我需要一篇有关于《氓》所体现的爱情悲剧的论文,文献求助

我需要一篇有关于(氓）所体现的爱情悲剧的论文,文献求助根据您的需求，学术堂整理了3篇关于(氓〕所具体表现出的爱情悲剧的论文文献供您写作参考，如有更多需求，请联络我们！：冲动的惩罚还是无邪的本真情感流露--(氓〕中女主人公悲剧命运初探李惠云摘要：(氓〕是被学界认定为中国文学史上的的意义。本文关键词语：诗经：氓；爱情悲剧(氓〕是被学界认定为中国文学史上的长篇叙事诗，我想老祖宗一定不仅仅仅是让我们对痴情女掬一把同情的眼泪，也不仅仅一味去谴责那个负心汉的男人氓。思量古今，现实中痴情女子负心汉的悲剧时有上演，不得不让我们学会用另一种目光，换一种思维方式去重新审视爱情与婚姻，去考虑付出与收获，坚贞与背叛，美妙与邪恶。去拷问人性之善恶？坚持付出有错吗？纯真善良有错吗？奉献隐忍有错吗？该篇为高中语文必修教学资料中的一篇重要篇目，每每上到该篇，学生们对采桑女的悲剧命运讨论莫衷一是，慨叹者有之，同情者有之，批判者亦有之。奇怪的是每一届学生考虑的角度却是大不同的，笔者总结了这么几个争论点。诗文的意义呢？孔子讲：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪讲的就是纯正，由于纯正，才铸就了(诗经〕的爱情核心：自由。孔子作为诗经的编撰者，应该是包涵和开放的，一切无邪和健康的情绪没有理由被拒绝，生活的美妙与残酷应该真实的被记录。(诗经〕时代的官媒制度规定，每年春天二月，未婚的男女青年能够自由选择对象、自由同居。统治者施行这种制度，目的是为了繁育人口。氓中采桑女和氓的结合是必然的。采桑女对爱真诚，不耍手段，不计得失，不问富贵，恰恰是她善良纯真的具体表现出，她大胆追求爱情，恰是她性格火辣秉性纯正的一面，她在婚姻中任劳任怨，选择了亦不懊悔，恰恰是她果敢勇于担当的一面。这样的女子怎能不叫人喜欢？采桑女身上的真善美，代表了古典先秦时期的自立自强的精神，从自主决定婚姻大事，到结婚之后勤勤恳恳，再到发现感情危机之后的决然离去，都表现出独立自主的女性精神。这样的女子怎能不令人钦佩？反是不思，亦已焉哉!多么响亮的一句呐喊，历尽千帆，采桑女果敢地站了起来，走出了失败婚姻的阴影，其决绝态度所具体表现出的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，在那个男尊女卑，女人依附男人的时代，不可谓是令人傲娇！而这首诗的悲剧意义，在春秋时期便到达如此深入的程度，就弥足贵重了。以下为参考文献：[1]余冠英。诗经选注[M].北京：人民文学出版社，1985:32.[2]蔡守湘。先秦文学史[M].武汉：武汉大学出版社，1992.原文引用：李惠云.冲动的惩罚还是无邪的本真情感流露(氓〕中女主人公悲剧命运初探[J].读天下.2020,(12).：爱有多错痛有多深--从(氓〕女主人公角度浅析婚恋悲剧的原因曾纯作者湖南省怀化市湖天中学内容摘要：文章从(氓〕女主人公的角度分析其婚姻悲剧产生的原因，并指出(氓〕作为(诗经〕中婚姻爱情诗的代表作，其独特的审美价值就在于--爱有多浓，痛就有多深。本文关键词语：(氓〕；(诗经〕；婚恋悲剧(氓〕是(诗经〕中的优秀篇目，该诗是一首爱情婚姻类的叙事诗。诗歌以女主人公自述的方式，运用赋、比、兴的手法，讲述了一个婚姻悲剧。时隔两千多年，女主人公的婚姻悲剧仍然牵动着后世读者的心弦。品读作品，认真思量，为何痴情的女子却遭遇男子的无情背叛？为何爱得一往情深却只能收获血泪和心酸？男子的负心与薄情，虽然是造成婚恋悲剧的重要原因。但是，这华而不实能否也有这位可怜女子的原因？本文试从(氓〕女主人公的角度分析这一婚姻悲剧产生的原因。一、一错轻许终身(诗经〕时期的男女爱情固然还不像后世那样深受封建礼教的桎梏，但是婚姻作为人生大事已经是娶妻如之何，必告父母娶妻如之何，匪媒不得.在当时，结婚这样的大事，务必由父母把关，也必须有媒人的牵线搭桥，由此可见，当时婚姻已经具有了契约的意义和约束的效力。(氓〕中的女主人公由于对男子的爱，而不敢轻易违犯他的意愿，轻易地放弃了自个的权利。在注重婚姻仪式的社会中，一个男子的娶妻方式，影响着男人婚后对女子的重视程度，而(氓〕中的女主人公由于爱，而将自个低到了尘埃里，走出了婚恋失败的运用赋的写法，直接铺陈，描绘了女主人公的用情之深，展现了一个纯情的少女形象。氓之蚩蚩，抱布贸丝。男子出场时的形象是什么样的？一个满脸笑意的男子，抱着一捆布，借着贸丝的时机来谋划婚事。男子依仗女主人公对自个的喜欢而有恃无恐，来谋划婚事，既没有聘礼，又没有媒妁之言，男子的这一举动实在是有失忠厚。相恋的最初，女主人公还保存着一丝清醒，理智地告诉男子匪我愆期，子无良媒.这本是合情合理的条件，但却成了男子怒的借口，男子不但不认真筹备迎娶之事，反而怪罪女子不该提出这样的要求。女主人公被爱蒙蔽了双眼，失去了判定，单纯地以为男子的愤怒，是由于不能尽快娶到自个。女主人公错误选择了妥协和退步忍让，于是就有了将子无怒，秋以为期的私订终身。对于不真、不敬、小气、吝啬的男子，女主人公非但没有选择拒绝，反而由于害怕失去而选择了让步，依依不舍地一程又一程地相送。送子涉淇，至于顿丘。女主人公是单纯的也是可怜的，是纯粹的也是冲动的。然而，就是这样不计门：再探(氓〕诗：礼制崩坏下的爱情悲剧张润海作者哈尔滨师范大学文学院内容摘要：在(诗经国风〕中，(氓〕诗反映了我们的先民较为朴素而完好的爱情婚姻观念。主人公即作者通过回忆，生动具体地叙述了自个恋爱、结婚、受虐以致被氓遗弃的整个经过，表示出了她极度的悔恨和努力与过去决绝的态度。对于此诗中的爱情悲剧，前人多以为是氓始乱终弃的结果，并解读出了男女不平等的夫权社会和在封建礼教下被束缚、被压抑的女子要求自由恋爱之间的矛盾。这种看法并不能讲是不恰当的，但笔者以为(氓〕诗中所反映的凄凉的爱情变故并不是一场简单的男女情感纠葛，假如结合春秋时期礼坏乐崩的社会大背景来重新发现和解读的话，(氓〕诗所透露出来的深层次含义是很值得玩味和重构的。本文关键词语：(氓〕；礼坏乐崩；婚恋；孔子；作者简介：张润海〔1992-〕,安徽亳州人，哈尔滨师范大学文学院硕士研究生。研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学。；一、(氓〕诗的时代背景西周王朝在经历了都城镐京被破与平王东迁之后是着实衰落了，王室从此一蹶不振。华而不实，最能反映出周王朝衰败的便是礼乐制度的崩坏。在姬周文化系统中，礼是最重要的核心。礼是西周王朝自建立伊始便不断发展和完善的用以具体表现出周代等级〔如宗法制和分封制〕的一系列制度的总和，它通过对各个不同的等级与阶层的行为、举止进行严格的限制与束缚来具体表现出周天子的权威与威仪。礼所包括的内容是方方面面和无处不在的，经礼三百，曲礼三千,大到朝廷祭祀、朝觐、战争，小到婚丧嫁娶、饮食娱乐乃至服饰都有具体的规定。比方在祭祀时，天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。[1]再比方(论语乡篇〕，孔子曾讲：君子不以绀緅饰，红紫不以亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。[2]从孔子的话里我们能够看出，礼的规范和制约是包罗万象的。它所要传达的核心意义便是别上下，定尊卑,从外在的仪式和规范上来确定周天子至高无上的地位，以此到达稳定和稳固本身统治地位的目的。但礼乐制度建立在周王朝的强盛和周天子对下封的诸侯们具有绝对掌控的基础之上，一旦王室衰落，其对诸侯的控制力不断减弱时，礼乐制度便会无可逆转地走向崩溃。公元前771年，由于周幽王的昏庸，致使都城镐京被犬戎攻破，周平王东迁，周王朝从此跌入了衰落的深渊，王室权威一蹶不振。郑庄公射向周桓王肩膀的那一箭，不仅标志着周天子威严扫地，也宣告了一个现代的到来：礼乐征伐自诸侯出,乃至自大夫出的春秋时代到来了！既然连周天子都能够随意欺凌，那么礼乐制度也没有什么不能够践踏的了，就这样，西周时期所构成和延续下来的社会制度也随之松动。这种时代的变化在各个诸侯国也有鲜明的具体表现出，华而不实就包括卫国。根据(史记卫康叔世家〕记载，卫国由周武王的弟弟康叔建立，属于正宗的姬姓诸侯国。随着西周的灭亡，卫国也开场陷入内乱频繁、上下无序的境地。当历史刚刚步入礼坏乐崩的春秋时代，卫国就出现了弑君的州吁之乱，骄横无礼的州吁结沟通亡之人杀死了自个的哥哥---卫桓公，自立为国君，但并不受国人的待见，后也惨遭杀身之祸。在传统礼制的规范中，君君、臣臣是最基本的上下尊卑体系中的一环，以往，地位较低的人哪怕是用错了祭器、穿错了衣服都是很严重的僭礼行为，但如今却出现了弑君的严重情形，由此可见卫国的混乱和无序程度。公元前661年，卫懿公更是玩物丧志，整日沉湎于好鹤的荒淫生活里，终被狄人所杀，卫国惨遭灭国，最后还是在齐桓公帮助下，纠集了宋、郑等诸侯国才得以复国。但经此一劫，卫国君尊臣卑的礼仪规范和制度已经遭到了很严重的毁坏，从此政权一再旁落，以致于到了陪臣执国命的地步。卫国的礼制已经如同一层窗户纸一样，一捅就破，从上到下，已经没有多少人再把礼当回事了。既然礼制的内容包罗万象，影响方方面面，所以传统礼制的崩坏不但对上层阶级，如对天子、诸侯、卿大夫们的权利和意识形态造成了冲击，对下层民众的影响也非常深入。除了由于周王室的衰落而构成的权利真空导致的各种争霸战争致使百姓流离失所外，还有一个很重要的影响就是外部的礼制这个强有力的思想观念枷锁忽然消失，使底层百姓的思想观念也相应地发生了剧烈的转变，他们不再遭到传统礼制的束缚，不再力求使自个的思想和行为像以前那样符合礼仪，而更在乎根据自个的意愿来做事。笔者以为，(卫风氓〕就深入地具体表现出了这一价值理念的转变以及它所带来的问题与后果。二、(氓〕诗主题再探假如我们顺着前文所述，由于传统礼制的崩坏而造成底层百姓原有的生活、思想观念也跟着发生巨变这条线索来重新解读(氓〕诗的话，那么(氓〕诗就不仅仅仅是一首讲述爱情破产的悔恨诗了，其讲述的是一场礼制崩坏引发的社会事件。〔一〕氓从何而来(氓〕诗开始是氓之蚩蚩，抱布贸丝.主人公称呼这个男子为氓,那么氓这个字的意思是什么呢？清人沈德潜在(古诗源〕中有这样的解释：氓字从亡从民,即流亡之民的意思。根据这一解释，诗中的氓应该是一个失去了土地而流落在外的人。从下句匪来贸丝，来及我谋来看，这个氓是失去土地而在卫国的顿丘做生意的小商贩。而细细探究的话，这正是传统礼制的崩坏而导致社会政治制度发生巨变的结果。(毛诗传〕以为，(氓〕是时人为刺宣公之时而作，可见(氓〕诗的出现不会晚于宣公之时。而卫宣公在位时期是公元前718年到前700年，正是春秋初期，因而(氓〕诗大致作于春秋早期。这个时期正如前面所述，正是州吁弑杀国君之后，卫国陷入了礼坏乐崩的混乱时期。由于奴隶制国家的土地国有制已趋于崩溃，新兴的土地所有者为了最大化地发挥土地的耕种功能，就将土地分配给奴隶们耕种，并采取相应的措施减轻对他们的剥削，也进而放宽了对奴隶的人身控制，于是一部分奴隶逐步转变为相对自由的农奴。随着自由民的增加和生产力的发展，商业活动也日趋增加和频繁。我们从(春秋左传〕中秦晋崤之战中的郑国商人弦高的形象上便能看出当时商人和商业贸易的兴起。因而相当规模的商业活动的出现以及一定数量商人的产生，是在春秋时代的初期。这和传统礼制的崩坏，人和土地的关系相对松动是有很大关系的。氓即是这个时期在卫国做生意的普通商人，他在行至卫国做生意的时候结识了女主人公。由于商人天生具有口舌之利,进而俘获了女主人公的芳心，使之心生情愫，为下文感情的发展埋下了伏笔。假如从这个角度来看的话，能够得出由于礼制的崩坏，为男女主人公的相识相恋提供了条件的结论。〔二〕礼制崩坏下的爱情悲剧前面已讲由于西周末年的王道衰，礼乐崩不仅造成上层统治阶级的政治混乱和军事斗争，其波及的范围也扩及到下层民众中，使民众的思想观念也遭到了震荡和影响。礼制的崩坏在(氓〕诗中具体表现出为传统爱情婚姻观念的解体，时人越来越不受这一套程序的束缚。在礼制完备的状态下，周人的婚恋观念和结合程序是完全受礼制支配的。在周代的婚姻程序中，主流形式是所谓的聘嫁婚,即由媒人在男女双方搭桥牵线，使双方共结连理。(礼记曲礼上〕有男女非有行媒，不相知命的规定。在(周礼地宫〕中还专门设有媒氏一章，可见在周代礼制下，父母之命，媒妁之言的重要性。在先秦的很多典籍中都能够找到这方面的例子。比方(左传成公八年〕记载的宋国华元来聘，这里的华元就扮演着媒人的角色，固然这是一场国家与国家之间的婚姻联盟，带有很强的政治色彩，但也足以反映出在礼制尚在的情况下，假如没有媒人在中间牵线的话，男女双方的结合是不会被外界认可的，是违背周礼的。媒人是正式化、规范化婚姻的重要前提，在媒人讲媒成功后，男女双方还得进行符合礼法的六礼.只要在进行和完成了这符合礼仪的六礼后，婚礼才算完成，男女也就正式确定了婚姻关系。但是随着礼制的解体，男女婚恋的观念和风俗是越来越不受其束缚和制约了，当循着这条线索重新解读(氓〕诗的时候，我们会发现诗中的男主人公氓并没有根据传统的礼制向女主人公求婚，诗中讲子无良媒，将子无怒,即是讲氓没有请媒人做媒，而是借着商贸关系与女主人公直接联络。从这一点来看，氓是违背了礼制的。而女主人公的做法更不符合传统的礼制。诗中讲：送子涉淇，至于顿丘。将子无怒，秋以为期。女主人公没有获得父母的许可便私自与氓会面，这首先已经是僭礼的行为了，甚至在因氓无良媒而难订婚期使氓愤怒后，非但没有适可而止，暂停这种僭越礼的行为，而是出于对氓的爱，反过来安心抚慰氓不要发怒，自许婚期。这固然表现了女子热情奔放的态度，但其未告知家长私自决定自个婚姻大事的做法实在是过于草率。这种违犯礼俗、自许终身的做法也会让氓有一种优越感，这已为下文的爱情悲剧埋下了伏笔。假如我们把男女主人公的私通到私定婚姻大事的行为放到整个社会大环境中来看的话，无疑会发现当时的礼制对人们观念和行为的束缚已经渐趋薄弱乃至松散的尴尬状况。在西周末年和春秋初期，随着时代的大变革和生产力的发展，上至王公贵族，下到平民百姓，整个社会是越来越不相信和认同礼的教化功能了。这不仅仅表如今上层思想观念的崩散和混乱上，如(庄子天下篇〕所讲：古人之大体，道术将为天下裂。[3]而且就是和同类型的婚恋诗(诗经周南桃夭〕相比拟，礼制观念对人的束缚也越来越弱了。(桃夭〕如朱熹在(诗集传〕中所讲：文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。(诗经周南〕中的作品大多作于西周王朝的昌盛时期，也就是礼制尚在的局面下。从(桃夭〕弥漫的祥和欢乐的气氛中我们也能够看到当时礼制仍然庄严敦厚，这和(氓〕诗所传达的礼制的崩坏和篇末的哀怨、悔恨的气氛是截然不同的。三、孔子对(卫风〕的态度(论语〕中有很多孔子关于(诗经〕的言论。在(论语述而〕中有孔子删(诗〕(书〕，订(礼〕(乐〕，修(春秋〕，序(易传〕[4]的讲法，固然我们不能确定孔子有没有把诗三千删减成诗三百,但能够肯定孔子对(诗经〕是有着深切厚重的感情的。小子何莫学夫诗，诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。[5]孔子在教育自个的学生时，是把(诗经〕当做教学资料的。那么有一个问题是值得考虑的，从现有的材料和推断中，我们能不能看出孔子对(氓〕抱着何种态度？笔者以为从孔子周游列国期间的言论以及他对(卫风〕的评价中，大致能够看出孔子的一些倾向。面对当时礼坏乐崩的历史现实，孔子带着愤慨，用略带无奈的语气道：是可忍，孰不可忍也。[6]作为文王即没，文不在兹乎[7]的传统礼仪和文化的承袭者和保卫者，孔子确实是生不逢时的，他一生都汲汲于恢复周公时代尽善尽美、礼乐兴盛的大同境地，但却屡屡碰壁。他用十四年的时间周游列国，想讲服各诸侯国恢复和推行礼乐制度，但终是一场春秋大梦.在周游列国期间，孔子在卫国待的时间最长，前前后后来到卫国有五次之多，但每一次都是失望地离开。在(论语子路〕中，孔子对卫国的局势曾发表过看法：鲁卫之政，兄弟也。[8]除了鲁国和卫国在受封之初都是周王室的直系亲属外，未尝不能看出在孔子的心目中，当时的卫国和鲁国一样是下面犯上、大夫专权的礼制破裂的局面。最后孔子自卫返鲁，用人生最后的光阴把自个一生的梦想付诸古典文献当中，于是孔子给出了他关于礼乐教化最后的解决之道---诗教。在(论语阳货篇〕中，孔子曾旗帜鲜明地讲过：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。[5]可见孔子是不喜欢甚至厌恶郑卫之音的。郑声淫，佞人殆[9],孔子进一步给出了自个的解释。在这里，淫的解释是过度，即毁坏了原有的准则和范围。所以在这里通过孔子对郑卫之音的阐述，我们能够理解，孔子以为(郑风〕(卫风〕所表示出的主题和内容是过度的，它不符合传统的礼制。所以从某种意义上来讲，通过(氓〕诗中这种具有普遍性中的特殊性的社会事件，人们能够清楚