旅游是怎样影响西江苗族的家庭变迁,家庭社会学论文

旅游是怎样影响西江苗族的家庭变迁,家庭社会学论文随着旅游业在民族地区的蓬勃发展，少数民族家庭作为很多民族地区旅游接待的基本单位，在旅游业中发挥了重要的作用，并遭到了较大影响。但由于社会学家长久以来只研究严肃的、有用的、重大的问题的价值倾向与旅游学者对旅游经济效应的重视，旅游业发展对目的地家庭的影响却没有得到应有的研究。[1]但作为21世纪具有强大联动作用的产业，旅游对目的地家庭的影响已经不容忽视，就像有研究者指出的那样，通过旅游介入，女性获得了共享资源的时机及角色机遇，[2]就业机会增加、经济上获得独立，[3,4]主体意识加强，[5]很多妇女丢弃了传统的家庭妇女角色，改变了家庭管理形式、夫妻分工和婚嫁风俗，[6]实现了家庭角色的重构及家庭中权利的重新分配，家庭中的性别关系变得紧张。[7]所以，对家庭这一社会基本细胞及社会组织的研究，不仅能直接反映作用于家庭的社会制度的变化，还能敏锐地反映社会构造的变迁。所以，研究旅游发展对少数民族家庭变迁的影响，是对家庭社会学及旅游社会学有益的补充。到当前为止，家庭当代化理论一直是跨文化意义上最有解释力和影响力的关于家庭变迁的社会学理论，[8]它运用当代化理论的基本框架、核心范畴和理论预设来解释家庭变迁。并提出：尽管世界各国有着不同的传统和历史，但家庭变迁的途径都将重复西方社会从不同类型的扩大家庭趋向于核心〔夫妇式〕家庭的家庭变迁途径，在当代社会中占据主导位置的应该是核心家庭的家庭变迁的一元形式及单线途径，技术进步是家庭变迁的主要原因。[8,9]详细表现为：〔1〕在亲属关系上，亲属对核心家庭的行为失去控制，亲属关系变得很不重要；〔2〕在婚姻上，青年人的婚姻更为自主，嫁妆和聘金愈来愈接近男女双方交换礼物；〔3〕在家庭构造上，传统的家庭制度正在瓦解，扩大家庭或者联合家庭向夫妇式家庭或核心家庭转变，大家庭向小家庭转变；〔4〕在夫妻关系上，妇女独立就业的人数不断增加，博得了越来越多的平等权利，包括在家庭中的平等权利。在中国，雷洁琼等[11]也通过对改革开放后的乡村进行研究得出了类似的结论。但是，西方这种缺少对不同社会的历史文化特点深切进入研究，把具有特殊性的变迁经过推向普遍化[12]的经典的家庭当代化理论，忽略了时间及个人能动性，以为一切家庭变迁都是被动的、机械的、静止的，与时间无关，与个人也无关，[13]行动者只是定位在情境中的[14]的家庭变迁途径单线，家庭变迁动力一元[15,16]的机械解释方式，在家庭变迁研究中存在解释力上的窘境。而乔纳森特纳也以为行动者并不是被动地受制于情境与构造，他也能通过互动主动的界定情境并对社会构造发生影响[17].所以应当注重于实际行为的分析，必须准确讲明是哪些进程对家庭产生了影响。[18]那么对于变迁经过本身及变迁是怎样发生的就变得相当重要。纵观以往旅游中对家庭研究的文献，也出现了上述问题，大多研究将家庭与个人作为一种静态的存在，只注重家庭在旅游中发生了什么样的变化，而对于这种变化的经过与机制鲜有研究。本文以西江苗族家庭为例，讨论旅游是如何影响西江苗族的家庭变迁的并将其置于一个更广阔的中国社会转型中讨论这种变迁。同时，旅游作为当代现象，只要放在当代性这一大背景下才能得到更充分、恰当的解释，[19]因而，本文将以家庭当代化理论作为主要解释工具，并在当代中国旅游背景下对其进行相应修正。二、案例地大概情况西江苗寨原名仙祥、鸡江、鸡讲,距今已有2000多年历史，由东引村、羊排村、平寨村、南贵村等四个行政村组成，位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县，雷山东麓，距雷山县城36公里，与州府凯里相距35公里，拥有较为便利的交通运输条件。它是我们国家乃至世界上最大的苗族聚居村寨，据2018年的统计，共有住户1432户，人口5515人，华而不实苗族人口占99.5%,因其家户过千，故被称为千户苗寨.①在清雍正改土归流前，本区一直未被纳入到的国家化进程中，就即便是新中国成立后，本区也因交通不便而几乎生活在一个与世隔绝的环境中。起源于苗岭主峰的白水河将村寨一分为二，鳞次栉比的吊脚楼依山而建与山水相间的田园风光、浓郁而热烈的民族风情在旅游大开发后吸引了大批的游客，2018年被列为国家AAAA级旅游景区。西江苗寨初次进入学界视野是在1982年，美国人类学者路易莎为完成其博士论文来到西江。1987年，黔东南州将西江苗寨及其附近的郎德上寨和雷公山列为首批旅游开发的重点，西江开场进行旅游开发。2005年，西江千户苗寨吊脚楼被列入首批国家级非物质文化遗产名录，同年中国民族博物馆西江千户苗寨馆挂牌。2007年，余秋雨在西江苗寨游览玩耍之后，撰写了(用美丽回答一切〕的随笔散文，西江苗寨很快走进了群众游客的视线，并在同年的黄金周创下了西江旅游接待的第一次高峰。2008年，贵州省旅游发展大会在黔东南州召开，黔东南州决定以此为契机，推动西江旅游的第二次发展，并利用省、市及各方资金，投入2.7亿元，对西江苗寨进行了20多项基础设施改造，打通西江到凯里的道路，解决了多年来制约本地发展的交通问题。2018年西江苗寨开场对游客收取门票，到2018年西江游客达68.9万人，为西江带来了2.2亿元的旅游收入，当地人的人均收入也从2007年旅游大开发前的人均1972元上升到2020年的8520元，西江苗寨旅游不仅成为贵州少数民族旅游中的一张名片，也成为当地居民脱贫致富的一条重要途径。三、案例地选取及研究方式方法本文以贵州省西江苗寨作为案例地，由于西江苗寨作为一个远离当代化的安静的西部乡村，一个中国乃至世界上最大的苗族集聚地，苗族传统家族、亲属制度在这里保存完好，在上个世纪90年代它还是一个鲜为人知的地方，而今它已经深受旅游影响，故用其研究旅游对家庭变迁，西江苗寨不仅仅是一个较好的场域还具有较强的典型性。本研究根据调研的目的和主题，设计了你是怎样参加到旅游中来的？从事旅游后，你自个发生了什么变化？你的家庭发生了什么变化？等问题对居民进行深切进入访谈。研究数据主要来源于笔者2020年7月、11月，2020年9月在西江进行的27天田野调研中所收集。本研究中受访者共有32人，男性15名，女性17名，均为西江苗寨居民，并从事与旅游相关的行业；年龄均在20岁以上并已婚，有的受访者为夫妻，但访谈分别进行。在受访者中30-49岁的有23名，其余为50岁以上。多数访谈是在受访者的家里或是店里进行，有的访谈是在路边饮食摊点进行，访谈一般是从受访者自个的故事开场，气氛比拟轻松。最长的访谈到达2个半小时，最短的也在20分钟左右。所有的访谈以普通话及地方方言进行。研究中的录音均获得了受访者许可，但由于部分受访者不愿以真实姓名出现，故文中姓名均经过处理。四、旅游发展与西江苗族家庭变迁〔一〕家庭构造：从传统一元到旅游时代的多元根据侯天江等人记载及笔者的访谈，在传统的农业社会中，西江苗族家庭主要是以联合家庭与主干家庭为主，由于生存环境恶劣，以土地为核心的家庭经济使很多儿子即便结了婚也没有马上与父母分家，父母也并不催促，由于这种分家不仅意味着土地的减少，也意味着劳动力的减少，这种状况一般会持续到家中第二个儿子成婚或是大儿子的第一个孩子出生。上个世纪90年代后，这样的情形发生了一些变化，中国的改革开放固然较晚影响到这里，但在的发动与支持下，还是有一帮年轻人，冲出山区，走向城市，参加到打工大潮中。由于初到城市，很多年轻人要么将自个的妻儿丢在家里，要么夫妻俩将孩子留给老人，构成了那一时期一种独有的家庭构造，老人与孩子组成的家庭。但那一时期的家庭还是以主干家庭及核心家庭为主。旅游发展后，一些人开场从事旅游，但并不放弃传统农业，外出打工的人中，也有部分开场陆续回到家乡，并投入到旅游经营活动中。农家乐、旅游商品出售、饮食小摊点及服务员是很多当地人主要从事的与旅游相关的行业。随着旅游的进一步发展，为扩大家庭经营规模，传统上以父系为主轴的主干家庭构造固然还是当地庭构造的主要形式，但是也出现了不同形式的联合家庭。受访者LWF就表示：我家当时没得那么多钱，我家就和我几个姐姐家打伙一起开了这个农家乐，后来我妈妈也过来和我们一起住，过年或者是淡季的时候，我们才会回到各人家，我姐姐家就是开觉这里的。与LWF有类似经历的还有LZ和LM等，只不过LZ是与丈夫的哥哥家一起经营农家乐，平常他们都住在农家乐，经营所得兄弟间平分，丈夫的母亲也住在这里给他们带孩子，在旅游淡季，他们才回到各自在凯里的家。在这里，传统主干家庭与核心家庭仍占着主导地位，旅游也带来了一些新的家庭形式，这样的家庭形式是以家庭生产经营活动为纽带，突破了西江传统苗族社会中，以父系为主轴的家庭构造形式，家庭构造在旅游中变得富有弹性。〔二〕夫妻权利关系：从传统社会的丈夫独大到旅游时代的夫妻协商在传统农业社会中，大多的农村家庭是生产和生活、初级群体和生产经营组织的统一体，实行的是自给自足的小农经济。家中成人均从事农业生产，生产是一种以家庭为单位的集体生产，家庭成员在家长的统一领导下分工合作，子辈为家庭创造的收人以实物的方式具体表现出并直接归父辈拥有，使子辈的劳动价值和对家庭经济的奉献无法量化和显性化，[20]在这种模糊的家产共有制下，资源几乎都控制在男性手中，丈夫或老年男子是家中的发号施令者，他们不仅把握着家庭的经济命脉，也控制着家庭中各种事务的控制权，从修房造屋到孩子教育，从家中大件的购置到日常用品的购买，几乎都由家中丈夫或老年的父亲决定。即便一起外出打工时，妻子的收入也几乎是被丈夫所控制。X是这样告诉笔者的：你没晓得〔不知道〕，我们刚开场一起出去打工时，我老公不光不去找工作，还把房东阿姨看我们可怜借给我们的100块钱的生活费输掉了50,我觉得想哭都没晓得啷个〔怎么〕哭了，觉得生活没得点希望。我后来打工挣的钱也被他拿去输了，觉得没意思我们就回来了。没多久西江开场搞旅游，我先是参加的表演队，有接待时就喊我们，后来我就开场和Y一起经营农家乐，如今，我们是自个经营了。我老公也和我一起在这个农家乐里面，由于我人要熟悉些，店的事是我讲了算，丈夫主要是去采购。刚开场他也不舒适，后来他也理解我了，都是为了这个家。X的经历在本地既有一定的特殊性，也有着一定的普遍性，与X有着类似经历的还有上文中提到的LWF.LZ及其他受访者。在当地旅游发展后，传统家庭生产方式被打破，女人由于介入旅游具有性别及文化上的优势，使她们不仅在旅游中获得自个一份独立的远超过农业生产的收入，还为她们自个获得在家庭生活中形式上的平等权利，然这种平等并未得到丈夫的充分认可。在访谈中，就有些丈夫不成认自个已经失去了在家中大事的决定权，并表示是自个把日常生活中某些家务事的决定权让给了妻子，家庭中的权利仍然还是把握在自个手中。并有男性受访者公开表示，女人哪能管钱。当然，也有男性以为，既然是两口子，遇事要共同决定，也不存在谁做主。而女性对于这一问题的回答则具有较强的一致性，以为既然嫁给了他就是一家人，事情就要一起决定。就即便外人普遍认可能干的LM、LZ也如是以为。通过上述，能够看出，家庭经济状况及经济构造的变化，使得家庭中的夫妻权利关系发生了多样的变化，收入的增加，让不少女性已经开场获得较原来有所提高的家庭地位与权利，但离真正的夫妻平权仍还有一段较长的路。〔三〕嫁妆与彩礼：从传统社会对娘家的补偿到旅游时代给小家庭的提早遗产支付在传统社会中，婚姻是为了延续家族血缘，它是一种家族行为，即便是看似自由的西江苗寨青年男女的婚姻，新郎新娘本人重要性也没被突出，他们都是高度依靠于各自家庭，彩礼与嫁妆就是一种明证。在传统的婚姻关系中，彩礼具有重要的象征意义，它首先是感谢娘家的养育之恩，然后是作为女性脱离原先的家庭进入一个新家庭的仪式。在西江苗寨，根据H11T2等老年人的叙述，彩礼多少是两个家庭父辈间商量的结果，有着明显的交换意义，通常具有婆家为女方的家人向娘家提供的补偿的意味。而多数的女方家庭在收到彩礼后也会就钱嫁女或赚钱嫁女,陪钱嫁女基本不存在。夫妻双方在传统婚姻中更多的是在为家庭各尽自个的角色义务，女性嫁入男方家庭后，她与自个原生家庭的联络就会少很多，尤其是在经济上，她之前的责任田会被生产队收回或是在自家兄弟间进行分配，所以，一旦婚姻出现意外，妇女将会变得一无所有。故，一般的妇女是轻易不会离婚，离开夫家。然而在旅游发展后，这种情形发生了很大变化。首先是彩礼与嫁妆钱数量的变化。在传统社会中，由于经济困难，平常人家付给的彩礼假如用货币计算，不会超过1000元。然而旅游开发后情形就发生了较大的变化。如今的彩礼一般都要3-5万，有的人家还要10多万，比邻近的开觉村要高出很多。相应的随着彩礼的上涨，很多家庭的嫁妆也在上涨，甚至出现赔钱嫁女现象。其次是彩礼与嫁妆象征意义的变化，在传统社会中，彩礼与嫁妆是一种分离仪式，象征着妇女与原生家庭在空间与日常生活上的脱离。而在旅游发展后，随着外来文化的影响，经济收入的增加，子女数目的减少，彩礼与嫁妆的意义发生了明显变化。YX是这样告诉笔者的：如今年轻人结婚比我们那个时候幸福多哦，我那时候家里穷，我有5个姐，家里什么都没有，嫁到他们家后，很受气的。我姑娘嫁的时候，我给她准备了好多东西，女婿家来了8万的彩礼，我陪嫁她十几万，不想她过得像我那么辛苦，也不想她嫁过去后受气。反正这些东西早晚都是他们的。从YX的叙述中，如今的女方家庭并不像原先将女儿视为嫁出去的姑娘，泼出去的水。女方父母通过彩礼与嫁妆不仅实现了对孩子经济赞助，使其能维持正常生活；同时也有益于女儿获得在婆家的身份地位及社会地位，加强了新家庭与女方家庭在日常生活中的联络与情感的维系；最后，原生家庭还通过嫁妆形式将财产提早支付给女儿，实现财产在代际间的转移。而年轻人也通过旅游介入，逐步实现了对父系大家庭经济依靠的脱离及空间上分离的可能性。〔四〕亲属关系：从传统社会严密的父系单线到旅游时代松懈多元化在中国传统社会中父系亲属制度具有十分的重要性，主宰了所有其他关系。在传统农业社会中，家庭作为一个劳动单位的重要性及农民在生产经过中所表现劳动互助法则，使得亲属关系的远近是以血亲为主要根据。在西江，他们根据父系血统构成家、房族、族群，然后构成一个自然村。由于深切厚重的血缘关系，寨老在传统社会中扮演着重要的角色，通过议榔,他们不仅把握着当地法规的制定，他们同时还对家族中的大小事务有处理权，通过法规与家族控制造就一方的稳定。[21]受访者T1、YFL及YM等老人就曾这样告诉过笔者，原来要是发生什么盗窃事件或邻里纷争实在解决不下来的，就会请房族兄弟或是寨老来砍鸡头解决。然而，随着时代的变化，尤其是近年来，这一情形发生了较大的变化，在访谈中就不止一个受访者这样告诉笔者：如今各家有什么事，基本上都是自个解决了，有些也请房族兄弟来，但一般如今人都不太管别人家的事了，有时候，是事情解决好了，邀请房族去做个证。〔T1〕我的其他兄弟姊妹也在西江这边开了店，每家都是各忙各的了，平常也很少见面，只到过年过节的才走动，有事的时候大家就聚在一起。〔LM〕亲戚当然是很重要的，我开农家乐时没钱就是跟我姊妹借的。不过嘛，如今邻居啊，好朋友啊，都能够算是亲戚。还有些导游，我们也像亲戚一样，我开场搞旅游接待时，什么都不会做，菜炒来也没好吃，他们就教我做，像给什么客人吃什么啊，如何搞啊，我们像兄弟姐妹一样，他们如今不带团喽，有时候都还来我们家玩。〔YXM〕能够看到，在旅游发展后，由于家庭人际关系的变动，使得他们与整个亲属群体的关系发生了变化。与过去强而有力的父系亲属关系相比，如今家族对小家庭的控制已明显减弱，亲属范围收缩。小家庭对父系家庭有了一些疏远和距离感，亲属间也不再互相扮演重要角色，但并不是与亲戚断绝关系，亲属关系总是具有延续性的，只是联络越来越少。此时的亲属不再是一个外部约束气力，而是在必要时能够提供相关支持的整体。相反，地缘及在旅游经过中发展起来的业缘关系甚至利益关系却成为人们愈来愈重要的构建关系的凭靠，并表现出在亲属认定上一种多元趋势。五、结论与讨论〔一〕结论本文讨论了在旅游发展后，西江苗寨少数民族家庭发生的变化。通过研究，本文发现这种变化主要有：家庭构造从一元到多元，夫妻权利关系从丈夫独大到夫妻协商，彩礼与嫁妆从给娘家的补偿到提早给小家庭的遗产，亲属关系从严密的父系单线到松懈的多元变化等四个方面。通常而言，中国人的家是一个意义世界，通过对传统的保存来实现其关于家的一套意义规定，所以在一般情况下，它是稳定而不易发生变化的，传统的财产继承制，是其存在的重要基础。西江传统社会主干家庭居多也多缘于此。然而，随着旅游及其所带来的宏大经济利益的冲击，当地人为获得旅游收益不得不重新调整家庭制度与策略以适应外界的变化。联合家庭、主干家庭及核心家庭多种形式并存的家庭构造应运而生，通过对传统的突破，西江人在传统与当代的博弈融合中构成了一套对家的形式的理解。而这一理解也影响到了西江人对夫妻关系、家庭的成立及亲属关系的理解。在传统农业社会中，小家庭对大家庭的财产依靠，使得欲进入婚姻中的男女很难根据自个的意志开场家庭生活，无论是彩礼的支付，嫁妆的给与还是夫妻间的关系都受制于大家庭。但是随着旅游的进入，妇女及年轻人开场在旅游中获得收入，在与游客的接触中获得信息与自信心，在婚姻的选择上他们有了更大的自主权，而富起来的父辈也不再也无法将家庭的财产权紧紧握在手上，家长对小家庭的控制减弱，夫妻间的情感性与依靠性增加，而这种男性与女性之间依靠性可使女性获得对于男性的权利，也使得父辈对刚开场的小家庭少了很多控制，多了更多的祝福与支持，通过陪钱嫁女与嫁妆的上涨，女方家庭通过打破新婚家庭的经济与物资准备基本上都源于婆家的做法，不仅改变了女儿在婆家的家庭地位及社会地位，也获得了与新婚家庭更多的联络及对女儿权利的不放弃，这也在另一方面促进了家庭中女性权利的增加。而小家庭的被强调