启蒙哲学、古典这人表面生活和他那种破坏性震撼世界思想是

海涅 这人的表面生活和他那种破坏性的、震撼世界的思想多么惊人的对比： 个水，两年水流了个中的。郑昕：超 ，可能有新哲学，掠 ，只能有坏哲学黑格尔 哲学是在理论方面对启蒙运动的系统陈述

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Critiqueof 1754年，《哥尼斯堡周报》分两期登 《对一问题的研究，地球是否由于绕轴旋转时发生过某种变化》1755年，《自 和天体理论》（《宇宙发展史概论》 动“给我物质，我就用它造出一个宇宙来！这就是说，给第我物质，我将给，宇宙是怎样由此形成的” “难道人们敢说，在微小的植物或昆虫身上也能找出它们推动将向，幼虫不去钻研而满足于提出上帝的直接意志来，是一个苦恼的决断：“ 关于前所有天体都旋的 产生的是哥 以来文学取的大进认为自界在时上有任何史的那观，第一摇… 在个完适合于而学思维方式的观念上打开了第一个缺口。

WhatcanIknow？WhatshouldIdo？WhatmayIhope？Whatisman？Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandreverence,themorefrequentlyandpersistentlyone'smeditationdealswiththem:thestarryskyabovemeandthemorallawwithinme.Twothingsfillmewithconstantlyincreasingadmirationandawe,thelongerandmoreearnestlyIreflectonthem:thestarryheavenswithoutandthemorallawwithin.— 零两样东西，人们越是经常持久对之凝神思索，它们就越是使内心充满常而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律— 有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又、有加无以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则——韩水法以考虑它的次数越多，时间越长，则越新，越发增强的感叹和崇敬，来实内心的有二。那就是在我头上的星辰闪耀的天空和人内在的道德法则有二事焉，常在此心，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，内则为德法——余光中有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，内者道德令有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：顶之天上繁星，心中之道德律令如何解释人的自如何解释自然科学的普遍必

我。我意想的优越感了。我们的时代是真正的时代，一切都必须经受（《纯粹理 》第一版序言它们却并不因此就都是从经验中发源的 “观念符合对象 “对象符合观念保证对象的实在性竖立界碑：“到此止步“我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。“我们这个时代可以称为的时代。没有什么东西能够逃避这个的。企图躲在神灵的后面，法律企并失去人们对它们尊敬的地位。因为只有经得起理

综合判断如何可能

先验分析论—逻辑————

7+5=12，两点之间最短的是直 命题：“一切事物的 ——：质料与形经验论与唯理论— 继：a —— 传统的认识路线：认识符合对符合认识的对象是什感性“通过我 贝克莱 牛顿：“实在的东西莱布尼茨：“实在事物的关系 直观形形而上学的阐明—时间空间 直观性空间：并非外部经验得来的经验概念以可能的前提条强化：空间、时间是普遍必然的空间、时间具有直观性，与概念强化：概内涵与外整体与部关于时间空间的“先验的阐明时间、空间 的时间、空间是构成经验的前提条时间、空间：“先验的观念性”与“经验的实在性先验的观念性vs.先验的实在性vs.经验的观念性空间：外感官形时间：内感官形的空间时间学说对 哲学体系的意确立现象与物自身的划区分时空与其它范时 感性 形范 知性 形发挥人在认识中 能动知性知性是能动的，感性 的“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。只有当它 时才产生知识。经验论者和唯理论者对感性和知性的认识及其局范《尚书·洪范毕达哥拉斯：有定形与无定形（有限与无限）、奇数数、一与多、右与左、阳与阴、静与动、直与曲、明与、善与恶、正方与长：实体势、状态、主动、受：范畴的体知理 高级认识能 先验逻“心灵从其自身产生表象的能力，即认识的自发性应叫做知性。先 逻 形而形而上学的演 “说明概念因之而 地与对象相关的这种方式演绎：确定构成知识和对象自发能动作“是研究知性本身，它的可能性，以及所依据的认识力，所以它所讨论的 方面” （1）直观中把握的综合“一切表象必须在时间中整理、连接，并且使得彼此成相互关系”想象力中再生的综合概念中认知的综客观演使的对象的知识“要是经验概念的综合统一，就完全是偶然的，因为如果没有这种和对象的关系全部统经验统觉：内知觉，即各种内部意识情状先验统觉：原始统觉的综合统一“不仅是我们自己在认识对象时所必须条件，而 直观成为我们对象时，必须从属的条件”凡成为对象的一定具有统一如何知道意识的统一先验意识如何统一对范畴：可能经验 条件，同时又是经验的对象所以可能的条件 “自然”：现象世界“法 形式、知性的十二范畴“人为自 ”：综合、整理、安排、统“我们对于范畴演绎所要求证明的就全在这里了，因为——《纯粹理性》 弘扬人的主体性思维与存在的同一性：现象世界之内回答“自然科学知识怎么可能”“尽管经验的绝对整体是不可能的，但是根据一般原则得来的知识，这知识的一个整体的理念是唯一能够给予这种知识一种特殊种类的统一性，即一 系的统性的没有这种统一

Apriori

结论 是实体1正世界在时间空间上是有限反世界在时间空间上是无限的2正世界的一切都是由单一的东西构反没有单一的东西，一切都是复合3正世界上有出自自由的原处理得反，一切都是自4正在世界因的系列里有某种必然的存在体反二律背反及其解决在哲学史上的相当于西方哲学史的总结，正题可代表柏拉图主义反题可代表德谟克利特式二律背反揭示了：理性会陷入，“的这种思想尽管上帝存在的证本体论论证、宇宙论论证、目的论论 上帝存 十二范畴去统一它，但认为这种统一仍有限，仍意义上的统一性（、世界、上帝不能作为对象去这三个理念是指引知识统一的最高原则，如同一个灯塔指引我们的知识之船彼岸。理论理性：我能认识什么？为自实践理性：指行为的规范，其对象是 ”人的意志自由需要什么，我应当做什么为自 、快乐与利益等它们外在于道德行为（他律 道德的前提：理性自怎样理 所说的自由 ：摆脱 现象世界和感性 positive：指自律，人为自 行为的力量，它不受任何经验、情感 同