥寥。在宏大的认知反差中，起决定性作用的是两位动物主角的成人化表情，一位负责悲戚和痛苦，另一位负责冷漠和绝望。人的第一视觉目的往往是眼睛，所以受角色下垂的眼角与宏大的眼袋影响，即便悲戚蛙偶然出现上扬的嘴角，也会使观者觉得这并非是真心的笑容，而是不情愿的悲戚式假笑。丧文化表情包元素的形式构成与一般表情包并无太大区别，以图文双构形式为主，即图片与文字配合，图片占视觉主体，文字是对图片的语境解释。一般表情包的图片来源，主要分两种类型：真实人物式表情包和虚拟人物式表情包。华而不实前者包括影视故事的截图和明星事件的照片，后者包括动画或漫画的截图和再造式涂鸦。能够发现大多丧文化表情包倾向于选取虚拟人物进行再加工。丧文化表情包的图片多数来自漫画、动画，相比起现实人物，虚拟人物能够通过更直观夸大的手法表现出动漫原作者和表情包二次制作者的强调重点。如悲戚蛙将悲戚直接表如今它下垂的五官上、马男波杰克则用马的身体穿着人类的衣服介入人类社会，充分具体表现出人的异化与疏离。这两种虚拟形象的创造，就是赋予其命运的一种形式。对所有这些角色来讲，它们的作品规定了它们，至少是以作品被这些角色所确定的样子，显像和存在并无界线，人们不再讲述故事,而是创造自个的天地[4].举例来讲，马男波杰克的表情包，绝大多数为动画截图，保存其原始的画面与字幕，二次创作较少，最大限度的展示原作。而原作的意义也足够饱满，单张的台词和画面足够传达丧的意义。作品主角是一匹中年过气的明星马。年轻时他主演的电视剧风行一时，而今却只能与废柴一同生活。他自私不负责，自卑又毒舌，他知道自个是个混蛋，但他也想做个好人。华而不实有代表性的动画台词截图有：你是马男波杰克，你已经无可救药活着的感觉就是自个的尿道被不断地猛踢等。这样的台词从一匹马的口中讲出来，已由恶搞性质的形象审丑过渡到荒唐感。艾斯林以为荒唐感展现了人在荒唐处境中所感到的抽象的心理苦闷[5].马男焦虑、恐惧、绝望的形象与丧文化表情包的需求不谋而合。马男元素的使用使动画截图的传播能最大程度地传达感情。丧无需言,这种主角元素的选择也具体表现出在其他丧文化表情包上。它要求主角带有消极的故事与经历，吸引观者快速融合画面，进入语境。被麦克卢汉以为的冷媒介的卡通介入度更高层次，我们看漫画、动画时需要补充所缺失的信息[6],这也为虚拟式人物表情包带来了充分的介入性。作为视觉次重点的表情包文字部分往往是用户二次创作的重点。除去以马男波杰克为代表不改变原作画面字幕的一类，其余的表情包为原图+原创字幕或是加以改动的原图+原创字幕.字体以鲜艳的颜色显示，对字体位置排版等并无艺术性的考虑，活泼易读即可。固然用户能够通过简单的操作原创个性化字幕，但文字内容主要是各种亚文化的网络流行语，以情绪化、白话化为特点。丧文化表情包的文字内容，主要是丧主题的流行语，如差不多是一个废人了不想努力，只想颓废颓废是糖，甜到忧伤等。观察多个表情包可发现特定的字词往往会重复出现，如颓废不想放弃失望悲戚等。图文双构形式具有互文性优势，文字和图像不再孤立地产生意义，它们通过相互来产生信息。[7]针对怎样进一步将文字表示出得更充满情绪、更白话的问题，现实中沟通由语言、语气、表情、肢体动作联合传达含义，但在网络社交中无法做到面对面的沟通，这种情况阉割了语气、表情和肢体，变得只要语言，让一些微小的、意义含混的主观含义无法传达。表情包图片和文字加以巧妙配合，使被输入的文字有了人的主观介入，这有助于更全面地理解使用者此时的心理活动和想表示出的真正含义。二、丧文化表情包的画面情感表示出丧文化表情包画面的情感，如钟摆一般在痛苦和无聊之间来回摇摆.网络上流行的四大丧文化表情包都逃脱不了这两种情感的控制：痛苦和无聊。如悲戚蛙表情包的画面以其流泪大哭或是强颜欢笑的表情特写来具体表现出痛苦；葛优瘫表情包的画面以其懒散瘫卧在沙发上的整体动作来具体表现出无聊。如叔本华所言，究其根本源头，痛苦和无聊是一种双重对立的存在，一是外部的或客观的，一是内在的或主观的。匮乏的环境和贫穷会导致痛苦，一个人没有真正的需求则会导致无聊[8].不管是痛苦还是无聊，都使人的气力停滞郁积，所以丧文化表情包的画面常给人以负能量的印象。丧文化表情包作为青年亚文化的一种，它负能量情感的表现能够讲是刻意的、强调的，是一种主动污名化.出于青少年的对抗心理和自我保卫机制，很容易产生与其被主流文化定义和批判，倒不如提早定义自个、批判自个的想法。所以丧文化表情包的生产者们会将他们痛苦和无聊的消极情感进一步放大，在释放情绪的同时先主流文化一步来主动污名化.一切新文化都是青年亚文化[9].但我们需要注意的是，在图像的情感表示出方面，一种亚文化，尽管在一些重要的方面--其焦点关切〔focalconcerns〕、其独特的形态和行为--不同于产生它的父辈文化，但也会与父辈文化共享某些共通的东西[10].以葛优瘫表情包为例，它是指演员葛优在1993年情景喜剧(我爱我家〕里的剧照姿势。中国九零后、零零后的年轻人其实对这部喜剧没有太深入的印象，(我爱我家〕严格来讲是他们父母一辈的记忆。但这样一部喜剧的剧照却在二十多年后在网络大火，参加亚文化表情包之中，这是大家都难以预测料想的。原作葛优饰演的二混子季春生，在表情包图像中穿着宽大滑稽的花衬衫、留有漫画式的胡子和地中海的发型，嘴巴微张、双眼无神、仰头向天。图像中人物的坐姿介于坐与躺之间，用不到腰部肌肉，同时脖子也能靠在沙发上，脖子部位的肌肉被架空,人自然就感觉放松了。而且人物有台词〔我〕过得很好。也就是三天没吃东西，八个月没洗澡，不记得上回在屋里睡觉是哪年的事了。--借上述人物图像以表示出无聊颓废情感，存在于上世纪的人物设定与青年人的丧文化巧妙配合，青年人更是先父辈一步对此进行再定义，在广泛传播中到达自个叛逆的胜利。葛优瘫表情包在两代人之间新产生的图像情感既存共通、也显新异。三、丧文化表情包的网络传播特点丧文化表情包的制作与使用，是自嘲先他嘲一步的策略，是一种与外界建立对话的方式。丧文化表情包的网络传播特点，能够从下面三个方面进行考察：〔一〕从丧文化表情包本身而言，它的弱关系促进其传播，如曼纽尔卡斯特所言：当今支配性功能的空间结合确实发生在由信息技术所导致的互动网络里。在这种网络里，没有任何地方是自在自存的，由于位置是由网络中的流动交换界定的。[11]中国的网络社会与费孝通所定义的差序格局有所不同，丧文化表情包固然属于小众的亚文化，但它能做到在传播中开放、积极和兼容。丧文化表情包并不是为青年人所独享，它所表示出的情感强烈且易懂，传播门槛较低，并且与父辈文化在图像上存在一定程度的共通〔如上文提到的葛优瘫表情包〕，进而丧文化表情包在网络上使用人群较多、范围进一步扩大，对话范围更广。〔二〕从丧文化表情包的传播媒介而言，一种媒介的表现形式难以和这种媒介本身的倾向性对抗[12],丧文化表情包的网络传播平台具有娱乐化倾向，这也使丧文化表情包不可避免地成为一种戏谑性自嘲、一种大家都默认的黑色诙谐。在这种认知语境下，传播者与观者都默认了这种情感隐喻，即这是一种自嘲或是一种娱乐，抒发个人丧的情绪，点到为止，不会过于泛滥。适度地制作或使用丧文化表情包是一种与外界积极沟通、释放情绪的方式。相比起让个人内心的丧感在封闭孤单的环境下不断地升温加重，网络环境下的一笑而过，使丧感的排解与疏通有了存在的可能，进而产生了正面作用。〔三〕从丧文化表情包的视觉构成而言，图像为主、文字为辅的设计迎合了人们对视觉快感的需求，适应了娱乐业的发展，舍弃了对丧的深度沉溺。图像的太多使用使表情包倾向于一种表演艺术，与大段的文字相比，它需要被看而不是被考虑.丧文化表情包所呈现的滑稽式审丑人物形象或是丧萌的漫画形象都可理解为一种潜在的减压方式。若这种丧感在网络上流露出大段严肃性文字并得以大范围传播，这才是过度的负面情绪释放、一种会传染别人的消极方式。四、结束语丧文化表情包作为一种图像化的解压方式，它的适当传播更像是网络亚文化群体的一种心照不宣。人民日报谈丧文化的流行：年轻人总体上并不丧，不需要过度忧虑.在丧文化表情包无聊懈怠、漫无目的、欲望低迷的画面表现下，其传播内核是诙谐无害的。青年人在网络上通过滑稽和自嘲式的图像将今天的不顺利一笑而过，以全新的相貌迎接明天的希望。以下为参考文献[1]许慎。讲文解字[M].北京：九州出版社，2001:84.[2]叶朗。美学原理[M].北京：北京大学出版社，2018:373.[3]雨果。克伦威尔序[M].缪灵珠，译。上海：复旦大学出版社，1990:373.[4]加缪。西西弗神话[M].杜小真，译。北京：人民文学出版社，2020:123.[5]伍蠡甫，编。当代西方论文选[M].上海：上海译文出版社，1983:357.[6]麦克卢汉。理解媒介：论人的延伸[M].何道宽，译。南京：译林出版社，2018.[7]迪克，主编。话语研究：多学科导论[M].周翔，