《窦娥冤（节选）》课件-统编版高中语文必修下册

元·关汉卿窦娥冤楔子第一折第二折第三折第四折戏曲介绍

作者简介文章介绍窦娥“冤”“悲回风”楔子戏曲介绍关于“戏曲”世界三大古剧：中国古典戏曲、古希腊悲喜剧、印度梵剧中国古典戏曲四种基本形式：宋元南戏、元杂剧、明清传奇、清花部中国古典戏曲是以表演为中心，以唱、念、做、打等手段为基础，融文学、音乐、舞蹈、美术、武术和杂技为一体的综合舞台艺术。五大戏曲剧种：京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧元曲

元曲原本来自所谓的“蕃曲”“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，其先后在大都和临安（杭州）为中心的南北广袤大地流传开来。元曲有严密的格律定式，每一曲牌名的句式、字数、平仄等有固定的格式要求。元曲兴起与发展原因

城市繁荣为戏曲提供了有利的生存条件，包括场地、观众、服装、乐器等物质条件；意识形态相对宽松，知识分子边缘化导致专业作家群的出现，读书人大量参与杂剧创作；元代阶级矛盾和民族矛盾十分突出，社会现实为杂剧创作提供了丰富的素材。元杂剧表演艺术的成熟还有当时其它艺术形式的影响，重要的有“说话”“诸宫调”、舞蹈表演。元曲“元曲”是一个总称，包括杂剧和散曲。杂剧是戏曲，散曲属诗歌，它们都以曲辞为主，因而总称为曲。唱散曲小令元曲杂剧套曲唱＋演（散曲＋“科”＋“白”）（一宫调一曲子）（一宫调数曲子）元曲发展初期：元朝立国到南宋灭亡。这一时期元曲刚从民间的通俗俚语进入诗坛，有鲜明的通俗化、口语化的特点和狂放爽朗、质朴自然的情致。作者多为北方人，其中关汉卿、马致远、王实甫、白朴等人的成就最高。中期：

从元世祖至元年间到元顺帝后至元年间。这一时期的元曲创作开始向文化人、专业化全面过渡，散曲成为诗坛的主要体裁。重要作家如郑光祖。后期：

元成宗至正年间到元末，此时散曲作家以弄曲为专业，讲究格律词藻，艺术上刻意求工，崇尚婉约细腻，典雅秀丽，代表作家如张养浩。元杂剧四大爱情剧：关汉卿《拜月亭》；白朴《墙头马上》；

王实甫《西厢记》；郑光祖《倩女离魂》。元杂剧四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》；马致远《汉宫秋》；

白

朴《梧桐雨》；纪君祥《赵氏孤儿》。元曲四大家：关汉卿（元曲四大家之首）马致远（散曲《天净沙·秋思》、杂剧《汉宫秋》）白

朴（《墙头马上》、《梧桐雨》）郑光祖（杂剧《倩女离魂》）元曲

在结构上，一本杂剧通常由四折加一个楔子组成。一折相当于现代戏剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落，四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局，也映衬了中国文学于“起、承、转、合”的要求。四折之外可以加一个楔子。楔子一般放在第一折之前，介绍剧情，类似现代剧中的序幕；也有的放在两折之间，相当于后来的过场戏。

每本杂剧的末尾有两句、四句或八句对语，用以概括全剧内容，叫做“题目正名”。如《窦娥冤》结尾的“题目”是“秉鉴持衡廉访法”，“正名”是“感天动地窦娥冤”。体裁特点：元曲

在音乐上，杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。

宫调，即调式，相当于现代音乐的C调D调等。曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调。

剧本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。如《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的【正宫】【端正好】，表示这一折自【端正好】以下各曲均属【正宫】。词乐特点：元曲

在内容上，杂剧的每一折均由唱、白、科三部分组成。唱是元杂剧的主要部分，一折戏只能唱同一宫调的一套曲子，首尾一韵，一本戏由一个角色唱到底，其他演员只有道白。男主角唱的叫末本，女主角唱的叫旦本。白又叫宾白，即剧中人物的台词、道白。因杂剧以唱为主，故把道白称为“宾”。元杂剧的宾白，除一般的独白、对白外，还有定场白、冲场白、背白和带白。定场白是角色第一次上场时作的自我介绍，一般用韵语。冲场白是角色再次上场的说白。背白是角色背着同台其他角色向观众的独白。带白是插在曲词中的道白。科又叫科范，指剧本中关于动作、表情、音响效果等舞台指示。如“笑科”、“把盏科”。内容特点：末末是男角，男主角叫正末，还有副末、冲末、大末、二末等。旦旦是女角，女主角叫正旦，还有贴旦、花旦、老旦、小旦等。净净多扮刚勇人物或喜剧角色，有净、副净、二净之别。

元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。元曲

角色特点：杂杂是杂角，如孤（官员）、祗从（侍从）、孛老（老头）、卜儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）、驾（皇帝）、洁郎（和尚）等。

第一折作者简介

关汉卿,号已斋叟,金末元初大都(今北京)人,我国古代最伟大的戏曲家，元杂剧的奠基人，被誉为“梨园领袖”、“杂剧班头”，1956年被列入世界文化名人之列。被称为“中国的莎士比亚”。

他一生创作的杂剧多达六十余种，约占元人杂剧总数的十分之一。关汉卿最杰出的杂剧首推《窦娥冤》，是我国十大古典悲剧之一。元代剧坛领袖——关汉卿

我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。

——关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》第二折文章介绍元朝建立后，为了满足蒙古贵族过穷奢极欲的生活和军事的需要，元世祖忽必烈任用了一批管理财政的大臣，帮助他搜刮财富。这批大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。

大元王朝还实行民族压迫政策，把全国人民划分为四个等级：第一等是蒙古人；第二等叫色目人，也就是西域各族和西夏人；第三等叫汉人，就是原来在金朝统治下的汉人、契丹、女真等族人；第四等叫南人，就是原来在南宋地区的各族人民。四个等级的人政治地位和待遇不同，汉人和南人受到百般歧视。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子。贪污横行，冤案多得数也数不清。

元世祖死后，他的孙子铁穆耳即位，就是元成宗。元成宗时期，这种贪赃枉法的情况越来越严重。有一次，查出有贪污行为的官吏一万八千多人，冤案五千多件。创作背景悲剧原型——东海孝妇东海孝妇是古老的民间传说故事，出自《列女传》和《汉书·于定国传》第二折：窦娥蒙冤第一折：讨债遇险第三折：刑场立誓第四折：沉冤得雪剧情梳理楔子：卖女抵债原名《感天动地窦娥冤》“（《窦娥冤》）列之于世界大悲剧中亦无愧色也。”——王国维第三折窦娥“冤”讨论问题：1.元杂剧相比唐诗宋词有何独特之处？2.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？3.为什么要把窦娥设定为寡妇？4.三桩誓愿逐一应验有何效果？5.“亢旱三年”是否有损窦娥善良人设？

6.为什么给窦娥平反的必须是父亲窦天章？7.关汉卿创作这出戏是为了反封建吗？8.《窦娥冤》是哪种悲剧？1.元杂剧相比唐诗宋词有何独特之处？受众传播方式呈现方式诗词读者，受过教育的知识分子，男性为主书桌文字杂剧听众/观众，教育水平不限，女性受众增加舞台表演袁行霈：文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众。文学的传媒不只是写在纸上或刻印在纸上的读物，还包括了说唱扮演的艺术形式。受众和传播途径的变化势必会导致作家创作过程的变化，元杂剧在人物和情节设定、语言风格等方面都要满足新的受众群体和新的传播途径的需要。2.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？诗庄、词媒、曲俚俗元杂剧的受众：民众、士人和官府（1）民众要求什么呢？一是好看，二是好懂。窦娥冤的主体情节就是谋杀和神迹。情感表达直接夸张，但语言俗白易懂，充满草根性。2.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？（2）士人的追求是什么？一是有文采，二是有深度在草根的口语中融入一些符合精英阶层口味的成语、典故和对句。还能够引发人们去思考人性、社会、命运等多种话题。2.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？（3）官府的追求是什么？主旋律可以揭露社会黑暗，但是你不能够质疑皇权3.为什么要把窦娥设定为寡妇？一部苦情戏，如何最大程度激发观众对角色的同情？关汉卿赋予窦娥传统社会一切好品质，再剥夺了她一个弱女子在当时所能获得的一切帮助（同时也是观众能够想到的所有好办法）。3.为什么要把窦娥设定为寡妇？窦娥的好品质：孝顺和贞烈。生得可喜，长得可爱。对婆婆孝顺到极点。为了不让婆婆受皮肉之苦认下了谋杀罪。临死前还在顾虑婆婆的感受恳求刽子手走后街。冤案平反后要求父亲代为赡养婆婆。总结：赚得所有女性观众的眼泪。3.为什么要把窦娥设定为寡妇？守寡，不肯改嫁；在衙门里三次被打昏过去依旧不肯认莫须有的罪名；临终誓言带有强烈的执念。总结：博得男性观众尤其是士人阶层的好感。3.为什么要把窦娥设定为寡妇？剥夺一切帮助三岁亡母，七岁失父，十八岁丧夫，婚后还无子失去“亲”的帮助古代女子几乎没有社交圈失去“友”的帮助梼杌太守被设定为昏官失去“官”的帮助3.为什么要把窦娥设定为寡妇？关汉卿：还不够！！！！第一折：窦娥悲叹命运坎坷：满腹闲愁，数年禁受，天知否？不久婆婆就把张驴儿带到家里第二折：窦娥遭到拷打大喊：天哪，怎么的覆盆不照太阳晖？刚唱完，太守就准备拷问婆婆，无奈窦娥只能“招认”。总结：失去“天”的帮助4.为什么给窦娥平反的必须是父亲窦天章？鲁迅：把美好的事物毁灭给人看悲剧：表现个人与群体对抗时的无力当个人的力量已经达到极限，就必须有更强大的外力介入。外力1：鬼魂——超自然力量外力2：钦差——权威力量4.为什么给窦娥平反的必须是父亲窦天章？为什么不直接向仇人复仇？为什么不早点找其他清廉的官员为自己平反，而是要等三年后窦天章恰巧被皇帝派来楚州“刷卷”才向父亲伸冤？这个案件在当时已经没有其他的利害人提出诉讼，只有让窦天章出现才能让申诉启动，这场冤案才有可能洗雪。因为只有父亲才会更关系自己女儿生前死后的命运，哪怕是死后的名誉，也只有父亲才有那种不计成本为女儿昭雪平反的强大冲动和激励。同样，也只有父亲才更可能相信自己亲生女儿的诉说。窦天章当年为了自己的前途，卖掉亲生女儿，换取路费，赴京赶考；如今年纪大了，功成名就，自然时时对女儿有深深的负疚之心，更急于弥补这种内疚。4.为什么给窦娥平反的必须是父亲窦天章？窦天章作为窦娥的生父，由他来为女儿洗清冤屈代表“亲”的帮助的回归。5.三桩誓愿逐一应验有何作用？？因为窦娥以及作者关汉卿都认为，在当时社会条件下，已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥，只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们，证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表“天”的帮助的回归5.三桩誓愿逐一应验有何作用？？因为窦娥以及作者关汉卿都认为，在当时社会条件下，已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥，只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们，证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表“天”的帮助的回归（天和神并不在事情发生前主动干涉人间事，因为人自有命运和果报，神只对人真诚的善良的诉求给予回应，但也不直接出手解决问题。因为人间本就是有善恶的，没有恶的和不公的世界叫仙界、天堂或极乐世界。）6.“亢旱三年”是否有损窦娥善良人设？因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的不只是官吏，主要是当地百姓。这是一种社会“连带责任”或“集体责任”。恰恰因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。因为不论这悲剧是出于官吏的腐败，无能还是其他，我们都不可能也不应当指望一个旧时代的童养媳出身的弱女子在生死关头有着并始终保持着高度理性、冷静和博爱。在这种时刻，一个受冤屈的普通人，一个急于求生却找不到任何求助对象的人，更可能受当时流行的民间观念及民间因果律的影响，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指责这个社会。——北大法学教授苏力6.“亢旱三年”是否有损窦娥善良人设？从角色角度：窦娥当时已经处于绝对的极度的孤立无援，不会再考虑什么他人死活了，全世界都是欠我的。从创作论角度：所有的预言都应该实现，否则这个预言就是无用的情节。从文化观角度：古人价值观里天灾是对人祸的警示，天灾发生是存在人祸最强有力的证据。从普遍人性角度：如果皇帝（观众）听了这件奇事，一定会很期待。会等等看第三个誓愿会不会实现。这就是人性。7.关汉卿创作这出戏是为了反抗封建吗？窦天章人设：一举及第，加封两淮提刑肃政廉访使；审囚刷卷，体察滥官污吏皇帝赐予“势剑金牌”，具有先斩后奏的权力，威权万里。皇帝派出钦差——皇帝英明！钦差代表皇帝平反冤案——皇帝英明！总结：钦差平反是老百姓最喜闻乐见的，代表着官民的和解，对窦娥来说代表的是“官”的帮助的回归。7.关汉卿创作这出戏是为了反抗封建吗？窦娥是完美无缺的至善形象；张驴儿是流氓无奈的至恶形象；蔡婆婆，梼杌太守和天地对窦娥的死各有不同程度的责任，是助恶形象；而窦天章虽然是窦娥一切悲剧的起点，但因其承担平反任务而成为助善形象。7.关汉卿创作这出戏是为了反抗封建吗？窦天章对窦娥说：要你三从四德与天子分忧，万民除害方显王家法不使民冤8.《窦娥冤》是哪种悲剧？窦娥除了善良还有哪些特征？具有反抗性：不肯改嫁，三桩誓愿，鬼魂伸冤具有服从性：对夫守寡、对婆尽孝、对父不恨窦娥之死悲在何处？含冤而死坚守道德却被判为不道德，因为孝而承担了不孝的罪名总结：节孝观念支配着窦娥的思想和言行。8.《窦娥冤》是哪种悲剧？类型内核解释代表作《窦娥冤》古希腊悲剧命运悲剧英雄也无法对抗命运《俄狄浦斯王》底层人民必然的苦难；