宋明理学 课件【知识精讲+备课精研】 人民版高中历史必修三

专题一中国传统文化主流思想的演变三宋明理学（一）原因一、宋明理学形成的背景1.儒学的困境（1）佛道的冲击，严重动摇儒学的独尊地位;（2）儒学无法解决社会现实问题。（3）儒学自身理论的缺陷：重社会伦理研究，轻对世界本源及宇宙演变的思考。（二）条件

2、儒学复兴运动：（唐）韩愈、李翱力反佛道，提出新思想，成为儒学复兴的先声；北宋士大夫掀起。1、魏晋隋唐时，中国社会出现三教合流趋势，儒学从佛道等吸收有效成分，更具理论化、思辨化。3、北宋加强中央集权，重文抑武；商品经济繁荣、科技发展；文化政策宽松。为理学的形成提供了重要条件。[特别提示1](1)佛教、道教兴盛一方面给儒学带来了危机,另一方面也给儒学的新生提供了动力和借鉴。(2)儒学虽然面临挑战,但一直占据统治和主流地位。(3)这里的合一不是合为一体,不是兼并。而是指:相互吸纳,渗透,关系和谐![特别提示2]

理学仍是儒学,是儒学融合佛、道思想而进行的自我完善,是一种唯心主义哲学。理学的出现不仅体现了儒学与时俱进的特点,也证明了儒学强大的生命力。

宋明理学它是以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。佛、道根本目的理论社会功能又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对。理学分两大流派：一称程朱理学，以“二程”（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。

二、理学的创立——北宋五子人物主要思想和影响周敦颐邵雍张载（关）程（洛）建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，为“理”生万物的理论提供依据。为理学奠基，五子之首。重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。“二程”完成了理学的创立过程。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生长于先生。南宋）朱熹理学集大成者

材料

宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性。其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。

---《朱子文集》三、理学的成熟——朱熹的理论人社会自然理人性“仁”道德规范、三纲五常规律、本原儒学世俗化

（1）本体论（宇宙观）：天理是宇宙万物的的本原；理先于气，理附于气（事物材料）;1.主张（2）修养论（认识论）：格物致知，成为仁者。（3）社会道统论：“三纲五常”为核心。（4）社会政治理论：正君心。（基于道统论）。（5）社会道德规范（人性）：存天理，灭人欲。客观唯心主义

“格物”就是了解天下万事万物的道理即穷理；“致知”就是心里明白了。“格物致知”即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通。

实践出真知是在实践的基础上去认识、探求事物发生发展的规律；规律和真知是通过实践而发现、认识的，不是人们思想中先天存在的。“三纲五常”为核心的道统论“存天理，灭人欲”重忠孝、廉耻、气节维护封建等级制度，成为官方正统儒学阶级、时代局限也有压制人的主观感受、欲望，不利于自由创新；影响后世三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：礼、义、仁、智、信

“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”

——文集卷七讲习大纪

“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习修养的目的就是“遏人欲存天理。”——朱熹1.宋孝宗时绍兴府赈灾，有人户状告“检放秋苗不尽不实”。朱熹受命调查后发现确实存在不实，但是当时田土大多已经种麦，没有稻根可据以核查受灾面积。这反映了（）A.绍兴府行政效率低下

B.理学强调实事求是的精神C.宋代赈灾方式不合理

D.绍兴农业精耕细作的特点2.唐代实行三教并行政策，统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾；到了宋代，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；乾嘉盛世的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。由此可见A.统治者的好恶决定了学术思想的地位

B.儒家思想僵化严重阻碍社会进步发展C.儒家思想经历由经世转向避世的转变

D.时代的发展推动主流意识形态的更替3.朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（）A.强调了君主至尊的观念

B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理，灭人欲”的主张

D.推动了儒家思想的新发展2、对学术文化的整理集为《四书》，做注解3、程朱理学影响：（1）宋代理学思想体系的正式形成与成熟，成为官方哲学（南宋）（2）现实意义：适应了君主专制的需要。（3）对民族性格的影响：对塑造中华民族性格（4）传播海外，影响深远。（5）局限：用三纲五常维系封建等级秩序，压制、扼杀了人的自然欲求。

心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。陆王心学指以陆九渊与王守仁为代表的理学，属主观唯心主义学说。四、理学的发展——陆王心学鹅湖之会·朱陆之辩（1175年）朱熹为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。陆九渊朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进学术辩论，史被称“鹅湖之会”。陆九渊门人记述：鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。——《陆九渊全集》卷三六《年谱》四、理学的发展——陆王心学1、陆九渊（南宋）——创立

“心即理也，心是万物的本原”“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”主观唯心主义本体论认识论“发明本心”，就是通过反省内心得理，理”在“心”中。这与朱熹倡导的“格物致知”相冲突。主张于人生日常处直接体悟理。心即理，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合而为一，认为是人所固有的先天意识，是主观唯心主义发明本心：实际上是一种道德的自我反省、自我认识、自我完善的修养过程。

所谓读书，必须探明物理，揣摩事情，论证事物的情势。如果是读史书，必须体味他为什么会成功，为什么会失败，对在什么地方，错在什么地方。从容地品味玩索，时间长了就能有收获。如果这样读三五卷书，其效果超过读三万卷。陆九渊读书反对泛观博览，而提倡一种研究式的读书方法。毋须在读书穷理方面过多地费功夫应该先挖掘自己的内心明中后期：王守仁

——建立了系统的心学理论，是心学集大成者

王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”（1）世界观：“心外无物”，心即理。“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（2）方法论：致良知，“知行合一”

“可知充天塞地中间，只有这个灵明。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。”

“致”就是达到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，恢复良知就能成为圣贤得到理。良知：人本来的善，羞耻之心、善恶之心、恻隐之心、是非之心。“致良知”本身即是兼知兼行的过程，也就是知行合一。2、王阳明（明）——建立了系统的心学理论，是心学集大成者陆王心学影响：标志着重建儒家信仰的理论任务完成。利于道德修养，广泛传播。强调人的自觉精神，否定经典权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。（3）忽略了对客观知识的学习，造成了之后弟子任性废学弊病4.一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家（

）A.被朱熹批评其理学过于“支离” B.推动北宋儒学复兴和理学创立C.主张于人生日常处直接体悟理 D.确定了理学的最高范畴＂天理＂5.“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（）A.关注的核心问题是百姓生计 B.主张重新整合社会阶层C.阐发的根本问题是正心诚意 D.重申传统“四民”秩序程朱理学(客观唯心主义）

陆王心学(主观唯心主义）本体论认识论方法论境界论

功能论

程朱理学与陆王心学比较

天理是世界万物本原，先理后物，理在物中心是世界万物本原，心外无物，理在心中格物致知，向外求真致良知存天理，灭人欲知行合一

成贤成圣（得道得理）

修身齐家治国平天下（承担社会责任）同：什么是理

异：理在什么地方，如何得到理。实质：都是以儒家纲常约束社会,维护封建统治[思维点拨]宋明理学对先秦儒学的发展来源:吸收佛教、道教的思想。内容:注意探讨世界本原问题。作用:强调个人修养,压抑人性。地位:适合统治者的需要,成为官方思想。特点①融合佛道②伦理道德为核心③哲学化宋明理学的特点泰山名胜红门宫左侧是佛教的米勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。三从四德：

“三从”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功

翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。

──鲁迅四、理学的影响——毁誉参半

“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”（程颐）曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”；“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——（清）戴震贞节牌坊的背后都是血泪

在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”——这样的社会是变相的妇女屠宰场。人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾

积极影响1.和谐意识，强调人与自然、家庭、国家和谐；2.忧患意识，鼓舞历代志士为理想不懈追求；3.注重气节、道德；4.重视主观意志力量，自我节制、发奋立志；5.强调人的社会责任和历史使命；6.凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）

塑造中华民族性格特征用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）

消极影响①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。态度:批判继承去粗存精去伪存真材料一穿衣:大抵为人,先要身体端整。自冠巾,衣服,鞋袜,