菜单新课标历史攻专项主题测评链主题归纳突破完善与独尊

会计学1菜单新课标历史攻专项主题测评链主题归纳突破完善与独尊【必背知识】中国传统文化主流思想的演变历程1．创立和发展——春秋战国时期孔子提出“仁”和“礼”；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为治国应以礼教为主，礼法并施。儒学的体系更加完整。第1页/共49页2．完善与独尊——西汉时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝独尊儒术、兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想。3．吸收与改造——魏晋至隋唐儒、佛、道纷争与融合，儒家思想体现出极大的包容性，进一步被官方所接受。第2页/共49页4．转型与成熟——宋明时期程朱理学(天理、心性、修养)出现，朱熹提出“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官方化，成为八股取士的唯一学术根据。王阳明心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。5．批判和继承——明清之际进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，从而使儒学获得新生。第3页/共49页第4页/共49页 (2013届清远调研)高劳在《东方杂志·农村之娱乐》卷十四中论述戏曲：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”从这段材料中得出戏曲的主要社会功能(

)A．休闲娱乐功能B．社会教化功能C．节庆祭祀功能D．审美功能第5页/共49页【解题思路】抓住信息父诫其子，兄勉其弟、多举戏曲上之言词事实深度分析“诫”应是劝诫之意，“勉”应为勉励之意排查选项“娱乐”“祭祀”“审美”与劝诫、勉励之意无关得出答案B第6页/共49页1．题型特点在题干中引入一些材料创造新的问题情境，结合材料设计选项。考查阅读、分析、概括材料的能力。由于受“一标多本”的影响，选择题偏重于提供新情境、新材料，主要考查学生阅读材料并从材料中获取有效信息解决问题的能力。以“能力立意”为主，强调与现实生活的紧密结合，关注社会，以史为鉴。第7页/共49页2．解题技法(1)一般采用信息推断法：读懂材料，提取有效信息，由表及里，去伪存真，结合教材知识迁移分析。比较分析四个选项，排除与材料明显不符的选项或结论正确但在材料中没有体现的选项。(2)注意细节：有时材料太长，观点隐藏在后半部分，需要完整阅读；有时设问为否定式，需要标记设问关键词；常见的名词在材料中有特定含义；注意材料中时空限制和材料出处。第8页/共49页 (2012·浙江高考)人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。材料一

在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》第9页/共49页材料二

李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》第10页/共49页(1)结合所学，指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。(2)根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。【解析】本题以思想的交融与解放为主题切入、以主要思想家为载体考查中外思想发展。第(1)问考查基础知识的积累，结合教材内容回答即可。第(2)问立足材料概括，关键在于抓住关键信息，如，李贽“咸以孔子是非为是非”“以无本之人，而讲空虚之学”，顾炎武“日之有昼夜，犹人之有生死”等。第11页/共49页【答案】

(1)孔子：仁、礼、中庸；老子：道、无为、小国寡民。苏格拉底：第一次在哲学意义上发现“自我”；亚里士多德：古希腊文化的集大成者。(2)李贽：反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判断是非的标准；顾炎武：注重实学，经世致用；王夫之：强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。第12页/共49页【阅卷手札】失分警示(1)不能用“一句话”概括苏格拉底等人的地位，语言啰嗦不精炼。(2)不能准确从材料二中寻找信息，而是照搬材料。备考分析(1)注意梳理中西方同一时期重要思想家的思想内容，将其进行分析、对比。(2)从世界文明的发展这一宏观角度把握中国古代思想家及西方先哲的思想发展历程。第13页/共49页1．解答方法(1)一个前提：读懂、弄通和透彻理解材料。(2)两个原则：一是立足材料，二是联系教材。联系教材是必要的，应该把材料所反映的内容与教材所学的相关知识联系，运用所学的知识和观点进行评论和解析。(3)两个充分：一是充分获取有效信息，二是充分利用有效信息。所谓有效信息是指回答问题、解析材料利用的信息，这是答好材料题的关键。(4)五个步骤：读(审题)→找(关键信息)→接(嫁接相关知识)→转(转换材料信息和知识)→答(组织答案)。第14页/共49页2．解答注意事项(1)答案要做到“两化”：要点化、系统化。要点化是根据设问分成要点组织答案；系统化是指从多个角度和多个层次来考虑问题，尽量做到答案的系统化，避免重复或者遗漏现象的发生。(2)语言要做到“两化”：简单化、专业化。简单化是指组织答案时，要尽量做到高度概括、语言精练；专业化是指组织答案时，要尽可能地用历史学科语言作答。(3)书写要做到“三化”：段落化、序号化、条理化。第15页/共49页一、选择题1．孔子不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他以“知其不可而为之”的精神，周游列国，克复周礼。下列言论中，体现了孔子的“知其不可而为之”精神的是(

)①仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(曾子)②是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。(韩非子)第16页/共49页③不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。(荀子)④非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(孔子)A．①②B．①③C．②③D．①④第17页/共49页【解析】关键信息是：“知其不可而为之”意思是“明知做不到却偏偏要去做，表示意志坚决”。①中“死而后已，不亦远乎？”意思是即使是死去了，他依然觉得有很多责任没有尽到，不是吗？就是这意思；③这句话的意思也是明知不可能，但也要去做，去探索；②的意思是要适时而变，可以做到；④是要遵循周礼的规定，也是可为的。故选B。【答案】

B第18页/共49页2．有人说“儒家及老庄皆有政治思想……虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治……唯法家从‘一夫’出发，基本上冲着平民而来”。这主要是因为当时法家(

)A．主张加强君主集权，实行严刑峻法B．宣传天道与自然无为C．要求以“礼”约束百姓D．实行控制思想的“焚书坑儒”第19页/共49页【解析】本题考查诸子百家思想。法家主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。“法家从‘一夫’出发”是指法家从君主出发，“基本上冲着平民而来”是指为加强君主集权，实行严刑峻法。【答案】

A第20页/共49页3．(2012·安徽江南十校联考)美国物理学家卡泼勒曾将老子的哲学思想与现代物理学进行过比较，他认为“‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。下列对卡泼勒的观点理解正确的是(

)A．老子的思想为现代物理学提供了哲学框架B．老子的思想是现代物理学发展的理论源泉C．老子的哲学思想与量子论有相同的科学价值D．老子“道”的观念蕴含了朴素唯物主义思想第21页/共49页【解析】

C项说法不准确，首先排除。材料对老子哲学思想和现代物理进行了比较，找出了二者的相似之处，但并没有说二者发生过必然联系，故排除A、B两项。故选D。【答案】

D第22页/共49页4.(2012·广州一模)两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经”。这句谚语反映了当时(

)A．科举取士深入人心B．儒家思想备受重视C．商品经济发展迅猛D．重农抑商思想严重【解析】本题考查材料解读和知识迁移应用能力。两汉时期儒学成为主流思想，地位上升，形成引文中所述谚语，体现出黄金不如儒家经典的观念，体现了儒家思想受到重视。科举制出现在隋朝，C、D两项与题干无关。故选B。【答案】

B第23页/共49页5．(2012·汕头一模)北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了(

)A．北宋枢密院权力逐步扩大B．明代理学已成为官方哲学C．北宋时心学成为官方哲学D．明代商品经济落后于宋代第24页/共49页【解析】考查知识迁移运用能力。明太祖认为王希“失节”是因为他的母亲曾经改嫁。王希母亲的改嫁被认为是不符合当时官方哲学理学的“三从四德”。故选B项。【答案】

B第25页/共49页6．(2012·武昌模拟)黄仁宗曾说：“他的学说破坏性强而建设性弱……当他发现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是(

)A．董仲舒 B．朱熹C．李贽 D．王阳明【解析】这些人物都发展了儒家学说，但只有李贽作为离经叛道的形象出现，他的学说是对儒家正统思想的批判，无法实施。【答案】

C第26页/共49页7．(2012·宜昌模拟)某论文列出了一些主要参考书目：李威熊《中国经学发展史论》、陈鼓应等《明清实学思想史》、梁启超《中国近三百年学术史》。该论文研究的对象最可能是(

)A．王阳明的《知行录》 B．李贽的《焚书》C．王夫之的《周易外传》 D．魏源的《海国图志》【解析】题中参考书目都涉及明清儒家思想的发展，《周易外传》是王夫之研究“易学”的著作。王夫之认为《周易外传》与礼的关系最为密切，研究易学是为现实的处世哲学服务。【答案】

C第27页/共49页8．(2013届郑州质检)右图仪器主要装置是由两个互相垂直的大圆环组成，其中的一个叫做“赤道环”；另一个叫做“赤经双环”。双环中间有窥管，观测时，将窥管对准某颗待测星，然后在赤道环和赤经双环的刻度盘上直接读出这颗星星的位置值。该仪器的发明者是(

)A．张衡 B．沈括C．郭守敬 D．僧一行第28页/共49页【解析】本题考查了元代郭守敬发明的测量天体位置的仪器——简仪。【答案】

C第29页/共49页9．(2012·石家庄模拟)《左传》记载：“(鲁)僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物(雾)，为备故也。”材料所述史实(

)A．标志着中国古代历法体系的成熟B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来C．确立了中国古代“天人感应”思想D．实践了中国古代“制天命而用之”思想第30页/共49页【解析】考查古代天文与政治的关系。材料的主要意思就是：公元前654年春至日鲁僖公亲自参与天文观测的事，这就说明中国古代统治者非常重视天文观测，把天文和国家社稷联系起来。甚至在重要日子，比如夏至、冬至还要亲自参加观测并举行重要仪式。故选B。【答案】

B第31页/共49页10．(2012·芜湖模拟)右图是2012年伦敦夏季奥运会吉祥物文洛克(Wenlock)，它以富有激情的萨罗普羊为原型，它的大眼睛表示一个摄像头，头上的黄灯代表了具有标志性意义的伦敦出租车，而手上则戴着代表友谊的奥林匹克手链。这幅图画应属于(

)A．油画 B．彩陶画C．文人画 D．风俗画第32页/共49页【解析】本题考查古代绘画艺术。从材料看，象征意义形象生动，符合风俗画的特点，故选D。【答案】

D第33页/共49页二、非选择题11．阅读下列材料：材料一

天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道……——《春秋繁露》第34页/共49页材料二

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。第35页/共49页材料三

曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不老身。”王黯然，知其乃自己前世，留下诗句：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”——中华读书网第36页/共49页材料四

陆九渊曾记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”——《宋明理学》第37页/共49页请回答：(1)材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？(2)据材料二，说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。(3)材料三是否具有历史研究价值？为什么？(4)据材料四，概括朱熹和陆九渊的主要分歧。(5)据材料一、二、四和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。第38页/共49页【解析】本题第(1)、(2)问，主要依据材料获取和归纳信息，难度不大，但注重语言的精练性。第(3)问具有开放性，“传说”是否具有历史研究价值，首先判断，然后说明理由。第(4)问依据材料“欲令人泛观博览而后归之约”“欲先发明人之本心，而后使之博览”进行归纳，实际上反映了朱熹、二陆在理学上是主观与客观的不同。第(5)问是本题的立意所在，要运用“一定时期的思想文化是一定时期的政治经济的反映”的历史唯物主义原理加以分析。第39页/共49页【答案】

(1)思想：君权神授(或天人合一)。要求：百姓要接受君王的统治(或百姓服从君命)；天子治国要有“道”(顺天意)(或天子服从天命)。(2)儒学思想受到怀疑；社会普遍崇信佛教。(3)答案一：有。因为它从侧面印证了佛法对理学的影响。答案二：没有。因为未经证实的传说不具有研究价值。(4)朱熹主张“先观后悟”；陆九渊主张“先悟后观”。(5)特点：中国主流思想发展的过程是各流派思想相互学习的过程。本质：适应了封建专制(统治)的需要。第40页/共49页12．(2012·宁波模拟)历史上，中西方思想家的思想不断推动着社会的进步。阅读下列材料，回答相关问题。材料一

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——陈荣捷《中国哲学文献选编》第41页/共49页材料二

船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。——陈荣捷《中国哲学文献选编》第42页/共49页材料三

法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。——孟德斯鸠《论法的精神》(1)根据材料一和所学知识，分析宋明理学相对于传统儒学所体现出来的新特点。材料一中所论述的两派思想家的观点有何不同？第43页/共49页(2)依据材料二指出，王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的思想观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期