光孝寺浅析-实验报告

实验报告一、实验目的在对广州部分中国传统建筑和近代西式建筑进行实地观测调研的基础上，运用所学的中、外建筑史相关知识，通过比照分析来进一步认识中国传统建筑的特色，作为课堂授课的延伸和有益补充。二、实验要求选择广州现存具有代表性的中国传统建筑（重点建筑如：光孝寺、六榕寺、陈家祠和荔湾博物馆内西关大屋等）和近代西式建筑（如：一德路圣心教堂、沙面建筑群等），在现场调研考察的基础上进行比照研究。通过现场观测、速写、照片和测绘等方法，收集指定的观测比较建筑的原始资料，并通过对收集资料的阅读和整理，对建筑与环境、建筑结构与造型、建筑空间与功能（可结合使用状况）等方面进行专项性的比较分析。三、实验方案实地调研，收集原始资料，运用所学中、外建筑史的知识分析整理调研所得资料。（注重：现场观测和调研、资料整理和分析讨论的学习过程、分析图的绘制等）四、问题与讨论建筑如何立起来――基于（建筑/构件/节点等）的观测分析1、从建构的视角考察中国传统建筑；2、所选的观测分析对象既可以是广州若干中、外建筑（中西建筑的比较研究，但应该突出对中国传统建筑的分析思考），也可以是某一传统建筑单体，如：光孝寺、西关大屋等，或者中国传统建筑中的某一结构单元/构件/节点等，如部分梁架、斗栱等；3、鼓励进行不同观测对象之间的比照分析和研究过程中的交流讨论；4、要求实验报告绘制相关的分析图。光孝寺的精神空间摘要：走进光孝寺院中时，会有一种清幽、神圣并超然于世的感觉，尤其当走近大雄宝殿，看到其独特而神圣佛教大堂时，这种感觉会达到了顶峰，这是在中国传统宗教建筑中所特有的精神空间的感觉。这种空间是怎样形成的?这种空间究竟对我们的影响到底有多大？还有什么类似的空间……关键词：精神空间光孝寺比较在不久之前，我有幸到广州四大名寺之一的光孝寺院参观。光孝寺（见图一）是广州最古老的佛教寺庙，当然在光孝寺中的建筑也就是广东最古老的佛教建筑了。但光孝寺中建筑最初并不是为建寺庙而建的，最初的光孝寺为南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，世称虞苑。虞翻在园里讲学并种了许多频婆树和苛子树，亦叫“苛林”。虞翻死后，舍宅为寺，名曰:“制止寺”。后来改名为“光孝寺。在广州，光孝寺也可以堪称寺院的最典型代表了。图一走进光孝寺院中时，一种清幽、神圣并超然于世的感觉油然而生，尤其当走近大雄宝殿，看到其独特而神圣佛教大堂时，这种感觉会达到了顶峰，记得上一次感到这种感觉是在西安的法门寺，这是在中国传统宗教建筑中所特有的精神空间中的感觉。下面则是以从光孝寺的传统佛教建筑中的不同元素中分析这种独特的空间，意在发掘出这种可视可感的空间背后所隐藏的各种形成的原因，尝试探究这种精神空间的文化内涵。地理区位与平面布局在欧洲，西方宗教建筑教堂（见图二）一直都是城市的中心焦点，所以其地理上的位置一般都处于城市的中心，交通的枢纽。并且不难发现，在教堂前面一般都会有宽阔的广场提供给市民游乐玩耍，并且在一些重要的节日庆祝图二活动中，其中心地位就更加明显了。在欧洲，基督教统治了人们的精神领域达几千年之久，其在人们的生活中扮演十分重要并且十分密切的角色，它与人们的生活息息相关，以至于其甚至在西方政治上一度起着十分重要的影响。与西方的宗教建筑不同，中国的传统的宗教建筑寺庙是以一种不吃人间香火，隐遁于世的一种超然于世态度所处的。（见图三）所以其地理区位一般都在比较隐蔽的山林之中，只有人们在有所求的时候才会到寺庙里去求神问卜。虽然光孝寺并不是在深山当中，而是在我国最繁荣的港口城市广州之中，究其原因是当时佛教在迅速传播时期一个富商“舍宅为寺”而成的。但在光孝寺中，依图三然可以感受到它依然具有中国传统寺庙中的一种清幽，超然脱俗的意境，也不失为一个脱离喧嚣尘世的一片净土。要建造出这种超脱的精神空间，这就不能不提及到光孝寺平面布局了。（见图四）一般来说，在中国的具有一定规模的大佛寺中，其总体的平面组合布局形式都是有一定规律的：平面方形，以南北纵深中轴线来对称组织空间。一般都是以山门殿—天王殿—大雄宝殿—本寺主供菩萨殿—法堂—藏经楼来开展布置，光孝寺的总体平面布局就是以这种典型的布置来开展的，以至于人们一进入这种约定俗成的空间序列当中的时候，就从潜意识当中就会产生对宗教的一种肃敬而神圣的感觉。还有十分重要的一点就是在光孝寺中环境的布局，在光孝寺里面，竹子，水池，参天古树与寺庙里面的殿落、庭院、亭廊相互辉映并融为一体，人置身于其中时，会随着这种优美和谐的环境一起流动，在不知不觉中流动到一个又一个神圣的空间当中，这是寺院环境给人造成的一种超然而忘我的感觉。并且我在光孝寺中还发现了一种有趣的环境空间布置形式，就是在寺庙中的大多数殿落大门正前方都会布置两三棵较为高大的树木，于建筑交通组织来说，这的确是不可理解的。当这种现象发生在中国传统的宗教建筑寺庙当中时，这种布置确是高明至极，无论是从殿外走到殿外供拜，还是在殿内供拜完走出来，当这两棵树木出现在视线当中时，寺庙的给人的一种超然于世，神圣的感觉似乎一下子浓厚了许多，形成了一个简单却巧妙的过度空间。图四室内空间特征在参观光孝寺过程中，恰巧碰上了一场法事卧佛殿举行，一群身穿黑僧袍的信徒口中不停地用梵语念佛经，那种神圣、虔诚的气氛充满了整个卧佛殿。把我身处在光孝寺中的感受提升到了极点，这种从室外到室内的感受升华只有在宗教建筑精神空间才能感受的，并且感受至深。大多数中国的古建都是单层的，寺庙的建筑也是如此。究其原因，木建筑在当时已经发展到比较完善成熟的，其用途的灵活，制作的方便使是中国的木建筑应用于各种不同的建筑类型当中，所以在寺庙建筑中也是普遍使用单层也就不难理解了。也就这样，所以在寺庙建筑中的大体结构建造和布置形式也就和一般的古建差别就不大了，但是，既然可以定义其为寺庙建筑的话，其也一定具有异于一般的古建因素，这些因素也就成了形成这种特殊精神空间的关键因素了。空间划分在西方教堂中，多为单体布局，注重空间的围合。尤其教堂的正厅空间当中，其使用了超人的尺度去建造出一个神圣，沉静的高大宽敞的空间，给人一种至高无上的感觉。而在光孝寺的寺庙建筑确是另一种景象，中国宗教的意境崇尚自然，天人合一，所以其中的寺庙尺度单体上并不要求建筑上的高大体量，而都是以人的使用尺度去布置空间，并且高度更是按照该佛寺中佛像所需的高度去建图五设，即使是高耸的佛塔也不是一同到顶的，在其中也不会有至高无上的感觉。寺庙中的大空间更加体现在其纵横向的空间的布置上。为什么大空间主要体现在纵横向的空间的布置上呢？究其原因，主要应该有两点。其一大概是中国木结构的限制。（见图五）由于抬梁式结构是在柱上搁置梁头，梁头上搁置檩条，梁上再用矮柱支起较短的梁，不断地层叠而上的。所以在抬梁式木架构中可以采用跨度较大的梁，以减少柱子的数量，取得室内较大的空间，这是中国寺庙取得大空间的结构原因。图六其二与中国宗教观念中的宗教人伦观念有关。（见图六）中国有句俗语：拜得神多自有神庇佑。这里的不单单是指次数上的多，更是点明了中国宗教的一大特点，神明类型的众多。这由于中国宗教天人合一，人神同在的宗教观念，使中国佛教的神明也就像中国古代礼制一般地分封下来，并且有许多神明是个人做出杰出贡献后由于人们的崇拜，被理想化后变成了人们的精神寄托，也就成了神明。也正是这个原因，空间上的布局就需要一个横向的足够大空间去容纳地位相仿的神明了。至于纵向的空间布置则是有几个横向布置的殿落排列而成，在利用阶梯，连廊，林荫小道相互联系起来的同时，也可以以其体量的大小，空间的位置，基地的高低去体现不同殿落之间的地位，在充分地体现相互联系性和差别性的同时，也同时充分体现了的封建礼制的等级特点。这是中国寺庙需要大空间的宗教原因。图六空间装饰在光孝寺的寺庙的空间装饰中，在寺庙外表装饰使用了六铺作双昂的刷了朱红漆的斗拱，不在屋顶和外墙面中的交接处整齐排列着。再加上隆重重檐歇山式屋顶和在它之上的正脊和垂脊上花纹和金色的吻兽和走兽装饰，是寺庙建筑在外表上区别于一般的民间古建的主要因素，即使光孝寺是由古住宅建筑演变而成的，具有浓重的传统的中国一般古建名居的气息，但在不断的演变的过程中，使其具有了中国古代大寺庙的韵味，这在其外表的装饰已经可以充分感受得到。在光孝寺的大堂室内空间装饰中，其中所有的架构构件，包括梁柱，斗拱，檩条等都被膝上了朱红漆，一片红色的海洋正正地占据了整个是视觉的上方，这种退后的朱红色再加上由周围通透的窗洞透射进来的泛白光使处于图七室内被涂上金漆的佛像更加显得耀眼和神圣。再稍微仔细地观察，在墙面上还挂有一些用金漆而写的经文牌匾，这种金漆的经文甚至出现在了室内的梁枋之上。使人从室外到室内的过程中，先是被室外的古典而隆重的中国式宗教建筑所感染暗示之后，随后进入了更高层次的室内空间当中，面对被突出的金灿灿的佛像，使人从心灵上就自然而然地产生一种对宗教的所特有的感受。这是只有在宗教建筑中所特有的精神空间。（见图七）在这次对光孝寺的空间特征进行比较分析，发现在某一特定建筑类型中均具有其独特的文化场所精神，而这种独特的文化场所精神恰恰就是我们这些本土学习建筑的学子所要继承和深究的文化之根。只有在这种不断体验与分析