中国文化常识

专题一：中国文化常识江阴市第一中学：陈友宝2016年1月2016寒假高一学习辅导猴年蹦蹦跳跳地来临，生肖属猴的人高高兴兴地扎上红腰带、穿上红裤衩以祈福辟邪。猴是自然界中最接近人类的动物，与人类同属哺乳动物中最高级的灵长类。达尔文和赫胥黎的学说使人类对猴子有一种特殊的亲近感。猴子的轻灵黠慧，也确实惹人喜爱。自从古典神话小说《西游记》问世以来，乐观豪迈的孙悟空，使猴所承载的文化意义得到充分的张扬，并大大地丰富了汉语言文字的表现力。2015寒假高一学习辅导识记中国文化的几个维度（一）古代的文字（二）古代的科举（三）古代的官制（四）古代的天文和地理（五）古代的文学（六）古代的艺术（书法、绘画、篆刻、音乐、舞蹈、建筑、雕塑）（七）古代的科技（八）古代的节日（九）古代的服饰和饮食（十）江南园林（十一）文化故事（一）古代的文字涵义“年”最初是一人背负成熟的禾的形象，其实就是“年成”、“收成”，后来才引申作为“年”这一计时单位。年的产生与农耕生活密切相关。它最初是指庄稼的一个成长周期。西周的农夫在农历的十一月间庆祝丰收和新年的到来，这被认定为是新年的习俗起源。但这时的年没有固定在某一天。到汉武帝时期，才正式确定农历的正月初一为一年的开始，春节开始定型北京奥运会游泳标志两部分组成。上面是人体的简略代符，下面是水的符号，篆书的写法。弯曲而柔媚的线条，表现水的流动形态；上面是人奋力划动双臂，有强烈的动感。水（篆书）

走（金文）（二）古代的科举《范进中举》（吴敬梓《儒林外史》）正式的科举考试分三级，即乡试、会试、殿试；他们的第一名分别叫解元、会元、状元。科举考试起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止。（1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”（生员、相公、进学）。乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。）他们的第一名叫解元。会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。）他们的第一名叫会元。殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）（二）古代的科举（2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文”小李探花（古龙小说《多情剑客无情剑》）：在古龙笔下的李寻欢，家住「李园」，那里气象恢宏，宅第连云，庭园林木之胜，更冠於两河，门上更写有「一门七进士，父子三探花」的字样。林如海（林黛玉之父）：考中探花，迁兰台寺大夫，钦点为扬州巡盐御史。文天祥：状元（二）古代科举之状元“状元”这个词的历史，起码可以追到唐朝。依唐制，举人赴京应礼部试者皆须投状，其居首者因此被称做状头，又名状元。因其为殿试一甲第一名，亦称做殿元。中状元者号为“大魁天下”，是科名中最高荣誉。所以，状元指的就是古代科举的殿试第一名。不过，有时状元之名也不一定用得那么严格，唐时的新进士、宋时廷试列一甲者，都可能被称为状元。状元游街登科后_

[作者]孟郊昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。唐代状元榜孙伏伽陈伯玉杜绾李琚羊袭吉常衮李博杨凝张正甫陈讽班肃李顾行韦谌裴俅李余李从实狄慎思莫宣卿刘蒙赵峻许佑孙归黯羊绍素崔詹崔液宋守节姚仲豫严迪贾至杨护卢庚王溆王储牛锡庶李程徐晦李固言卢储李合陈宽崔岘顾标于瓖裴延鲁归仁绍郑合敬陆扆崔胶卢文焕李超弓嗣初常无名李嶷崔曙杨誉洪源张式魏弘简卢顼郑巨源武翊黄尹极白敏中韦筹郑确郑颢卢深颜标薛迈李筠孔缄郑贻矩苏检裴格赵蒙郑益李昂虞咸王阅李巨卿杨栖梧杨凭崔元翰尹枢李随王源中张又新郑冠宋刓李肱卢肇于珪崔铏孙龙光郑昌图孙偓李瀚赵观文归佾杨仲昌许且范崇凯王正卿刘单杨儇萧遘丁泽薛展贾棱封孟绅柳公权郑澥李群杜陟裴思谦郑言张温琪李亿韩衮孔纁郑蔼杨赞禹崔谔归系吴师道王维

徐征赵岳杨纮齐映黎逢郑全济苑论陈权韦瓘独孤樟柳璟李珪崔囗易重李郜孔纬郑洪业归仁泽崔昭纬崔昭矩杨赞图裴说宋代状元榜杨砺张去华马适苏德祥李景阳刘察李肃刘蒙叟柴成务安德裕张拱刘寅安守亮宋准王嗣宗吕蒙正胡旦苏易简王世则梁颢程宿陈尧叟孙何孙仅孙暨陈尧咨王曾李迪姚晔梁固张师德徐?；张观蔡齐王整宋庠徐铎王尧臣王拱辰张唐卿吕溱杨寊贾黯冯京郑獬章衡刘辉王俊民许将彭汝砺许安世叶祖洽佘中徐铎时彦黄裳焦蹈李常宁马涓毕渐何昌言李釜霍端友蔡薿贾安宅莫俦王昂何焕沈晦李易张九成汪应辰黄公度陈诚之刘章王佐赵逵张孝祥王十朋梁克家木待问萧国梁郑侨黄定詹骙姚颖黄由卫泾王容余复陈亮邹从龙曾从龙傅行简毛自知郑性之赵建夫袁甫吴潜刘渭蒋重珍王会龙黄朴徐元杰吴叔告周坦徐俨夫留梦炎张渊微方逢辰姚勉文天祥周震炎方山京阮登炳陈文龙张镇孙王龙泽（二）古代的科举★落第者：唐•孟浩然：孟浩然没有“功名”，但那似乎是他个性使然，他没有参加科举考试。传说王维曾私孟浩然邀入内署，适逢唐玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。孟浩然自诵其诗，至"不才明主弃"之句，玄宗不悦，说："卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！"唐•杜甫：开元十九年（时二十岁）漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。清•曹雪芹、蒲松龄、洪秀全、左宗棠：曹雪芹、蒲松龄为我们留下精彩的文学瑰宝。洪秀全则号召建立“天下为公”的太平天国。洪秀全在道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，创立拜上帝会，继而创立太平天国。左宗棠屡试不第，辗转蹭蹬，不能依“正途”进入社会上层，后来是靠军功拜为封疆大吏的。（二）古代的科举实践与探究1：下面两组人物都是清朝人，一组是科举状元，一组是落榜秀才，请你搜集这些人物的事迹、成就加以探究，并写出你的探究结论。科举状元：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沅、刘福姚、刘春霖落榜秀才：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯示例①那一组科举状元事迹不显，没取得多大成就，后代没有多少人知道他们；而那一组落榜秀才却是个个事迹显著，成就非凡，史册留芳。由此可以得出以下结论：一、清朝的科举考试并不能选拔真正的人才；二、状元们中状元后沉迷于官场，不思进取；三、落榜秀才落榜后在自己感兴趣的方面发愤努力，终成大器。②在当时，第一组人物辉煌显耀，众星捧月，万人敬仰；而第二组人物曾经是那样寂寞孤独，郁郁寡欢，门庭冷落，默默无闻。由此可见：追名逐利的人没有留下什么可以慰藉心灵的财富，显赫一时的美名和光环总会被历史洗去，成为过眼云烟。而真正为社会创造财富的人，尽管当时郁郁而不得志，但终究会被历史记住，让后人景仰。（二）古代的科举实践与探究2：有许多著名诗文的诞生与科举考试有关，唐朝诗人张继落榜后就曾触景生情，写下过一首千古名诗，请你把这首诗默写下来。《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”张晓风《不朽的失眠》：（二）古代的科举实践与探究3：有许多成语与科举考试有关，请你至少写出三个，并解释。示例：五子登科、名落孙山、及第成名、郤诜高第

五子登科：《宋史·窦仪传》记载，宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。后用作结婚的祝福词或吉祥语。名落孙山：名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。及第成名：及第，科举时代考试中选。通过考试并得到功名。郤诜高第：指科举高中，荣登榜首。xìshēngāodì晋郤诜举贤良对策试，为天下第一。见《晋书·郤诜传》（三）古代的官制柳宗元与“二王八司马”事件：唐顺宗即位﹐擢任王叔文﹑王伾等﹐谋夺宦官兵权﹐实行改革。失败后﹐旧派官僚与宦官对参予其事者皆予斥逐：贬韦执谊为崖州司马﹐韩泰为虔州司马﹐陈谏为台州司马﹐柳宗元为永州司马﹐刘禹锡为朗州司马﹐韩晔为饶州司马﹐凌准为连州司马﹐程异为郴州司马﹐时称"八司马"。（三）古代的官制与诗词鉴赏《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。《寄韩潮州愈》①贾岛此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。隔岭篇章②来华岳，出关书信过泷流。峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼③。【注】①贾岛因著名“推敲”故事，博得当时文苑巨擘韩愈赏识，与韩愈感情深挚。②指韩愈被贬为潮州刺史赴任途中写的《左迁至蓝关示侄孙湘》。③浪西楼：潮州的一座楼（三）古代的官制：诗词鉴赏与贬谪文化《登柳州城楼寄漳汀封连四州》柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地犹自音书滞一乡。从全诗来看，作者的茫茫愁思因何而起？请结合具体诗句加以分析：从首联来看，作者登高临远，看到眼前苍茫的景象，触景生情，只觉愁绪如茫茫海天扑面而来。从尾联来看，作者被贬蛮荒之地，难免有仕途失意之愁；从诗歌标题和最后一句看，诗人与朋友彼此隔离，音讯不通；加之远离故土，身居异乡，难免产生思念朋友、想念家人之愁。古代官职任免升迁贬谪专用词汇一、表示授予官职的词语，如：拜：用一定的礼节授予某种名义或官职。以相如功大,拜为上卿。《廉颇蔺相如列传》

授：授职、任命。雷渊……崇庆二年进士，授泾州录事。（宋濂《哀志士辞》除：拜官、授职、被任命。如今新初将两个仓官。《陈州粜米》征：征召、任命。征拜议郎，辞疾不到（借病推辞不上任）（范晔《后汉书·赵咨传》）辟：由中央官署征聘并向上举荐，任以官职。连辟公府不就。《后汉书·张衡传》（）二、表示调动的词语，如：徙：调职。所居之官，辄积年不徙。《后汉书·张衡传》

转：改任他职。成祖即位，转左侍郎。《明史·夏原吉传》调：调迁。婿竟不调。《记王忠肃公翱事》改：改调，另外做。后公改两广。《记王忠肃公翱事》三、表示升迁的词语，如：迁：调动官职，一般指升官。再迁为太史令。《后汉书·张衡传》擢：提拔，选拔。超擢四品卿衔军机章京。《谭嗣同》拔：提拔，选拔。是以先帝简拔以遗陛下。（诸葛亮《出师表》）四、表示贬官的词语，如：贬：降职。一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。(韩愈《左迁蓝关示侄孙湘》)谪：被罚流放或降职。滕子京谪守巴陵郡。（范仲淹《岳阳楼记》）出：京官外调。予出官二年，恬然自安。（白居易《琵琶行》诗前小序）左迁：降职。元和九年，予左迁九江郡司马。（白居易《琵琶行》诗前小序）致仕？猜猜它的涵义？女官？女官的职责：上承御旨，下领宫女在中国古代，女官们上承御旨、懿旨，下领后宫所有宫女，各司其职，尽心尽力地打理着后宫的日常事务。以明初六局的职责范围为例，尚宫掌政令、文科、印玺、玩器；尚仪掌礼仪、音律、朝见；尚服掌服饰、化妆品；尚食掌食品、药品、器皿；尚寝掌床褥、整理、用具；尚工掌营造、衣服、财务。女官：芈月、陆令萱、上官婉儿电视连续剧《陆贞传奇》描写的是北齐陆令萱女官生涯的传奇故事。古代女官地位最高的朝代，无疑首推女子地位最高的唐朝。有人认为上官婉儿任女官时的地位最高，其实不然。上官婉儿14岁时因聪慧善文虽为武则天重用，掌管宫中制诰多年，素有“巾帼宰相”之名。但是，这位名重一时的美貌才女却无实职。直到唐中宗时，才被中宗李显封为昭容，这已经进入了后宫嫔妃的行列，并非女官了。后来上官仪因起草废除武则天的诏书被武则天诛杀。女官、女史秦王朝：：“皇后”第一级：“夫人”第二级：“美人”第三级：“良人”第四级：“八子”第五级。八子视千石。《汉书·外戚传》：“汉兴，因秦之称号，……妾皆称夫人，又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。”颜师古注：“八、七、禄秩之差也。”《史记·秦本纪》裴骃集解引徐文曰：“八子者，妾媵之号。”八子禄秩相当于千石官。八子，秦、汉皇帝侍妾称号。（四）古代的天文和地理

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。……注：二十八宿中的翼宿和轸宿；古为楚之分野。而豫章属楚。天上二十八宿在地上的分野如下东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；兖州豫州幽州北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；扬州青州并州西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；徐州冀州益州南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。雍州周荆州九州现在地理位置分划冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。兖州，自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。青州，自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤徐州，自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。扬州，自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。荆州，自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。豫州，自中原、黄河下游，涉及河南、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。梁州，自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色雍州，自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。天文地理与成语“七月流火”：天气转凉的意思。七月是指农历七月，“火”是指大火星，古人发现大火星逐渐向西方迁移，坠落的时节，天气就开始变凉。因而“七月流火”是指：天气变凉的信号。（火：星名，即心宿二，每年夏历五月间黄昏时心宿在中天，六月以后，就渐渐偏西。时暑热开始减退，故称“流火”。参商永离：古人把天上分为二十八星宿，其中商星（心宿）、参星（参宿），相距很远。参商现在有两个意思，一是意见相左，“意见参商”；二是相隔很远，不易相见，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。扪参历井（李白《蜀道难》）“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参、井，皆星宿名，分别为蜀秦分野。谓自秦入蜀途中，山势高峻，可以摸到参、井两星宿。后因以“扪参历井”①形容山势高峻，道路险阻。②形容世路艰难。（五）古代的文学（2010年复旦大学自主招生）下列作品集的命名方式都相同的一项是A.《贾长沙集》《王子安集》《王右丞集》《嘉佑集》B.《樊川集》《刘梦得集》《王临川集》《易安集》C.《欧阳文忠集》《周元公集》《范文正集》《林和靖集》D.《七录斋集》《饮冰室合集》《惜抱轩文集》《震川文集》【解析】此题属于古典文学与文化常识的考查范畴，我国古代文人文集的命名方式多种多样，归纳起来有如下10种：以文体命名、以姓名命名、以字命名、以号命名、以谥号命名、以书斋名命名、以官职命名、以籍贯命名、以做官地命名、以皇帝年号命名。A项《贾长沙集》是西汉文学家贾谊的文集，因其曾为长沙王太傅，在长沙做官，其文集便是以其做官地命名；《王子安集》是唐代诗人王勃的文集，王勃字子安；《王右丞集》是唐代诗人王维的文集，王维官至尚书右丞，其文集便是以其官职命名；《嘉佑集》是宋代文人苏洵的文集，因苏洵于宋仁宗嘉祐年间文名大起，因此人们用这一年号为苏洵的文集命名。B项《樊川集》是唐代诗人杜牧的文集，因其晚年居住在长安南樊川别墅，故后世称其为"杜樊川"；《刘梦得集》是唐代诗人刘禹锡的文集，刘禹锡字梦得；《王临川集》是北宋文学家王安石的文集，王安石的籍贯是抚州临川；《易安集》是宋代女词人李清照的文集，李清照号易安居士。C项《欧阳文忠集》是宋代文学家欧阳修的文集，欧阳修谥号文忠，世称欧阳文忠公；《周元公集》是宋代文学家周敦颐的文集，周敦颐谥号元公；《范文正集》是宋代文人范仲淹的文集，范仲淹谥号文正；《林和靖集》是宋代隐逸诗人林逋的文集，林逋谥号和靖先生。D项《七录斋集》是明代文学家张溥的文集，张溥的斋名为七录斋；《饮冰室合集》是近代启蒙思想家梁启超的文集，其斋名为饮冰室；《惜抱轩文集》是清代诗人姚鼐的文集，其斋名为惜抱轩；《震川文集》是明代散文家归有光的文集，归有光号震川。因此，答案应为C。（五）古代的文学（2010年复旦大学自主招生题）苏轼称韩愈"文起八代之衰"，八代是指（）A.秦、汉、晋、宋、齐、梁、陈、隋B.三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝、隋、唐C.两汉、三国、两晋、前秦、北魏、北周、隋、唐D.东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋【解析】题目中苏轼称赞韩愈的话出自苏轼的《潮州韩文公庙碑》一文，文中苏轼盛赞韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"。所谓"八代"指的应是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代也正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，从虚拟的时间角度理解"八代"还可以指代很长的时间。因此，答案为D。题目内容涉及唐宋八大家和古文运动的相关文学常识。下面简要介绍一下韩愈在古文运动中的地位和作用。韩愈作为有唐一代积极倡导古文运动的先驱，被推为"唐宋八大家"之首。他在古文运动中的主要贡献可归纳为以下两点：首先，作为古文运动的倡导者，韩愈提出了完整而明晰的古文理论，即主张文道合一。他说"修其辞以明其道"，主张把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正六朝以来骈文写作专重辞藻华丽、远离社会人生的浮华之风。表面上看，"修辞明道"相对于魏晋南北朝以来文学的自觉是个倒退，其实不尽然，因为当中唐之际，藩镇林立，佛道盛行，社会的弊病很多，要让文学与社会脱离是不现实的。另外，韩愈还有一个很有名的"不平则鸣"的口号，也就是说，"修辞明道"的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要言之有物，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，使"其歌也有思，其哭也有怀"。其次，韩愈还主张文体革新。这包含三个层次：（一）反对骈文，提倡先秦两汉古文。韩愈提出"非三代秦两汉之书不敢观"，其目的上文已有表述；（二）重视"文"的作用，韩愈提出"惟陈言之务去"，"惟古于词必己出"，他还善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如"蝇营狗苟"、"同工异曲"、"俱收并蓄"等，在写作语言的除旧创新上，做出了不小的贡献；（三）对作家创作的要求，强调要有严肃认真的态度，要提高自己的修养。韩愈提倡"气盛言宜"，"气盛则言之短长与声之高下者皆宜"，即要求写作古文者应以气势驾驭言辞。（五）古代的文学关于文学文化常识的记忆，更多地要把功夫下在平时，学习要领可归纳为以下三条：第一，化整为零，日积月累；第二，多项内容，比较记忆；第三，学会构建文学文化常识网络。襁褓：未满周岁的婴儿（qiǎngbǎo）孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）tiáo豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁（jíjī）加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八九十岁（màodié）期颐之年：一百岁

“二十节气”小曲儿春雨惊春清谷天夏满芒夏署相连秋处露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒二十节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。文学常识“四”诀窍图书四部（四库）古代图书分类方法，清代的《四库全书》是这种分类法中影响最大的一种。它包括经史子集四部。经部，包括１３经在内的儒家学派的经典著作及其注疏等解释经书的作品；小学著作（即语言文字学著作）。如《诗经》、《论语》、《孟子》、《春秋三传》、《说文解字》等。史部，除《春秋》及其《春秋三传》等以外的史书，也含地理、官职著作。如《战国策》、《水经注》。子部，除《论语》、《孟子》等以外的诸子著作及宗教、科技著作。如《韩非子》、《梦溪笔谈》、《本草纲目》。集部，除《诗经》等以外的诗文词赋等作品。如《楚辞》、《欧阳文忠集》。

文房四宝纸、笔、墨、砚。才秀四艺琴、棋、书、画。汉字书法四体真、草、篆、隶。附:汉字形体的演变甲骨文(商代)→金文(周代)→小篆(秦代)→隶书(汉代)→楷书、草书、行书(均始于汉代)古代兄弟四排行伯、仲、叔、季。国画四君子梅、兰、竹、菊。表示清白、超逸。四大著名石窟甘肃敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟黄山四绝奇石、怪石、云海、温泉。川中四绝夔门天下雄、剑门天下险、峨嵋天下秀、青城天下幽。春秋战国时期四大刺客专诸、聂政、要离、荆轲。战国四公子齐国孟尝君（田文）、赵国平原君（赵胜）、楚国春申君（黄歇）、魏国信陵君（无忌）。也称“四君”。

古代四大美女西施、王嫱（王昭君）、貂蝉、杨玉环（杨贵妃）。她们分别有“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”的雅号。贾府四艳《红楼梦》中的元春、迎春、探春、惜春。外国文学作品中的四大吝啬鬼葛朗台（见法国巴尔扎克的《欧也妮.葛朗台》）、阿巴公（见法国莫里哀的《吝啬鬼》）、乞乞科夫（见俄国果戈理的《死魂灵》）、夏洛克（见英国莎士比亚的《威尼斯商人》）。世界文学四大吝啬鬼葛朗台、阿巴公、泼留希金（见俄国果戈理的《死魂灵》、严监生（见吴敬梓的《儒林外史》）莎士比亚四大悲剧：哈罗李白

文学常识“四”诀窍“四库全书”全书缮写７部，分藏于７阁。具体分为北４阁：北京故宫内的文渊阁、圆明园的文源阁、沈阳故宫的文溯阁、河北承德避暑山庄的文津阁；南３阁：镇江的文宗阁、扬州的文汇阁、杭州的文澜阁。文汇本、文宗本毁于战火，文源本为英法联军焚毁。文渊本现藏台湾。余３部现在分藏：文津本藏北京图书馆，文溯本原藏辽宁省图书馆，１９６６年移交甘肃省图书馆，文澜本藏浙江省图书馆。今天，《四库全书》已有缩微全本胶卷，既可保护文献，又增加了使用率。

民间四大传说牛郎织女、孟姜女寻夫、梁山伯与祝英台、白蛇和许仙。成语四个来源神话寓言、历史故事、诗文语句、口头俗语。四大美人图西施浣沙、昭君出塞、貂蝉拜月、贵妃醉酒。四大名镇河南朱仙镇、江西景德镇、广东佛山镇、湖北汉口镇。四大金刚《封神演义》中有四大天王大战姜子牙。“天王”又叫“金刚”，即佛寺中常见的天王殿中的四大形象：（1）东方持国天王【身白色，手持琵琶】；（2）南方增长天王【身青色，手持宝剑】；（3）西方广目天王【身红色，手缠青龙】；（4）北方多闻天王【身绿色，右手持伞，左手弄银鼠】。四大古都东都洛阳、南都南京、西都西安、北都北京。京剧四大名旦梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云。现代戏曲四大声腔昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔。四大名绣苏绣、蜀绣、湘绣、粤绣。四大菜系川菜、鲁菜、浙菜、粤菜。四诊中医学术语，指望、闻、问、切。佛教四大名山四川峨眉山、山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山。道教四大名山湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、安徽齐云山。合称："五经"指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。"六经"又称六艺，在"五经"后增加《乐》。"四书"指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。历史散文：《左传》《战国策》《国语》。"春秋三传"《左传》《谷梁传》《公羊传》。①"三曹"."三曹"即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。②"建安七子"。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢③"竹林七贤"。阮籍、嵆康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸"初唐四杰"："初唐四杰"是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。明代"四大奇书".《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。（六）古代的艺术（书法、绘画、篆刻、音乐、舞蹈、建筑、雕塑）2012年秋季，国家将正式启用教育部新修订的义务教育阶段新课程标准。在新课程标准中，语文课程专设了书法课。（6分）（1）请结合所学知识谈一谈你对书法进课堂的认识（2）除书法外，如果你有机会学习一项传统文化，你会选择什么？（3）青少年应该怎样对待优秀的传统文化?(1)①有利于传承源远流长、博大精深的中华文化②有利于发展先进文化③有利于培养学生的文化素质④有利于培养学生的高雅情趣⑤有利于培养学生的爱国情感⑥有利于陶冶学生性情⑦有利于建设社会主义文化强国等（3分，答出任意三点即可，其他符合题意的也可给分）(2)①国画②京剧③中医④中华武术⑤剪纸⑥唐诗宋词⑦古筝等（1分，答出任意一项优秀传统文化即可，其他符合题意也可给分）(3)①保护本民族文化②珍爱自己的精神家园③做优秀传统文化的传播者、弘扬者、建设者④认真学习优秀的传统文化⑤宣传优秀传统文化，让世界了解中国源远流长、博大精深的文化⑥结合时代发展要求，不断为之增添新的富有生命力的内容等（2分，答出任意两点即可，其他符合题意的也可给分；但是只回答“取其精华，去其糟粕”不给分）六）古代的艺术（书法、绘画、篆刻、音乐、舞蹈、建筑、雕塑下列关于中国古代书法、绘画艺术的说法不正确的是CA．汉字发展为自觉的书法艺术始于魏晋时期B．顾恺之提出“以形写神”绘画理论C．雕版绘画最早开始于明清时期D．宋代文人画从注重写实变为更加注重意境世界最早有明确时间记载的雕版印刷品是唐咸通九年六）古代的艺术（书法、绘画、篆刻、音乐、舞蹈、建筑、雕塑一、《洛神赋图》：云水缥缈，千年痴情二、《步辇图》：汉藏结亲，永世亲和三、《唐宫仕女图》：丰腴华贵，雍容姣美四、《五牛图》：憨态可掬，堪称孤品五、《韩熙载夜宴图》：今朝有酒，夜夜笙歌六、《千里江山图》：咫尺千里，江山寥廓七、《清明上河图》：末世繁华，恍如昨日八、《富春山居图》：平淡天真，画中兰亭九、《汉宫春晓图》：春日晨曦，佳丽百态十、《百骏图》：中西合璧，别有意趣《洛神赋图》《洛神赋图》是东晋画家顾恺之根据曹植的浪漫主义名篇《洛神赋》而作的传世精品，在这幅传世名画的背后流传着一段千古不衰、凄婉动人的爱情故事。《洛神赋》原作描述的是诗人与洛水边美丽的仙女洛神相遇、相恋，却又因“人神道殊”而无法结合，最终含恨分离的悲剧，抒发了诗人对失去恋人的无尽伤怀与思念。后人认为这篇作品是曹植为了怀念自己的恋人甄洛所作。甄洛是三国时期上蔡县令甄逸的女儿，她不仅貌若天仙，而且秀外慧中、才学过人，是中国历史上著名的美女之一，正所谓“河北有甄洛，江南有二乔。”甄洛的名字不久就传到了袁绍的耳中，于是他便为次子袁熙向甄家求婚，甄洛17岁时嫁给袁熙，就此成了袁家的儿媳妇。此时的袁绍正值意气风发，世人都认为天下对他来说几乎是唾手可得。但是谁也没有想到，东汉献帝七年，官渡之战爆发，袁绍兵败病死，袁家很快就一败涂地。曹操乘机出兵，攻下了袁家的大本营邺都。就在城破之日，随征的曹丕带兵冲进袁家，只见袁绍的妻子刘夫人与甄洛共坐在堂上，年轻的甄洛因为恐惧把头埋在婆婆的膝上，刘夫人也绞着双手，心感不安。曹丕看见，问道：“刘夫人云何如此？令新妇举头！”婆婆让甄洛抬起头来，曹丕看到年轻的甄洛，惊为仙人，赞叹不已。曹丕向父亲曹操表明了自己心中的爱意，但曹操对甄洛的才貌双全也同样慕名久矣。不久，甄洛被明媒正娶，成了曹丕的妻子。曹植是曹操之妻卞皇后所生的第三个儿子，自幼颖慧，出口成文，下笔成章，拥有着旷世才情。由于曹丕常年随着父亲南北征战，只有曹植与甄洛两个人朝夕相伴，甄妃的美丽，曹植的才情，让他们彼此心心相知，产生了深厚的感情。曹操欲立曹植为世子，但曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，令曹操无法在丕、植之间有所定夺。曹丕深恐失去世子宝座，连施计谋，削弱了曹植在曹操心目中的地位，最后终于在立储斗争中占了上风，并在曹操病逝以后如愿以偿地当上了魏王。曹植的生活从此发生了根本性的改变，他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象，被多次迁封到偏远的地方，从此与甄洛天各—方。《洛神赋图》曹操欲立曹植为世子，但曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，令曹操无法在丕、植之间有所定夺。曹丕深恐失去世子宝座，连施计谋，削弱了曹植在曹操心目中的地位，最后终于在立储斗争中占了上风，并在曹操病逝以后如愿以偿地当上了魏王。曹植的生活从此发生了根本性的改变，他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象，被多次迁封到偏远的地方，从此与甄洛天各—方。曹丕即位后，准备册立皇后，而当时最有实力问鼎后位的有两个人：曹丕的原配甄洛和宠妃郭女王。郭女王长得也很漂亮，而且比甄洛年轻。她骄奢任性，很有政治谋略，只是没有生下儿子。此时，郭女王和曹丕一起居于洛阳，但甄洛却远在邺城。古代交通闭塞，消息传播非常困难。分居两地就意味着感情疏离，甄洛文才斐然，熟知后宫的规矩，自然明白自己处境恶劣，只能寄情丝于笔墨，写下了她唯一传世的作品《塘上行》：蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。莫以麻集贱，弃捐菅与蒯。出亦复苦愁，入亦复苦愁。边地多悲风，树木何倚倚。从君独致乐，延年寿千秋。由于郭女王的挑拨，曹丕忽略了诗中的爱，而只注意到了诗中的怨，再加上郭女王利用甄洛之子曹睿不是足月生下来的，诬称甄洛怀孕两个月才与曹丕结婚，曹睿是否为曹家的骨肉，很值得怀疑。于是曹丕愤而赐甄洛服毒酒自尽，立郭女王为皇后。无辜的甄洛在冤死后，被“被发覆面，以糠塞口”（把头发披散起来，遮住脸，用米糠塞人口中）下葬。《洛神赋图》在甄洛被赐死后的第二年，曹植奉命到京城朝见曹丕，睹物思人，而佳人不在，心中百感交集，悲痛万分。当他在归途中经过洛水时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。联想起古时宋玉所讲的高唐神女的故事，不禁更激起对甄洛的无限思念，于是写下了千古流传的《感甄赋》。四年后，明帝曹睿继位，因觉原赋名字不雅，遂改为《洛神赋》。在《洛神赋》中，诗人用饱含深情的笔触和极富浪漫主义的想象，塑造了一个世间难有、超凡脱俗的完美的女神形象：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘砜兮若流风之回雪。”她体态轻盈柔美像受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩像秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无像薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花。真可谓辞采优美，描写动情。诗中大胆地以神人之恋来倾诉人间男女爱情的凄婉与缠绵，可以说顾恺之正是感动于此，一举绘成了《洛神赋图》。《洛神赋图》选取重要情节加以描绘：洛神初现、神人悟对、信物盟誓、洛水倦息、再陷惆怅、驾舟追赶、心灰意冷、走马上任，通过连续性情节的构图和富于想象力的表现技巧，在不同的时空内层次分明地再现了赋文中具有浪漫气息的梦幻意境和丝丝柔情。此卷一出，名垂青史，无人再敢绘此图，成为千百年来中国历史上极有影响力的名画之一。六）古代的艺术（书法、绘画、篆刻、音乐、舞蹈、建筑、雕塑佛教佛像无论是在殿内或露天，无论是立姿、坐姿或倚或卧，都施有手印。随所施手印的不同，面部表情亦有所不同。然而和协与慈悲总是佛像的主宗。佛、菩萨、罗汉多为立像或坐像。立像有的向前伸出一脚，有的身体微向前倾，合掌者为侍立像。倚像少有。卧像（卧佛、睡佛）是佛祖释迦牟尼的涅槃（圆寂）像，只此一种。中国民间佛像坐姿以降魔坐与吉祥坐最多。降魔坐是先以右足趺压在左股之上，次以左足趺压右股，左手在上，施不同手印或持法物。吉祥坐与降魔坐相反，是左足趺压在右股之上，左手亦在上方，施不同手印或持法物。如：药师佛持仙葫芦、茶壶；菩萨持水瓶、莲花、念珠、如意宝、绢索等。佛像的坐姿、立姿与手印手印也称印相、印契。是诸佛内证三味［注1］及本誓愿的外在形像；也是修行者成就“三密”（身、口、意）、涉入佛境与佛沟通所结的手印。中国佛像施说法印的不多。常见的释迦四印是：一、施无畏印：佛普渡众生，使世人安心的姿态。右手并排竖直五指，掌心朝外，举手肩侧（见图一）。

图一台湾高雄佛光山上的立佛，高36.30米。右手施无畏印，左手施愿印。

佛像的坐姿、立姿与手印二、施愿印（显印、施与印）：佛大慈大悲，应众生的祈求施与。伸展右手，掌心向外、指端并排地下垂（见图二明代铜鎏金坐佛，施愿印，坐姿为吉祥坐。）。佛像的坐姿、立姿与手印三、降魔印（触地印）：斥退群魔，佛成道时之坐像。左手掌心向上，伸右手覆于右膝，指头向地垂下，召地神作证成道（见图三清乾隆年间铜鎏金坐佛，右手施降魔印。）。佛像的坐姿、立姿与手印四、禅定印：佛帮信徒内心安定，呈思维之相。双手互叠仰上，左掌置右掌之下，姆指相对，放趺坐两腿之上、腹前方（见图四图四明代铜鎏金坐佛，双手结禅定印。）。通常手印以右手施与。中国佛像施无畏印和施愿印的最多。但有时左手也施愿印，联手表达佛给众生福乐、去除痛苦和护国佑民的慈悲。经以上讲述，相信能对香港或普陀山上佛像的坐姿、手印作出正确的解释。围棋叶朗、朱良志在他们合著的《中国文化读本》中所说的："围棋不是确立一个对手，而是请来一位同好。围棋的‘好局’是与对方一道完成的，一递一着的落子，与其说是在竞争，倒不如说在共同修建一座美妙的大厦。……围棋是与一位‘同好’来交流心灵，来共同创造一个‘好局’，最终共同生存，达到心灵愉悦。这是中国人的围棋之道，也是中国人的竞争之道。”茶文化知识问答1、阅画、赏花、焚香与品茗是古代(C)的系统。

A、论道

B、参禅

C、茶艺

D、习画2、雅志、敬客、行道是(A)的三个主要社会功能。

A、茶文化

B、竹文化

C、石文化

D、砚文化3.接待印度、尼泊尔宾客时，茶艺师应施(D)礼。

A、握手礼

B、鞠躬礼

C、注目礼

D、合十礼4.接待(D)宾客，敬茶时应用右手提供服务。

A、韩国

B、美国

C、法国

D、印度5.我国古代士大夫修身的四课内容是(A)。

A、琴、棋、书、画

B、诗、书、剑、艺

C、书、画、曲、艺

D、唱、吟、琴、棋6.我国古代文化人的必修课是(D)。

A、剑术

B、棋艺

C、音乐

D、书法7.安溪乌龙茶艺的冲水方法称为(B)。A、低冲慢斟B、悬壶高冲C、玉泉催花D、沐霖瓯杯8.女性茶艺表演者如有条件可以(A)，可平添不少风韵。A、戴一只玉镯B、戴一只手表C、佩带金银饰物D、抹香味化妆品（七）古代的科技“甲骨文”中曾经介绍过这一类“干支日历表”，包括这22个干支的名称。这22个代表干支的字，大都是假借象形字来表示的。从字形来看，其中“寅()”是箭，“午()”是杵，“酉()”是酒尊，“辛()”是一种刻刀，“戊()”和“戌()”是两种铜兵器，“丁()”像一根钉子，“庚()”像一种铜制的乐器。这说明造这些字的时候，中国已经进入了铜器时代。从“铸造”的“铸”字的部件中更可以看出这一点：它的古文字字形作，是个会意字，表示两只手，是冶炼用的坩锅，是燃着火的器皿(炉子)。全字显示了冶炼工匠手持坩锅将要进行浇铸的图景，确实是反映中国古代社会生产情况的不可多得的史料。（七）古代的科技材料一景德二年（1005年）五月戊申朔，（宋真宗）幸国子监阅书库，问祭酒（管理国子监的官员）邢昺书板几何。昺曰：“国初不及四选千，经、史、正义皆具。臣少时业儒，观学徒能具经疏者百无一二，盖传写不给（不能满足供应），今板本（雕版印刷本）大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也。”——摘自李焘《续资治通鉴长编》材料二（北宋中期）天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。福建多以柔者（松软木质板）为之，取其易成而速售，故不能工。……福建本几遍天下，正以其易成故也。——摘自（宋）叶梦得《石林燕语》①据材料一，指出材料中君臣对话反映了哪些问题②据材料二归纳指出文中的主要现象。③结合以上材料，谈谈你对宋代印刷术的认识。①反映了宋代的印刷术得到迅速发展，同时推动了文化教育事业的发展。②各地私营雕版印刷业竞争发展；福建印刷业以其价格优势取胜，推动文化普及；各地雕版印刷业受当时的商品经济发展的影响。③宋代文化教育事业的发展对印刷业提出了需求，促进了印刷业的发展并反过来推动当时文化的普及；宋代封建经济发展水平也影响宋代印刷业的发展，为其深深打上了商品经济的烙印。（八）古代的节日《兰亭集序》：1656年前，农历三月初三日，好友，亲朋，一支鼠须笔，一张蚕茧纸，几杯顺水飘来的酒，北方汉子的风骨与才情，与水汽氤氲的江南水乡珠联璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行书”——《兰亭集序》遂成千古绝唱。三月三是汉族及多个少数民族的传统节日，时在农历三月初三；古称上巳节。相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。（八）古代节日：重三、重五、重七、重九在大众的观念意识里，月、日相同的日子总是不那么平凡，因而许多这样的日子都成了节日，正月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九，都是如此。这其中大多数节日有专门的名称，也可以叫“重某”的，如重三、重五、重七、重九。而三月三虽然也有专门的名称，但又都不足以概括这个日子丰富的内涵与节俗。“三月三”作为中国传统文化中一个具有独特意义的佳节，对国人产生了深远的影响。农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。蟠桃会九）古代的服饰和饮食《红楼梦》是清代小说，文中虽对描写时代背景十分含糊，但书中的服饰形象，有一些是汉族历代传承的服饰，也有很多是清代人的穿着。如第四十九回中史湘云穿着“貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子”。“里外发烧”是指衣服（冬装）外表和里面都用毛皮，清乾隆、嘉庆年间盛行。虽然目前“红学”研究人士对曹雪芹卒年至少有三种说法，可是1763年除夕也罢，1764年初春也罢，都是指乾隆二十八年或二十九年。据此我们可以认为，这种富人借名贵毛皮以显阔的里外发烧皮衣流行一时，正是曹氏自己亲身经历的。（九）古代的服饰和饮食再有，黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。第四十九回中的李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。“褂子”称谓虽说明代时已有，但明代方以智《通雅·衣服》中说：“今吴人谓之衫，北人谓之褂。”徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂，男女皆同此名称，唯制式不同耳。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”结合明人所说的“北人”，也可以认为是山海关、张家口外人。应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。第五十一回写金桂的丫环宝蟾，穿一件“片锦（金）边琵琶襟小紧身”，琵琶襟是一种曲襟，转角之处呈方形，与清代缺袴袍一样，是较为典型的马上民族服式。琵琶襟马甲在清代流行。（九）古代的服饰和饮食

宝玉的服饰形象在书中多次出现，常描写为“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”（第三回），或是“穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖”（第八回），或是“穿着白蟒箭袖”（第十五回），还有“大红金蟒狐腋箭袖”（第十九回）。箭袖虽说明代已有，但是人们穿着不多，主要限于射手等。因为箭袖即马蹄袖，衣服袖身窄小，袖端头为斜面，袖口面较长，弧形，可覆住手背，以便不影响射箭且又可保暖。清代宫廷早期因极力主张“不废骑射”，因此将箭袖用于礼服，成了清代男服的典型制式。另外，绣蟒的袍，在明代时为职官常服，只有清代，才放宽穿着范围。《大清会典》中曾记亲王、郡王、贝勒以及侍卫、公主、命妇等人都可以穿蟒袍。区分等级的办法主要是衣上的蟒数和蟒的爪数（如四爪、五爪之分）。（九）古代的服饰和饮食服装面料中几次涉及“洋”字，如第三回中王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”，“下着翡翠撒花洋绉裙”，第四十九回中薛宝钗穿一件“莲青斗纹锦上添花洋线番丝的鹤氅”，均为舶来衣料。

发型如第七十一回中，写迎春房里的丫环司棋梳着“鬅头”，这是一种蓬松的高髻。清代人文康写清代康熙末年雍正初年的《儿女英雄传》第三十八回中，即有“梳着大松的鬅头”之说。这说明《红楼梦》中服饰有不少直接描绘的就是清代服饰。束发冠第三回写宝玉头上戴着束发紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额。按：明刘若愚《明宫史》水集“束发冠”条云：“其制如戏子所戴者，用金累丝造之，上嵌晴绿珠石。每一座有值数百金，或千余金，二千金者。四爪蟒龙在上蟠绕，下加额子一件，亦如戏子所戴，左右插长雉羽焉。凡遇出外游幸，先帝圣驾尚此冠，则自王体乾起，至暖殿牌子止，皆戴之。各穿窄袖，束玉带，佩茄袋、刀蜕，如唱《咬脐郎打围》故事。惟涂文辅、高永寿年少相称，其年老如裴--、史宾等戴之便不雅观。”据此可知，宝玉的一身打扮，颇似明代少年公子极华贵的装束。（九）古代的服饰和饮食第六回写凤姐家常带着紫貂昭君套。第四十九回写史湘云头上戴着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套。按：清平步青《霞外捃屑》卷十“齐眉、包帽、昭君套”条云：“《西云札记》卷一：今俗妇女首饰有抹额。此二字亦见《唐书·娄师德传》，又《南蛮传》，又韩愈《送郑尚书序》。《续汉书·舆服志》注，胡广曰：‘北方寒冷，以貂皮暖额，附施于冠，因遂变成首饰，此即抹额之滥觞。’按：以貂皮暖额，即群君套抹额，又即包帽，又即齐眉，伶人则曰额子。”又，樊彬《燕都杂咏》诗注云：“冬月闺中以貂皮覆额，名‘昭君套’。”据以上资料，宝玉所戴金抹额，乃首饰。凤姐及湘云所戴昭君套，乃施于冠的貂皮暖套，并非首饰。“昭君套”之名，当与王昭君出塞有关。张爱玲笔下的“昭君套”姑娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。根据历代的图画，昭君出塞所戴的风兜是爱斯基摩氏的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。中国十九世纪的“昭君套”却是颠狂冶艳的，－一顶瓜皮帽，帽沿围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。张爱玲的服饰观读《更衣记》:张爱玲的曾祖张佩纶与李鸿章千金李菊耦联姻，显赫的家世随中国社会剧烈变革也处在不断的没落中，可到了她父母一代，家道已然完全败落。张爱玲幼年，她依然过着衣食无忧的生活，可以受良好的教育。但是母亲是受新思想影响比较现代和舒朗，而父亲则是封建遗少则显得古板沉郁，注定他们的婚姻的失败。张爱玲在这种环境下成长起来的，不可避免地带着那个时代的烙印。家庭的不幸带给她的是生活的独立，她崇拜母亲和姑姑，母亲和姑姑在她眼中是唯美的代名词。而古文学的深厚功底必然使她的观念里带有唯美的意境，同时她一直坚持她的爱好，喜欢绘画，绘画自然也是一项唯美的功课。这些素养结合在她身上，使她对服装必然有独到而深刻的见解。她把服装和女性的命运结合到一起。从满清王朝开始的服装，那时流行的是极度宽大的杉裤，有一种四平八稳的沉着气象，“大袄、中袄、小袄”外加云肩背心，这样的穿着，她认为女人本身是不存在的，不过是个衣架子。在１９２０年带受西方文化的影响，醉心于男女平等之说，因此反映在服装上就是严冷方正的，具有清教徒的风格。到了近年（1940左右）的变化，衣袖的废除，所有点缀品剔去，剩下的只有一件紧身背心，露出颈项、两臂与小腿。人的主体这个重要性才慢慢得到体现。张爱玲的服饰观在《更衣记》中，张爱玲本着对人性的兴趣，和对民族性和风俗民情的特殊了解，从谈服饰入手，来表现中国人的普遍性格:与其说张爱玲在谈服饰不如说她谈的是中国人的民族性。在《更衣记》中我们也能感受到张爱玲浓厚的追求“个性化”的服饰情结，或者也可以说，这是张爱玲在此文中有意无意中所做的一个“文眼”:“在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之心。人生最可爱的当儿便在那一撒手罢了？”追求服饰的自由，追求一种“无所顾忌”的自在人生，这在张爱玲的许多散文中都有体现。受过东西方文化浸染的张爱玲在其服饰美学思想中体现的这种双重美学品格也让我们看到了一个“本色”的张爱玲。（九）古代的服饰和饮食晴雯身上还有一个非常大的特点，她心灵手巧，她干了几件特别值得称道的事情，在关键时刻勇补雀金裘。雀金裘那是贾府两件最贵重的衣服，贾母什么没见过，这件衣服她珍爱得谁也不给谁也不让人看，所以王熙凤都不知道有这件衣服。而且是俄罗斯的工匠用孔雀羽毛拧着金丝做的，结果被贾宝玉不小心烧个窟窿，补不了了。当时请的外面的人，你想他们家要请都是皇家的工匠，最好的手艺人，可是人家不敢接。所以这会儿晴雯显出来了，而且是病做这件事，她对宝玉的那个情份也能看出来。（九）古代的服饰和饮食《吃出来的血缘》（高考选文）中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶（簋），一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如部队里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。……至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！（九）古代的服饰和饮食在王夫人房中，她不接受王夫人让她东坐，因料定那是贾政之位，是绝不应该坐的，便向挨炕的椅上坐了。在贾母房中吃饭时，为座位事黛玉更是推让了一番，直到贾母做了解释，她才肯入座。（九）古代的服饰和饮食作为汉族传统的古代宴饮礼仪，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于门外；客至，至致问候，延入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，以左为上，是为首席。席中座次，以左为首座，相对者为二座，首座之下为三座，二座之下为四座。客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。席间斟酒上菜，也有一定的规程。（九）古代的服饰和饮食在当今正式宴会场合中，如何进行座位排序仍然是一个极为重要的问题。虽然自改革开放以后，一些传统惯例有所改变，但大体上变化不大，宴会排位方法仍可借鉴古人，但这毕竟不是一个简单的问题，它需要根据用餐人数、距离远近、身份尊卑、关系亲疏来进行座次安排，在细节上还有各种讲究。另外虽然餐桌礼仪由古至今变化不大，但现代社会官场关系复杂化，所以还要从实际需要出发来考虑排位方法。以下我们来看看一个典型的案例：饮食与座位案例秘书张必达履职第五天，便遇一重要客户单位老板带领四名业务骨干，乘一辆GL8公务车来公司洽谈订单。常务副总经理周大为亲率两名业务经理接待。十一点，办公室熊主任拿着一张名单，吩咐张必达：“周总让我再粤海酒店安排了一个高间。十个位。你先跟司机小赖过去，找到酒店领班，按这名单把名牌写上、位子放好，一会我陪他们一帮子谈业务的人过去。“张必达一看名单，发现自己也在其中，一阵窃喜。可他未到酒店，心里就嘀咕不停。以上案例中，用餐人数10名，包括重要客户单位老板、四名业务骨干、常务副总经理周大为、两名业务经理、办公室熊主任、秘书张必达，其中开车的司机不算在内，另作安排。假设你是张必达，这一座宴席如何安排？现在暂且不论对错，有以下几种排位方法作为参考比较（注：附图1、2、3如下，图中数字1代表常务副总经理周大为，2、3各代表两名业务经理，4代表办公室熊主任，5代表秘书张必达；数字①代表重要客户单位老板，②、③、④、⑤四名业务骨干。）以下是对以上几种排位方法的比较分析。先说相同之处。图1、2、3都把1放在重要的位置上，首先表明己方的主人身份，这是重要的一点按照国际惯例，就餐排列桌次时，通常采用圆桌，用餐者宜为双数，代表好事成双。而正对大门、离门最远而且居中的一方为主人的位置，表示尊重。只有在客人特别尊贵的情况下（一般是客人身份高于主人）才会被邀请坐主人的位置。在山东，整个餐巾的布局有点像是展翅的凤凰，主人的餐巾叠成圆筒形状插在杯子里，一眼就可以看出。这种布局同时也显示出了主人的重要性。而按中国传统惯例来看，中国古代房屋建筑讲究“坐北朝南”，凡宴请时以面朝东向、南向为尊。司马迁在《史记·项羽本纪》（出自《史记》(汉)司马迁著，中华书局,2006）中写鸿门宴时特别提到：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”顾炎武也说：“古人之坐，以东向为尊。”而现代人一般分不清东向，于是就依据房屋“坐北朝南”的传统，以离门最远、正对着门之处为东向主人位置，称之“东道主”，也算是与国际化接轨。所以就主人位置来说，三图都是正确的。但就其他方面来说，图1、2差错却很大。也即说，这就是图1、图2与图3的差别所在。也即说，图3的排位方法是正确的。图1的排位方法，把主人和客人之间的距离拉开，各自为营，宴会还未开始，就添了不少火药味，未免有些外行。宴会排位讲究顺时针排序，是“从右至左，从上而下”的。最重要的是，座次的排定，基本上就决定了宾主之间的身份、地位、关系及其亲密程度，可以看出尊卑之别，显示出客人受重视的程度。而按照礼仪，离门越远、越靠里的位置职位最高，重要程度越高，如果把客人安排在靠门位置，甚至是背对门的西向，对客人是极为不尊重的。而且，主宾分离，显示出二者之间关系并不亲密，宴席之间彼此生疏，那这场宴席到最后只能不欢而散。所以说，宴会气氛的营造很重要，主宾要尽量交错着坐，不发生矛盾、摩擦，前提就是要尊重，排出一个好的座次。如上所述，离门越远、越靠里的位置职位最高，可推出：常务副总经理周大为的职位最高，是主陪，所以位置应正对大门、离门最远而且居中。而与主陪对应的是，办公室熊主任为副主陪，在宴席间负责调节气氛，同时便于结账买单，替主陪办事，所以位置应离门最近。图2虽然按顺时针排序，也让主宾交错着坐，但是，却按传统惯例把客人安排在主人左侧。中国传统惯例按“尚左尊东，敬上崇中，面朝大门为尊”排序，一如《史记》中鸿门宴：项王、项伯东向而坐（主人位置），范增南向坐（助手、功臣、亲信位置），刘邦北向坐（有“北面称臣”的意思），张良西向侍（位最卑）。如图（九）古代的服饰和饮食鸿门宴座位图：有特殊的政治背景，项王、项伯左边的位置本应是刘邦的，但范增自恃功高，所以坐了尊位。而项王、项伯的右边是刘邦，张良在门口把守。而现代正式圆桌宴会按国际惯例排位，“以右为尊，以左为卑”，主人右边的位置为上坐，因此客人坐在主人的右边，表示对客人的尊重。另外，服务员在上菜时，总是从最主要的客人处按顺时针依次服务。客人在主人右手边，有利于服务员上第一道菜时，主人为客人夹菜。所以案例中，常务副总经理周大为面门、居中而坐，重要客户单位老板应坐在周大为右边，办公室熊主任背门而坐。那秘书如何安排？张必达作为秘书，位置既不能离周大为太远，又不能坐周大为旁边，还不能离客人太远，因为主宾交错着做，有利于席间良好气氛的培养。所以几番斟酌下来，张必达是这样安排的：自己坐在重要客户单位老板右边，直接为客人服务好；与周大为隔座，便于周大为发号施令。既与上司有联系，又不怠慢客人。这样一来，重要人物的位置都已确定，其余人的位置按顺时针交错排列下来就对了。而顺着序号数下来，到秘书是最后一个位置。综上所述，可得出以下4个圆桌排序的原则：①老板（主人）居中；②副陪对应；③秘书隔座（末位）；④顺时针排序。按照这个原则，秘书可以避免犯不必要犯的错误。在现实激烈的竞争中，这四个原则对秘书来说有很大的实用价值。鸿门宴座位图二：《鸿门宴》中记述说：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良、樊哙西向侍。”古时候的室内宴会，座位是以西为尊，北次之，南再次，东最下。显然，《鸿门宴》是在室内宴会之例，如图一所示。由座位的排列顺序可以看出，项羽压根儿没把刘邦一伙放在眼里，其霸气与刚愎骄横，一览无余。古代堂宴的座位古代宫室，前为堂，后为室。室是房屋或房间。建筑上的堂为正屋，堂屋的两边叫厢房，堂后的房子叫室，是寝室。其布局与今天的四合院相同。所谓”穿堂入室”，盖出于此。至于《鸿门宴》为什么不在堂而在室举行，莫衷一是：有的人说是项羽有意藐视刘邦，降低了对他的接待规格；也有的人说项羽不敢冒天下之大不韪，像君主一样面南行宴，怕被戴上僭越的罪名。古代堂宴的座位是以北为尊，东（左）次之，西（右）再次，南最卑下。君主登殿，也是坐北面南，臣下面北朝拜事之。《赤壁之战》：“北面而侍之”，即伏首称臣的意思（如图二）。图三，中国传统家宴的座次礼仪，其实就是古代堂宴座次礼仪的延续。家宴多使用圆桌或方桌，以应天圆地方之说（如图三）。传统家宴的礼仪传统家宴的礼仪主要是“尚左”：入席要遵从男左女右的规矩；上菜撤盘要左上右下；敬酒、转桌菜分享要按顺时针左转等等。尚左的本意在于使乾坤相济，阴阳调和，天人合一，吉祥如意。《鸿门宴》是以西为尊的座次礼仪，虽然它也是古代在室内设宴的一种方式，但罕为人用。原因是人们总认为那是种“争斗宴”，缺少平和的宴请气氛，还暗藏着杀机……人们在生子、祝寿、结婚、誌喜等庆典上，都愿举行以北为上的传统家宴。现代传统家宴，当房间的南北走向不好确定时，可选择正对门口的位置作为上首主宾席。当然，老祖宗讲究的堂宴和室宴的区别，也就不复存在了。实际上，在中华古老的礼仪中，尚左和尚右是兼有的。《老子》一书中就有“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右”的记载。如《廉颇蔺相如传》：“以相如功大，拜为上卿（丞相），位在廉颇之右”等等。十、江南园林一个城市，一片园林，一首诗曲，一段历史

拙政园以水为中心，山水萦绕，厅榭精美，花木繁茂，充满诗情画意，具有浓郁的江南水乡特色。江南园林和欧洲古典主义园林有相似之处，但更多的是不同。黑格尔认为：“美是理念的感性显现。”他强调自然美不是理想美，非经人工改造便达不到完美的境界。欧洲古典主义园林与江南古典园林的差异：前者在“唯理”的美学思想下形成，强调人工的自然美，反映人对自然的改造和控制，体现人的意志，追求的是形式美；后者的美学思想在于“缘情”，强调自然的人格化，撷取自然美的精髓，将人的意志融于自然之中，追求的是自然美。如果说江南园林意在“赏心”，那么欧洲古典主义园林则意在“悦目”。

（十一）文化故事《红楼梦》里为什么忌讳《西厢记》？《西厢记》、《牡丹亭》都是当时的禁书。宝钗说过，会“移了性情”，黛玉听了后“暗服”。一方面，黛玉作为一个有身份的贵族小姐，认为是要遵守礼教的，一方面，对人性自由不由自主充满了向往。在这里，作者通过宝黛共读西厢一节表明了对人性自由的向往。宝黛共读《西厢记》宝黛在一个春光明媚时候，一片桃林中共读《西厢记》。这件事现在看来平常，但在当时却是极不平常的事情。《西厢记》是当时的禁书，宝玉看这种书也是偷着看，但在桃林中，宝黛却是一起看西厢。这就具有不同寻常的意义。这一段不但有极强的审美情趣，而且是有象征意义的。