书籍的读书心得(集合15篇)范文

书籍的读书心得(集合15篇)范文当我们对人生或者事物有了新的思考时，将其记录在心得体会里，让自己铭记于心，这样我们就可以提高对思维的训练。一起来学习心得体会是如何写的吧，下面是小编整理的书籍的读书心得，欢迎阅读与收藏。

书籍的读书心得1书籍是人类珍贵的精神财富，书籍是人类进步的阶梯，书籍是青年人不可别离的生命伴侣和导师。读书是人们重要的学习方式，是人生奋斗的航灯，是文化传承的通道，是人类进步的阶梯。苏霍姆林斯基说过：“要天天看书，终生以书为友，这是一天也不能断流的潺潺小溪，它充实着思想。〞这是苏霍姆林斯基对教育必须先读书，教育者必须持续不断地学习的时刻鞭策。尤其是一名小学教师读书以明智更是生命中不可短少的阳光雨露。为成为合乎素质教育要求，又充斥生机活力的小学教师而努力！

最近我有幸读到?小学数学名师高效教学设计艺术》这本书，让我得以在家中领略名师的风采，感受名师们的课堂教学艺术。本书介绍众多小学数学界的名师：有追寻常态下生命课堂的刘可钦老师，有抒写课堂人生的潘小明老师，有展示疯狂数学和谐魅力的华应龙老师，也有表现课堂朴素之美的徐斌老师，有注重“大处着眼，小处着手〞在细节中体现课堂魅力的林良富老师，有引领读者感受数学课堂魅力的钱守旺老师，有一切效劳与学生让数学教育更有价值的夏青峰老师，还有以“为学生所需而教为乐〞的田立莉老师。品读着他们匠心独具的教学案例，感受他们对数学课堂和数学教学的独特理解，正是令人拍案叫绝。

冲动于名师们在书中留下的真知灼见：多问“怎么想的〞少问“为什么〞;简单的错，不简单的处理;让学生学会选择、学会探究、学会玩、学会发现、学会应用、学会观赏;为学生所需而教;放开手，他(她)们走得很好……

感叹于课堂说真实话比说正确话更重要，追求朴实无华有实效的刘可钦老师;感叹于将责任和追求写进课堂人生的潘小明老师;也感叹于立足学生个体差别，促使每位学生都有所开展的田立莉老师……

钦佩于徐斌老师的智慧、华应龙老师的“疯狂〞;也钦佩于在同一个地方不重复讲同样课的钱守旺老师;更钦佩于“从打工仔〞到“全国数学课堂教学第一名〞的夏青峰老师……

如：刘可钦：要用开展的眼光看待“双基〞，使之扎实到位;用居家过日子的心态，精心设计每一堂课，与学生共度分分秒秒，让课堂生活回归常态;用自己的真诚对待每一个学生，真心激励每一个学生，使每一个学生感到来自教师的关爱和鼓励;用积极的行动努力实践新课程的理念，树立自信;用平和的心态看待已经选择的这份工作，不断丰盛自我，适应变化，追求变化;不一定去追求每一节课的完美，但一定要在课堂的每一分钟里体现出教师对学生的责任，尊重和耐性、充沛地让学生去说、去想、去讨论、去对话、让学生运用已有的知识来探索和获取新知……。刘老师上课，并没有依赖精妙的课件，用的大多是传统的教育媒介，但她与学生的交流自然、流畅，给学生充沛的发表风解的时机，关注每个孩子的心灵感受。比方刘老师认为“某某同学说得很，谁能比他说得更好？〞这样的话传递给发言的学生的是何心情？“谁能比他说得更好〞，看似把孩子的积极性调动起来了，但恰恰忽略了发言孩子的心情。想想在自己的课堂上，不正是经常重复这样的错误吗？刘老师认为不妨换成这样的话语：“某某同学读得相当好，还有谁也想试一试？〞这样才会真正起到效果。我想自己在今后的教学中要用刘老师的这种办法，关注每一位学生。

要笑着做老师，把阳光传递给每一个学生;蹲着看学生，学生会回报你每天的惊喜;乐着做同事，尽享工作带来的友情，不断吸收有助于自己成长的因素;走向研究。事受成长的高兴。

细细品读每一位专家的观点都让我恍然大悟，茅塞顿开！刘可钦：追寻常态下的生命课堂;潘小明的课堂人生;华应龙：疯狂数学的和谐魅力;徐斌：课堂的朴素之美;林良富：在细节中体现课堂魅力;钱守旺：感受数学课堂的魅力;夏青峰的课堂追求以及田立莉：为学生所需而教。他们都是站在生命成长的角度，以平等的地位，用无私的爱去浇灌每一位学生，注重用恰当的方式让学生学有价值的数学。

每次读到这些文字都触动着我的心灵，感动的同时，暗自下决心也要做一名这样的教师，为了学生的成长，给予他们最有价值的东西。纵观专家们的成长之路无一不是辛勤伴着汗水，耕耘伴着收获。最让我们学习的是专家们对教育孜孜以求的态度和如痴如醉的迷恋。“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索〞我将以大师为典范，学习-实践-反思，在三尺讲台上，贡献自己的一份力。

书籍的读书心得2难得读一本哲学书，就读了哲学书中的?生与死》篇，让我受益匪浅，哲学中那难以参透的玄机真是玄之又玄。与此同时，对死亡的那份恐惧油然而生，到底生为何事，死为何物？也许，忽然就豁然开朗了。

有人说石头不会死，因为它基本没活过，它不存在生命的世界里，而是物质的世界。但是，在石头的世界里，它们有着自己的生命。千锤万凿出深山，烈火燃烧假设等闲；粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。而在我们的世界里，活着就有死亡。那是不是没有生存就没有死亡？

我们活着的时候，总要吃掉别的生命。比方我们吃蔬菜，我们吃肉。有时候想到这里，又有则一些不忍，但又抵挡不住美食的诱惑，好吧，我成认我是个无肉不欢的人。但其实所有的生命都是平等的，在这个大自然中，谁都离不开谁，谁也不能没有谁，这也就是所谓的食物链和生存法那么。当我们面对亲人的离世，总是则舍不得，但是离去了就是离去了，什么都不剩下。当我们面对那些自然灾害的时候，总是惋惜哀悼，觉得要珍惜身边的人，但是，谁又真正去做过些什么？

有时死亡真的来的太早了，当你在世上没留下一点东西之前〔或者是才完成了一半〕，就因为病或意外而失去珍贵的生命。生者何为生？活得有价值，就是最好的证明。所以试着锻炼起自己的身体，试着迈开脚步，试着发愤图强，试着勇往直前吧。

因为我们总有一天要死亡，所以我们才努力的过好每一天。“明日复明日，明日何其多。〞把自己该做的事做完，开开心心的过每一天，这才是最重要的。看淡了名利，其实，也就是镜花水月；看清了俗世，也只不过是过往云烟。去吧，少年，让自己过得有意义，幸福美满！

书籍的读书心得3这段时间,我主要阅读的书籍依然是苏霍姆林斯基的?给教师的倡议》。这本书其实从阅读之日算起该有一年的时间了,可到今年才将此书读完,不是我懒散悠闲,而是每次看完一个故事吸收完一个教育精华后总得花上好一段时间去消化,去反思自己,我想只有这样才能将所读所学所悟的东西用之教学,我的学生才能从中获益。读完此书我发现,虽然现在教育形势发生了很大改变,但苏霍姆林斯基那伟大的教育思想对我们现在的教育工作者来说,依然有着重要的意义。

苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师,针对教师的困惑和不解,好象与教师面对面地交流一样,他总能用很贴切的语言来解读我们教师的内心,他总能站在我们的立场去为我们解惑,每次阅读后,我总种有豁然开朗的感觉。这个学期在教学上带给我最大的困惑就是后进生,针对后进生的问题我看过不少书,也听取过不少名师的意见,可自己总跳不出那个死角,表现得太过于激进,对于学生的优异成绩表现得过于兴奋,对于那些后进生的学习情况却不足冷静地分析。到

底是这些学生太笨,是他们上课不专心听讲,还是从教师自身寻找原因《

在书中有一章节专门是针对后进生问题的,这个章节在读完一遍后我收获不多,可在我一次次教育失败后我总会再次翻阅,发现每次的感受是不相同的,现在我常问自己:作为教育者,我是否做到了教育的公平性《是否做到了面向每一个学生《特别是弱势群体。学生再幼稚,也有他个人的思想和情操,有他独特的思维和心灵。

他们不是我们恩赐或施展个人魅力的对象,更不是等待我们塑造的苍白魂灵。我们应该多一份关爱,多洒一些阳光给那些"掉队"得"无药可救"的后进生。苏霍姆林斯基曾说过,对那些学习有困难的学生,要走到他们跟前,看看他们有什么困难,提出专门为他们准备的习题。学习差的学生脑力劳动的效果如何,不能要他们光听别的学生流利的答复,记黑板上的内容,而要设法使他们独立思考,因为思考的过程已经包含对知识因素的利用。要促使他们在每一节课上,在脑力劳动中哪怕获得一点点进步也好。

当然说说容易做做难。我觉得我做得就不是很好,因为我给每个学生上着同样的课,问着同样的问题,布置同样的作业哪怕,补差也没有分出个差异。我想,我做得不是很好,是我短少教育素养的原因吧。而苏霍姆林斯基在?教师的教育素养》中也提到,提高教师教育素养的主要途径是读书,读书,再读书,读书是教师的精神需要。

而我呢,大局部时间忙于上课,批改作业,管理班级,教育孩子,有多少时间在捧着教育名着或其他有益的书籍《所以今后,我要想要求学生多阅读必须从自己做起:多读书,读好书,好读书。我想只有读得多,学得多,悟得多,才能将最好的教学贡献给自己的学生,才能将最新的教学理念灌输给我的学生,最终我才对得起我的学生。

书籍的读书心得4?童年》这本书主要的是童年时高尔基的生活，这时的阿廖沙无依无靠，但是唯一让阿廖沙感到和煦，感到人世间充斥阳光的是她的外祖母。她的一举一动影响着他，教育着他，改变了他的信念，让他没有产生愤世嫉俗的心理，让他没有因自身的遭遇厌恶人间。这些都是外祖母给阿廖沙的，让他在之后的逆境中不懈努力，并且成长的和他外婆一样善良、忠厚。

我不会拿我的生活和高尔基的生活作比拟，我的生活来源于父母，这是父母给予我的，阿廖沙的父母没能给予他这些，这并不是我的错，我也没必要说什么在如此宁静的环境中，我该怎样怎样。我想说的是人心底的那份真善美，在那个人命贱如草的年代，还能留有外祖母那样完美的人存在，她的一举手一投足都如同康乃馨般含着完美，和谐的韵味，又如同青草般散发着清香沁人心脾。她是那黑暗世界里的一束光，以她为代表的人们都在用不同的方式进行着爱的传递。他们如同那太阳，灼热又明亮，它照尽了黑暗，晒干了污浊。他们犹如清河一般，洗涤了灵魂淘尽了污秽。世界因为有他们而变得生动完美。

曾有人说过“爱是不惜一切的贡献〞我对这句话一向很轻视，更多的是不屑和鄙夷。我从不成认这样的爱，但外祖母的行为让我的心受到了猛烈的抨击，外祖母的爱一向淡淡地萦绕于我的心房。

书籍的读书心得5书上还有一些观点深得我心，让我不禁反复翻阅细细体味。这就是中国人擅长的“把二看成三〞，以“二合一〞来代替“二选一〞。庄子说：“万事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毁。一切事物，假设是从通体来看，既没有完成，也没有毁坏，都复归于一个整体。〞把二看成三，便是分析成为二以后，不要二当选一，因为二选一的结果往往是趋于极端的。梁漱溟曾指出：“把一个道理认成天经地义，像孔子那无可无不可的话不敢说出口。认定一条道理顺着往下去推，就成了极端，就不符合中〞。就像老师上课时讲到的头脑风暴法一样，最好的计划并不是一个人的主意，而是将所有的好点子融合成一个绝妙的计划。二选一其实是形而上学的观点，不合乎辨证思想，更不合乎咱们中国的阴阳交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之处。

无为的领导精神也是我从书中学到的一种管理方式。提起无为，大家就会想起老子，因为老子主张“道常无为而无不为〞。当然，这里的无为并不是什么也不做，而是“为而不争〞，是无为的态度，无欲的心境记忆虚静的状态来到达无为的管理。这确实，无为不是一种具体的行为，如果一家企业有了全面而完善的标准制度，分工明确的指挥，领导人无须有所作为，企业的工作也是能够井然有序地发展的。上司无事，大家才有时间把自己的工作做好；上司无欲，大家便朴素过日子。这样的无为才是一个团队甚至一家企业所需要的管理方式。

除了这些以外，还有许多观点引起我的共鸣。示例“以不变应万变〞是管理的最高智慧，“持经达变〞是最有效的管理方式，实实在在。这句话完全应和了“纵横不出方圆，万变不离其宗〞的道理，持经达变更是合乎了具体问题具体分析的办法论。很多时候，中国人更喜欢讲道理而不是条条框框来强加于人，西方国家倾向于法律法规的透明化、台面化，将一切请勿都要用法律包装起来，一点都不近人情，而国人讲求衡情论理，不死守法律条文。就像台湾的“立法院〞天天打架，不立法，难道“行政院〞就要苦等法律出炉后才执行吗？行政院明知无法可依，或者原有法令已经不合时宜，仍然天天上班，办理很多事情，所做的便是“有法中无法〞。这没什么不对的，准确把握随机应变，而不是投机取巧，理法自然就合二为一了。

中国式的管理行为，将起来更像是水的治理。和美国式管理偏向火的管理方式颇为不同。中国人主张以柔克刚，先礼后兵，继旧开新，生生不息，无一不和水有关系呢。曾老师的中国式管理行为真真是中国人的管理理念精粹，一字一句中都是五千年传承下来的智慧，读起来既不晦涩难懂又趣味盎然，新世纪的中国既要顺势而为，又要逆流而上，这需要我们作一番思考。

书籍的读书心得6打开?教育有悟》，初读感觉这是一本再普通不过的书籍了，这本书是由95篇教育随笔组成的，里面描述的，都是工作在教育一线的教师们所记录的发生在教师和孩子们之间或发生在孩子们自己之间的小事，也是一些琐细得不能再琐细的事件：学生考试作弊啦、新生点名啦、教师板书啦、课堂上褒扬啦……

故事中一幕幕场景，有些我们多么熟悉的，甚至是自己亲身经历。或许你会觉得这样的书记录的事太平凡，但细想，教育，不就是教师与学生之间的琐碎繁杂吗？不就是日复一日的鸡毛蒜皮吗？

这本书分五个板块，其中第一章节告诉我们，教师不仅仅是教育者，也是受教育者，因为学生作为教师的教育对象，其一言一行莫不形成反应，使教师从中学习、体悟，不断调整自己的教育理念和教学行为，从而使整个教育成为一个双向动态过程。而其中的第三章节是关于针对后进生一些教育的机制，它告诫我们只要目中有人，就没有后进生。“后进生〞不等于“后进人〞，事实甚至相反，教师们只要把“生〞当“人〞，就不会再有“后进生〞了。因为教育的奇迹在于：教师之光，能使远远近近的心都披上绚丽……

书中所写，没有惊天动地的大事，没有抽象的理论，有的只是生动的教育故事以及故事中蕴含的思考。内容鲜活而真实，文笔朴素而流畅。朴实的文字中包含着真挚的情感，读着读着，我被故事内容所吸引，所感动，更引起了我深深的思索。

它犹如一面镜子，折射出我们日常教育教学中存在的诸多缺乏：你派遣你的学生为你做私事了吗？哪怕只是举手之劳；你注意批评学生的方式了吗？哪怕只是换个谈话场所；你尊重学生的“杂念〞吗？哪怕它有时会扰乱课堂；你能耐心倾听学生的辩白吗？哪怕他的确有错……

它又如一位指点迷津的导师，为我们解决工作中的各种困惑而指明方向：它告诉我们如何激发中间生的学习热情；它告诉我们如何让班干部乐于贡献而毫无怨言；它告诉我们爱得不恰当也会造成伤害；它告诉我们什么是宽容的魅力……

感激这些教育的有心人。他们让我们更多的教师分享了他们的成功的经验与体会，让我们静静地吸吮“名师〞们带给我们的精神食粮，让我们明白如何使用一个微笑，一句称誉，一个亲切的动作，如何用爱和煦学生，亮丽自己！

书籍的读书心得7当我看完这本书时，我被书里的孙悟空的顽皮和大闹天宫的威风，还有爱护师傅的尽责，时而让我哈哈大笑，时而让我紧皱眉头，时而然我感到拜服。看完这本书，我都得了很多道理，文章中的孙悟空是一个从石头里蹦出的猴子，淘气、机灵，当当上了美猴王时觉的武器不好用，到东海龙王得到了如意金箍棒，随后大闹天宫，因失败被压在五指山下，最后被唐僧救下。

孙悟空拜唐僧为师，为师父得到了白龙马。因为孙悟空是齐天大圣，所以一路上威风凛凛，小怪什么的都不在话下，然后又在云栈洞又收了猪八戒为徒，猪八戒是元帅，孙悟空是齐天大圣，那更是威风凛凛，然后又在流沙河沙悟净展开大战，猪八戒KS沙悟净，元帅KS元帅，这真是一场大战，最后收了沙悟净为徒，猪八戒是元帅，沙悟净也是元帅，孙悟空是齐天大圣，还有白龙马，那可是超级的威风凛凛，因为每次孙悟空在猪八戒、沙悟净、唐僧以及白龙马被抓到时，孙悟空总能想出方法就出唐僧、猪八戒、沙悟净以及白龙马，所以取经很顺利，孙悟空他么成功的返回。但是，还有一劫没过，所以还要过，当然，这一劫他们也顺利的通过了。孙悟空：斗战胜佛，猪八戒：净坛使者，沙悟净：金身罗汉，白龙马：八部天龙马，唐僧：旃檀功德佛。

孙悟空他们都很厉害，所以我很喜欢它，这就是我喜欢的理由。

?西游记》中的四个主角形象塑造十分鲜明。

其中，我最喜欢的角色是孙悟空。孙悟空是勇敢的化身，七十二变和腾云驾雾的本事让我每次无不叹为观止，唐僧，执于善心善念，一心向佛，认为世间的所有物都是善良的，却屡次因此被妖魔鬼怪捉去。他的善性太过于偏执，而不能明辨是非曲直，几次错怪孙悟空并将其赶走，这也是我讨厌唐僧的重要原因之所在。但因为他一直坚决着想要普渡众生的信念，才团结了取经队伍。

而猪八戒，他好吃懒做，做什么总想着吃和偷懒，不能打消杂念一心取经，几次三番的怂恿取经队伍散伙，并屡次在唐僧耳边吹风，说孙悟空的坏话。但也在一直尽力努力的爱护唐僧西天取经。

沙和尚，给我的感觉一直是憨厚诚实、任劳任怨的`形象。队伍里的行李一直都是他在挑着，但他并没有丝毫抱怨。他十分平和安静，以至于很多时候让人都忽略了他的存在。他在队伍里能力最弱，到也在一直尽心尽力的做好自己的事情，不给别人添麻烦。

这对我们今后的写作，塑造人物形象也有很大的帮忙。所以，?西游记》是一部十分优秀、具有价值意义的神魔小说，无论看多少遍都无法厌倦。

书籍的读书心得8五千年来中华文明源远流长。而悠悠文明长河中，璀璨至今的依然是那颗“星〞——儒家的?论语》。它代代相传、历久弥新、永垂不朽，它就是一部经典，我的成长因它而精彩!

说起?论语》，那可是家喻户晓的一部经典作品，不仅在我国广为人知，更是举世闻名。它是儒家的核心着作，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。古人曾云：“半部论语治天下。〞而且，我国的社会主义核心价值观大多也体现出了?论语》中的礼教思想。由此可观，?论语》思想，影响了一代又一代华夏子孙。

因此，这更加深了我想去阅读它的渴望。于是，我漫步到?论语》的世界里，尝试着去感受其中的奥秘、陶冶自己的心灵。读后，其中的很多句语录都深入我心，影响我至今。

小学的时候，我并不是很注重学习。虽然我在课堂上积极参与老师的问答互动，会动脑思考，可是却很少做笔记，课本十分地崭新，里边除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。结果，好记性不如烂笔头，我也得到了我的“报应〞，那就是复习时总是无法回顾起老师上课所讲的知识点，于是成绩总是处于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不见长势。到了大学后，由于学业竞争的剧烈，我终于明白了成绩的重要性。于是我上课就一直埋头做笔记，不肯放过一毫秒，就好似头顶千斤重，抬个头都不舍得。可是成绩却还是不怎么理想，而且虽然做过笔记，但都好似是走个形式化，满足自己的视觉需求，却从未自己动过脑筋自己思考。这时，“学而不思那么罔，思而不学那么殆〞警示了我。它告诉我只学却不思考就会感到迷茫，只思考却不学就会陷于困境之中。这分明地反映出我当时的状况，让我明白了要把学与思结合在一起，两者缺一不可，这样的话，即使是事半也会功倍的。对啊!真是“一语惊醒梦中人〞，我马上调整了自己的学习方式：当老师讲解例题、重点时，我就应该放下笔抬起头仔细听讲、认真思考;当老师停下让我做笔记时，我再拿起笔书写。果然，经过了几个月的调整，我的成绩逐渐有了起色，直到至今也受益匪浅，在年级里名列前茅!

这时，虽然我的成绩有了较大的起色，但是在方面却又出现了问题。

我和一个相处得不错的朋友闹起了矛盾，彼此之间相互指责，把事情闹得沸沸扬扬的。后来，因为不想再争执下去，我主动向她提出了抱歉，可心中却还是愤愤不平，不能释怀。也许她也是如此，于是我们之间又进行了不约而同的“冷战〞。但是，她的家长一直在调整她逃避的心理，希望她能放下往事与我重归于好，她也明白了，也想要重拾我们之间的友谊，便趁着学习之余主动来找我互动。时间一长，我的心竟有些被触动了，就要被她坚持不懈的关心所感化，却又碍于自己的面子，无法释怀往事。这时，“有朋自远方来，不亦乐乎〞犹如雪中送炭，帮忙我去解决这块心结。有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗《是呀，她如此大度地选择忘记我们之间的不悦，不论自己是否能成功，努力地想重建我们之间友谊的桥梁，态度非常的诚恳，假设我还计较这件事、避之门外，不就显得我是个小肚鸡肠、心胸狭隘的小人吗《于是，我慢慢地主动与她多起了互动，并且在学习上互帮互助，有说有笑，呈现出一派和谐的景象。我的心结也慢慢解开，踱步时如踩在云朵上轻松。

?论语》不愧是大名鼎鼎的我国的艺术瑰宝，其中的语录帮忙我改过了自己错误的思想、言行与为人处世的。让我明白了待人要友善，共创和谐的社会环境;并且要掌握好学习的办法，为国家大大小小的建设积极做准备，使自己的底蕴丰盛强大、了解更多的知识，这样才能承当起自己在国家中应尽的一份责任，成为国家栋梁，能够强国盛国。这正是我身为一名中国学生说“爱国〞的强烈体现。

书籍的读书心得9王晓春教师的着作?今日怎样当教师》一书中有100个教育案例，都是出自中小学学校，然而却关系到我们所有教育战线上的教师们对教师这个职业的理解。

今日，我们应当怎样当教师书中一言以蔽之：光有良好的师德是不够的，光活力焚烧是不行的，还要有科学的思维方式，真正的专业水平。教师是使人类和自我都会变得更加完美的光芒职业。教师以其发明性的劳动去实现自我的生命价值，并在发明性的劳动中，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。教师在为事业贡献的过程中，其生命和才智也不断获得更新和开展。教师在为孩子操劳的过程中，也享受着教育的欢乐和幸福。那今日，我们应当怎样做一名好教师呢

一、爱岗敬业无私贡献

我们一向认为：没有爱岗敬业，无私贡献的精神，就不可能成为一名好教师，也决不可能为人民的教育事业发明成绩，做出奉献。我选择教师这一职业，是因为我们崇拜蜡烛精神——他焚烧了自我却照亮了别人。同时我们坚信自我的选择，无怨无悔。我想，仅有当我们对事业注入深厚的感情时才能在教育的过程中得到内心极大的充实和满足，甚至能够以苦为乐，以苦为趣，达到物我两忘，醉迷其中的"孔颜之乐"的境地。做一名教师既是我们对人生事业的追求，也是自我人生价值的体现。我们想要体现自我的价值就必须爱岗敬业，无私贡献，干出事业，干出成绩。

我任教的班级局部学生寄宿，对于寄宿在校的学生，学校就是他的家。当临时班主任的日子里，白天给他们上课，晚上有时要留在学校里陪伴着他们，可自我的孩子托付给外公外婆管。气温骤冷，提醒学生“多穿一件衣服〞身体不舒服，提醒学生“按时服药〞，打球出汗了，提醒学生“赶紧擦擦洗洗把湿衣服换了〞，直至再三叮嘱：吃饭前必须要把手洗干净。为了工作，为了学生的成长，我在工作与休息、工作与家务的天平上，对于前者，加重了砝码，全身心地投入，这是我的追求。作为一名教师，我只能用我的无私，贡献给学生一份欢乐，贡献给学校一份荣誉，贡献给社会一份赤诚。教育是事业，事业的意义在于献身；教育是科学，科学的价值在于求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新。〞乐于贡献、勤于探索、勇于创新是新世纪优秀教师的必备品性，三者缺一不可。

二、热爱学生，诲人不倦

很喜欢一首歌中唱的：“爱是人类最美的语言，爱是正大无私的贡献。〞我总是在想，是不是就像鸡妈妈爱小鸡一样，爱学舌功能也成了我们教师的一种本能，并且又正是这种爱，才得以使我们每一天能满腔热情地迎接他们，无怨无悔地教育他们。20年的教学经历，我们全力营造一种热情洋溢的教育环境，以和善可亲的教态，关切和煦的语言，温柔亲和的目光组织教学。由只提要求到多给关心，由一味指责到千方百计让学生品尝成功。在教育教学工作中，把信任和期待目光洒向每个职专学生，把关爱倾注于整个教学过程之中。用爱赢得每一位学生的信赖。爱，包容了教师工作的所有内涵。“金凤凰〞可爱，“丑小鸭〞更需要阳光，多给职业学校学生一份爱心、一声赞美、一个微笑，极力寻找他们的优点，出自真心地赞扬，去激励，为他们供应更多体验成功的时机，让他们扬起自信的风帆。相信“丑小鸭〞必须会变成美丽的“白天鹅〞。

三、以身作那么为人师表

教师是人类灵魂的项目师，不仅仅要教书，更重要的是育人，育人者必先行为示范，为人师表。教师的言行对学舌功能的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行对学生来说具有示范性。身教重于言教，孔子说：“其身正，不令而行；起身不正，虽令不从。〞教师是生活在学生中间的，教师的言行举止都是广阔学生看得见的，所以我平时能严于律己，处处检点。仅有这样，才能有力地说服学生，感染学生、熏陶学生，收到好的教育效果。

要当好教师，要有科学的思维方式。在工作中，对待问题要多问“为什么〞，学会理性的思考进行分析。教师们，让我们简便上阵，用智慧教出趣味，用新观念育出不一样的人才，欢乐地生活，欢乐地工作，做一个享受教育的阳光教师吧！

今日，我们做教师，在于爱岗敬业，无私贡献；今日，我们做教师，在于热爱学生，诲人不倦；今日，我们做教师，在于以身作那么，为人师表。

教师是太阳底下最崇高的职业。但愿被称为"人类灵魂项目师"的所有教育者，都以无私贡献的精神去感染人；以渊博的知识去培育人；以真诚的爱心去和煦人；以高尚的师德去影响人；以优秀的成果去鼓舞人；以充实的人格去塑造人。辛勤耕耘，默默贡献，让完美的人生在教育事业这面火红的旗帜下熠熠生辉。

书籍的读书心得10我在家里看了很多很多有趣的书，其中我最爱的就是万花筒

万花筒中有很多有趣的小故事，可我最喜欢看的是两个朋友的有趣故事，我从这个故事中感受到人如果不团结的话，则是不会有好后果的，就像是我看到的那样：有两个好朋友在外面玩，一不小心遇见了一个大黑熊，大黑熊要吃了两个好朋友，有一个吓的一下子就爬上了树，而另外一个已经知道来不及逃跑了，不如装死，大熊看到他倒下了，就赶快上前看了看、闻了闻，觉得好似没气了就走了。

那个在树上的朋友下来后笑眯眯的说：“你可真勇敢呀！〞另一个气呼呼的走了，而那个吓得一下子就爬上了树的那个小朋友也觉得不应该丢下自己的搭档就逃跑，于是一点也不快乐的回了家。

所以我觉得只有团结才是力量，像一盘散沙的旧中国、不团结的家等等都是不团结的样子。

如果我们都不团结的话，则这个社会、这个国家还能过下去吗。

书籍的读书心得11?爱的艺术》是打印出来看的，也幸好如此才得以在上面圈圈点点，因为读书的惯性思维不容易看懂作者的西方思维，读第一遍的时候乱了，再读才有点头绪。

最深的感受：要想被爱，先学会如何去爱。不要再觉得爱情的先决条件是能否被爱，其实是能否重视爱的各种因素;不要再认为简单的是爱本身，难的是没有爱的对象，其实所有人都是爱的对象;也不要再将过多的精力放在名利、权力上，那和爱没有关系，爱是一种能力。

爱情有着最为重要的因素和广泛的对象。

1、爱情的因素

我认为全书中最为精辟，个人最能接受和理解之处在于对爱情积极性的解释：给、关怀、责任心、尊重、了解。

爱情是积极的，是发自内心的行动，它的第一要素是“给〞，“给〞不是被别人拿走东西，也不是一种自我牺牲，而是为了体验高兴，他体现生命力的升华。不管是在性范畴还是物质范畴，“给〞都能够带来高兴。在人的特殊范畴里，通过“给〞，提高的对方的生命感，唤起了某种有生命力的东西，这表现在爱情上，便是用对他人的爱去换取他人对自己的爱。如果双方都能深刻理解爱的积极性，则这种双方的互动就会带来充斥活力而不是被动的爱。如书中指出，克服人的孤独感最有效途径是发明性的劳动，一个人如果不足生产性倾向，不信赖自己的力量和到达目的的勇气，那他就怕“给〞，也就胆怯爱，最终仍会陷入孤独。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关怀。就像上帝所说的，爱的本质是发明和培养。人们认为应该把全部的关怀给未来将要出现的爱人，这其实是本末倒置。如作者在博爱中解释：只有当我爱那些与我个人利益无关的人时，我的爱情才开始开展，所有的人呢都应该是平等的。那些藏着内心的热情对周遭表现冷漠等待爱情的人应该开始学习这一点，开始关怀周围的人，或许就能培养出美好的爱情。

责任心是我对另一生命叙述出来或尚未叙述出来的愿望的回答。责任心不是义务而是一种完全主动的思想和行动。经常只有成为了爱情的双方，人们才会表现出精神上的关怀。正如大多数人体会到的，我们只是很吝啬地将这种责任心给某一个人而且还可能是未出现的人。

尊重是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。不要再臆想将你爱的对象改造成你想象的更好的样子。你因为他是他而爱上他，如果爱他就应该爱他的成长，爱他本来的面目。同时，给予对方自由也要让自己独立，双方相对的独立才会有自由而长久的爱情。

爱情之所以能使人逃避孤独，是因为能认识“人的秘密〞，逐渐了解对方，了解对方的深度。在深入对方中，双方找到了自己，发现了自己，也就获得了爱情。

2、爱情的对象

爱情不仅仅是只找到一个爱的对象，所有的人都是爱的对象。学会了爱，就不仅爱一个人，而是其他人和世界。爱情和所有人相关，这可以通过不同形式的爱情体现。

不具独占性的博爱关怀尊重所有人，并且所有人都是平等的。要学会博爱就要爱那些需要帮忙的人、穷人以及陌生人。在这个过程中，了解和认识会发挥它们的重要作用。

真正有能力爱的母亲的对象是正在成长或者别离阶段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通过这样的爱，母亲感到自己是一个发明者，并且会满足于这一发明性的劳动而排遣孤独。

性爱也具有独占性，但只表现在性结合这点上，只同一个人完全地、即在灵魂和肉体上融为一体，但不是在更为深刻的博爱的意义上。同时、性爱也包含意志的因素，爱情不仅是一种感情，而且也是一种意志支配的行为。

爱的能力适用于所有人，如果说自爱只是利己，而不爱他人，则这种爱的能力并不成熟。有能力爱别人的人也一定能爱自己，反过来，利己者没有能力爱别人也就不能爱自己。虽然自爱的对象是自己，但自爱的人有了爱他人的能力，只是这些不同的对象体现在不同的形式中。

神爱的对象经历了漫长的开展到最后只是一种象征，真正爱神的人不是为了得到什么，而是为了一种象征而爱。通过学会爱的能力在内心实现神的人，可以把任何人和事物统一于内心的神。

当然，这本书只是作者个人观点，我觉得还有很多地方可以讨论。

对于神爱的影响，导致东西方思想“宽容和努力改造人自身〞和“不宽容、教义和科学，天主教和原子能的发现〞的差别，我认为是以偏概全了，一个社会思想和科学的开展不应仅仅只限于某一方面的因素。

作者在最后认为把爱情看作是避免孤独的避风港是西方社会爱情衰亡的形式，与此相左的是第二章着重表明的是爱情是对人类最大的需要——克服孤独感的回应，这又该如何理解《

作者与佛洛依德关于“爱情和性〞观点，通俗地说是先恋爱后结婚还是先结婚后恋爱的差别，我认为不是绝对的。在现实生活中，性与爱的先后顺序有着不同的状况。先恋爱后结婚是在了解对方的根底上决定结合。但先结婚后恋爱也未为不可，当双方通过性结合，两性意识到了结合便开始了解对方，他们有克服两者之间的隔离的愿望，直至长久生活在一起，学会去爱对方是可能的。

书籍的读书心得12?生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美"现象学教育学"的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的?教育科学的根本概念》一样，该书同样是一本介绍研究办法的办法论的着作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的办法——他对阐释型的现象学研究办法提供了详尽的办法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。

该书反映了作者在反思传统教育学的根底上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的"教育智慧"逐渐升华为"教育理论"，并由此构筑起体系结构相对完整的"教育学"时，教育学在对"学"的眷注中却日渐失去了对其基础——教育生活——的思考，这使得教育学的开展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来；如何克服教育研究中的抽象化倾向；如何使教育学者的目光重返现实生活世界？这本?生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。

在读了布列钦卡的?教育科学的根本概念》之后来读范梅南的这本?生活体验研究》，强烈的比照，让人有种"原来还可以这样研究的"的感叹。布列钦卡的哲学根底是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究办法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学根底那么是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通群众进行教育学研究。

体表象又关注生活体验的本质。"首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比方萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关怀，这样的描述是不可能完成的。

其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。"在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的基本目的。"反思什么？反思"本质"。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本着作?教学机智》中，提到"教育意向"一词。他说：鉴别和辨别哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。

因此，个人觉得，我们应该具有教育敏感性。正如范梅南所说的：教育学要求我们对生活体验保持一种现象学的敏

下列是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：

1、关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：

〔1〕教育理论与日常教育对话的根本形式的混同；

〔2〕抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系；

〔3〕难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说："教育的意义与实质并不存在于干燥的理论中，也不存在于理论的应用中。"他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显着特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。

事实上，作者在着作中所叙述的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，"教育不仅是一种察看行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为"。教育是内在于生活的。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，"生活在基本意义上是一种体验而不是知识。""不仅知识不是体验，而且执着于知识会阻碍或延迟我们的体验"。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在?生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊的确是一种"不失机会的忠告"。

当然，范梅南并没有完全否认"抽象化"理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的"抽象化倾向"，强调要时刻关注生活体验。则，如何对待理论知识，以防止抽象化的危机呢？范梅南说"质疑这些知识，提示其浅薄性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。"因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。

2、关于关注与反思。"现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。

3、关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说："只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法识别出来。"他反对"概括"，甚至说"现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’！""概括化的倾向会妨碍我们开展继续关注人类体验的独特性的理解力。"他还说"教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。"本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究办法来探讨研究的。

而概括那么是自然科学的办法，比方布列钦卡试图概括出"教育"的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种办法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的办法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究办法，而像范梅南的这种人文科学的研究办法，那么适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。

在读完这两本关于办法论的着作之后，我想我们应该做的就是学着翻开自己的思维，拓宽自己的研究思路。

书籍的读书心得13在浅读?现代管理学》这本书时，我先仔细研究了一番目录，了解了本书所讲的大致内容和知识框架结构，共十二章，约分为三局部的内容：一，介绍管理学的内涵、历史演进和管理学与其它社会因素的关系;二，详细介绍管理学的五大职能;三，在当今世界中管理应具备的新思想，即全球化视野和比拟管理。从中我了解到管理学在生活中有非常重要的作用，与我们的生产生活息息相关，渗透到了人类社会的每一个方面。

在管理中最重要的是五大职能，也是在全书中占了很大的比例。分别是决策与方案、组织、领导、控制和创新。它们是管理活动所具备的根本功能和作用。其中，给我留下较大映像的是第十章的案例分析，?海尔的创新之路》，创新是企业生命的本源，是竞争力之本。在面对新的市场契机时，创新往往能大幅度地超越对手，获得极佳的经营成果。竟然因为北京的一位老太太的信，而能在海尔的重视下引发了空调送风方式的革命。也是由于一封电子邮件，海尔创新出了“换台不晃眼〞的彩电，受到了广阔消费者的青睐。海尔的创新速度惊人，正是由于它的创新，不像其它一些只会在人家出新产品后想方设法的模仿，才能让海尔立足在世界家电行业的前沿。企业的开展如此，我们人生的开展也是如此，一个人只有跟随时代的步伐，充沛发挥想象力和发明力，才能在这个充斥竞争力的社会中获取新的开展契机。

管理学不仅教会我们做事，同时也教会了我们做人。

书籍的读书心得14我是被该书的书名所吸引而买这本书的，因为前段时间我对哲学的思考使我对人文科学与自然科学之不同处有一定认识。本书写的比拟生涩难懂，我这里只把本书最主要的意思写下来：

逻辑一词在这里用的是"心智动作的学问"的传统意义。

理性主义可以用于自然科学，但要充沛理解如诗歌、语言、宗教、艺术、历史等人文科学对象，那么必须摆脱唯理主义的囿锢。

人文科学有对象与我〔主与客〕两个端点。自然科学的对象是事物世界，而人文科学所要感知的对象并不是"事物"，而是与作为察看者的人具有同样素质的"其它人"。所以，人文科学的研究对象乃是由人构成的"人格世界"。但自然科学的研究办法失势的情况下，人文科学学者借用自然科学的研究办法，把人文科学的对象"物化"。卡西尔提出，研究人文对象除了要考虑其"物理存在"层次和"对象表现"层次外，还必须波及其"人格叙述"的第三个层次。

假设要了解一门科学之逻辑结构，必先要弄分明，这门科学是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是"殊多中之统一性"，即都是特殊与普遍的关系。

人文科学要建立自己的概念。建立起来的概念必须具备普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。虽然这些概念并不象自然科学概念具备严格的性质及法那么恒常性，但也并非只适用个别事例。人文概念的普遍性并