家谱文化及编修备考

家谱文化及编修备考目录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变家谱中的“恩荣录”是什么？首修家谱，那些必不可少所收录的新资料！怎么编写一部好家谱？家谱中“八景”的含义在不同时期，家谱的主要功能是什么？想读懂家谱，需掌握这16大要点寻根问祖有八个方法，修谱人必看！当前族谱修撰存在的问题为您解读什么是“家谱”编修族谱对一个家族有什么用？族谱的史学价值你知道吗？家谱中家规家训家风与家的守望修家谱时都收集哪些图片流传百世的家谱要怎么修？漫谈谱牒和辈份概述家谱中的字辈形式与讲究族谱历史来源老家谱怎么断句？宗族关系的变异族谱怎样记载联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等现象家谱文化及家谱知识谱牒文化：家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全王氏祭祖文家谱序言的写法族谱中最重要的部分在哪里？关于它，有哪些需要注意的？祠堂中的祭祀礼仪

家谱中的避讳与谱禁，对后世影响有多大？如何避免修好的家谱没人看的问题？寻根查谱常看到“衍派”和“流芳”，区别在哪，你能分清吗？修完新家谱，老谱还有用吗？家谱从哪里算起最合适？寻根修谱要修到三皇五帝吗？家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全看看古代人修家谱有什么规矩中国家谱文化的前世今生夫家有谱、州有志、国有史，其义一也参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。家谱文化的意义：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。家谱文化的源流：神秘的宗族符号作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。从宋代开始，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱传统的地区，随着思想的解禁，曾被视作封建迷信的家谱可以自由流通阅读，自然地引起了人们尤其是老人们的美好回忆。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。但作为一种特殊史料，家谱有与正史、方志等其它史料迥然不同的特征，这些特征也就构成了家谱特有的属性。修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是寻访家谱。当浙江东阳赵氏家族要重修家谱的消息传到台湾后，27位赵氏后人立刻捐助了21万元新台币。许氏家族曾是江苏句容的名门，其后人意外地在上海图书馆找到了失落已久的家谱，全族皆为之沸腾，老人们更是喜泪横流，散落在内地和台湾各处的族人们一起复印家谱，并举行了家谱返家活动。面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。近10年来在东阳走村问乡的马云鹿说，在他寻访的每个村庄，提起修家谱，都是年长者劲头很足，而年轻人不理解。在浙江兰溪，目前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令兰溪市图书馆副研究馆员李彩标感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以近年来损毁的较多。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。《中国家谱总目》主编王鹤鸣认为，家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究均有其不可替代的独特功能。家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。著名历史学家邵普涵说：“家之有谱，固与国之有史、州之有志而并重也。”而世表是家谱的重要组成部分，一般可以概括为十二个字：名(即谱名、讳)、字(即我们平时说的名字)、号(有地位、有声望、成年后取的)；生(出生年月日时)、卒(死亡时间)、葬(葬地和方位)；学(学历)、衔(官衔即担任的职务)、职(技术职称)；婚(指男的结婚)、适(指女子出嫁)等。如今，由于大家对修谱认知水平不同，修出的家谱质量也良莠不齐。那么，编修家谱世表要注意哪些问题呢?一、注意内容的完整性。谱，补也。续谱首先是对旧谱的补充和完善。补充新增入谱人员信息即世表内容要力求完整性。注意旧谱已仙逝者信息的收集，如死亡日期葬地。若实在无法考证的，亦应补上“失考”两字。还有葬地。旧谱中女儿未出嫁，而现在均已出嫁，应补上适某地某人，不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”，再不清楚也应补上“适不详”，千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误，变成了该女孩一直没有出嫁。如遇到离异者也应写明。学历、职务、职称是反映了族人对社会所作的贡献，是不可忽视的内容。建议大专以上学历应有大学名称、科级以上职务表述详略可视具体情况而定。二、注意格式的统一性。各个家谱版式上不完全相同，如欧苏式、牒记式等，但世表内容基本是一致的。首先内容格式一般为“书父於上，书某人之几子，书己於下，书讳，书字。书生卒。书娶某处某氏，亦书生卒，书葬某处。书生子几，并女适某处某人。”建议新的家谱世表在内容格式上，尽量与旧谱承接以保持格式上的统一性。其次用词应保持一致，家谱有专用术语。如宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词，有的人唯恐别人看不懂，把“配”改为“娶”，把“适”改为“嫁”，或女子结婚也用“配”，这种做法违背了宗谱格式上的统一性。旧谱年份的书写都是年号加干支，比较规范；现在修谱，有的保留年号加干支，有的则写公元年份。同一时代的年份写法要统一。比如：某谱照套旧式，新修谱书年份：“共和岁次乙丑重修”。“共和”不能专指建国后，它是一种国家体制。世界各国因体制不同，有别于君主制的共和制的国家也称某某共和国，而且在中国历史纪年中已用过共和（公元前877年—公元前841年）及近代辛亥革命后就已经进入共和时代。我建议新谱中关于中华人民共和国成立后纪年一律以公元纪年，（或公元后加干支年），可写成“公元一九八五年乙丑”。千万注意，切勿照搬硬套！修谱中家族争议较大的一个问题就是女子、女儿入不入系图。一般无子有女户应准许入系图。招婿的在家之女应准许入系图，或招婿以赘子入图。旧谱年月日均为农历，现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚，以防混淆。建议统一使用农历记载。三、注意用词的准确性。古人志书编纂用词讲究简练、规范、准确、达意，家谱亦然。要注意用字简练，防止累赘。如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二：长女适……，次女适……”，长、次后面的女字多余。要注意用字准确。如丈夫已死亡，妻子另嫁为改嫁；丈夫未亡妻子另嫁就为离异，两者概念不同。要使用家谱专业术语。四、注意材料的真实性、时代性。家谱为一家之史，要实事求是反映历史。采集的世表材料要可靠、真实、准确。特别是婚姻情况，不可瞒报。另外，对其他史料的取舍上尽可能体现时代性。《修谱常见术语》【考】老。父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考。"【妣】祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲。《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。"后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。"【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。"后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。"【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。【双承】继承两支的祭祀。【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"。过继孙辈的，称"嗣孙"。【乏嗣】缺乏承继人。【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。【殇】早夭。《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！"【早卒】早年去世。20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"。【螟蛉子】养子【流寓】寄居他乡。【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。【配】元配。初娶的妻子，也称"嫡妻"。【继配】元配亡故后，继娶之妻。【嫡、庶】"嫡"与"庶"相对，"嫡"在封建宗法制度中指正妻；"庶"指妾，又称副室、偏房。【守节】在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为"节妇"。【改志】离婚。【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称"封"，殁者称"赠"。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有"诰命"与"敕命"之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫"诰授"，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫"诰封"，殁者叫"诰赠"；六品以下授敕命，称"敕授"、"敕封"、"敕赠"。【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为"例授"；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为"例封"，其殁者为"例赠"。【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为"貤封"、"貤赠"。【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称"议叙"。功多者加倍议赐奖励称"优叙"。又由保举而任用的官员亦称"议叙"，如议叙知县等。【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。【行】在自己所在辈分中排名，后接数字。【配】是男子结婚的专用词。【继配】指前任妻子病故后，再娶的妻子。【改配】指与前任妻子离异后，再娶的妻子。【娶】娶妻。在家谱中表述为“配”【未娶】未结婚。按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。【聘】族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”表述。今修谱，一般不写聘，以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。【妾】古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。【侧室】旧时指偏房，与“妾”同。【元配】第一任妻子。【继配】第二任妻子。【德配】第三任妻子。【懿配】第四任妻子。【卓配】第五任妻子。【原配】大房。【良配】二房。【淑配】三房。【德配】四房。【冥婚】男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。【适】即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。【字】即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。【于归】女子结婚。【未字】女子尚未定亲。【待字】即尚待许配。按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。【出赘】指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。【入赘】指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。【赘婿】亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。【出嗣】本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。【嗣子】本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。【兼祧】亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。但在封建宗法制度下，只有长房是独子时，才能形成兼祧；假如长房无子，其他兄弟是独子，便形成出嗣了。【顶门】为兼祧子娶妻，以传后代。【出继】本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。【无传】婚后有女无子者，有的也称“无子”。【无嗣】婚后无子女者。【无出】在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。【雷、桃】名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。【挂喜丁】修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。【殇】未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。【合兆】即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？家谱是记录一个家族的发展史，所以在编修家谱的时候，我们要记录的内容是非常多的，就算有些族人迁徙到外地，只要是同家族的人，那么就有必要将他编修到家谱当中。与此同时，修谱的时候就会遇到一些情况，比如族人信息不完全，尤其是一些家族的人士可能只能提供姓名和模糊的字辈，这样就有可能导致修谱的时候走入误区，那么当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？今天就由族谱网小编来说一说。首先我们要知道为何会出现族人信息不全，究其根本大概就是缺乏了相关的家谱资料，如今我们翻看现存的家谱可以发现，很多家谱都是明清时期的，再往前一点的家谱，可能因为时间的久远，社会的变迁和迁徙等，就导致了出现族人信息错漏的情况，长此以往，这家谱的信息就更加容易有错了。那么当编修家谱的时候，应该如何修谱呢？对于部分修谱的人来说，遇到这样的情况的时候，往往会将不明信息的族人重新拟名，或者更加直接点的就是写上“失考”，但是严格来说，如果出现这样的情况，在家谱记录时使用“待考”会更加严谨一点，因为有了这样两个字，就能给予后人考究以及追溯的动力，如果说直接写“失考”或者重新拟名的话，可能就会觉得没必要再去考证了，久而久之，就出现更多的错漏了，甚至还会影响以后的考证和续修。还有一种就是直接去考证，主要方法就是可以根据模糊的姓氏字辈取寻根，而这个时候可能就会出现两种情况，第一种是支系发展不同，要知道世系是族谱中比较关键的一环，而字辈字号更是细化了世系表中家族成员之间的关系，当我们根据姓氏字辈查谱的时候，可能就会发现同一姓氏的不同支系，可能同一字辈的人在年龄上面要隔上好几代人呢；第二种是字辈相同，但是来源不同的情况，这就要涉及到家族发展，迁徙，移民等情况了，这样也会导致家谱追溯根源的时候不准确。因此如果采用查谱寻根的方式，那么就要多方去考证，多次翻看谱牒以及正史等方面去追溯根源。总得来说，以上两种是现在遇到族人信息不全的时候，主要采用的方式，而运用这两种方式也能大大提高修谱的效率，以及在一定程度上解决修谱查谱难的问题。十一个步骤掌握家谱编辑的节奏近年来，宗亲族谱文化的传承受到阻碍，越来越多的人不了解家谱编修，这对寻根问祖无疑是又一巨大的阻碍。那么到底在家谱编修中应该注意些什么呢？１、通读老谱首先对老谱，特别是上一届老谱，要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的了解。２、绘制世系图也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。这项工作比较浩繁，但也很重要。因为你只有画完了世系图才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的了解；更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。画图用的是一卷很大的绘图纸，画很多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如“传森”、“家俊”；右边是字或名，比如“家俊”，字“彦堂”；方框后括号内的“传森3”，表示“家俊”是“普蕃”的第三子。把这些名字连结起来，就是一辈一辈。画好了整个图后，在普查现有人口时，心中就很清晰了，比如你要求普查员去家俊家，即普蕃的第三子；以后在编排齿录时，也不会发生次序上的颠倒。３、普查普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱后到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查，填写相应的普查表。４、整理普查资料根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。每个人出生之后，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以后的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样。如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈份，所以，谱名便应运而生了。具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什么样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。还有另外一种情况，有些人出生后取的名字，本就是依据字辈来取，那么，取的人多了，就会发生重名的现象。比如我族“家”字辈，取“家有”的有十几个人，他们也没有别的名字。在修谱时，你又不能改他的名字，那怎么办呢？一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的；同样都是在修老谱之后自取同一名字的，改年轻的，不改年长的……以此类推。５、确定老谱内容的取舍范围解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、后记、世系（即人口资料）等等。各族各次修谱不尽相同，但大致如此。老谱的这些内容可以不全部录入新谱；孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然后提交修谱委员会（理事会）讨论决定。６、整理老谱内容老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代人的阅读习惯。我们要将决定留下来的所有文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。７、搜集资料，撰写源流考每族都有自己独特的世系源流。主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。８、撰写《序言》每次修谱都有一篇序言。序言很重要，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。９、编定所有内容，初成文稿编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的）、历次修谱序言、源流考证、本次及历史修谱人员名单和基本情况、捐款人名单及金额、凡例、历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、后记、附注。10、审稿审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核。一旦审核通过，即可定稿。11、印刷发谱上述是编辑的基本工作流程及内容。当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规。如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好

盛世修谱，当今各地各个姓氏都开始了修编家谱。

许多家族修谱是自己本家族的人担任，这些人或者是退休教师，或者是退休干部，或者是干管理的。修谱需要文化知识是不言而喻，他们都是合格的，但不是上述人员有文化就能担起修谱大任，需要比较全面的网络和文字知识，那具体需要哪些知识呢？修好一部家谱谱确实不易，家谱是记载家族世系成员信息和家族名人传记的书籍，但家谱到底应该怎么修编呢？家谱的内容是包括：谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、姓氏起源、家训、祠堂、五服图、世系表、家传、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、仕宦记、年谱、艺文著述、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐资人名、附录、后记文章等共计二十四项内容。

一般来说，现代家谱的前半部分要介绍主修人简介、族谱编修领导班子、编修组织机构、捐款人花名册、通讯录、坟山图、寻根祭祖的图片，修谱凡例、前言，总序、历代老谱序；交代家族的一些起源、修谱的原因，传承的情况，姓氏的起源，家族的荣光，家族祖先的图像，家族传承下来的家训、祠堂文化等，然后在进行世系表的编排，这是家谱成书后的顺序。但家谱内容不一定会搜集全部，所以只需把搜集到的内容进行编撰即可，没有办法搜集到资料的内容，可以不出现在家谱上，尽力而为即可,因为是家谱，搜集的资料尽量要与本家族有关的历史文献、老谱、图片，墓图，忌烂繁多，内容要精、好靠谱。相对于族谱、宗谱也是一样。

一般来说，所修家谱都无法把全部内容都编写在家谱上，这是因为每个阶段的家谱都有着自己的时代特点。这就导致现代家谱比较注重内容，而把目录的作用忽视。其实，家谱是要根据内容来进行资料搜集，这是大方向，在这个基础上可以加入一些自己家族的一些特有内容：家族的风土人情等，当然这种情况是比较少见的。最常见的方式是要根据自己家族所搜集的资料，整理之后，再确定家谱目录。古代是存在先目录后内容的情况的，但是其真实性就有待考证，因为古代有些时期是存在专门帮助别人编修家谱的谱局和谱匠的，只需你提供一些家族内容和人名，他们就会根据固定的目录编修出一部厚厚的家谱，但真实性几乎全无。现代修谱，按照确定的修谱框架，和谱书构成要件，先完成内容后，最后自动生成目录，这是当今修谱软件的普及和现代办公软件大量应用的结果，修编主页时，按照篇章节三级目录设置，世系部分还可以设置四到五级目录明细，方便阅读查找。搜集完内容，确定目录之后，就可以进行编排工作了。一般家谱编修委员会职责划分的比较明确，人员配置有编委会主任、副主任、主编、副主编、编辑等。可以先进行谱序、凡例、艺文、名人传、后记的撰写。

谱序是写在家谱最前面的内容，主要讲述的是修谱的背景，家族的历史，修谱的过程，一般来说谱序是可以找知名人物代为写序的。

凡例就是编修家谱中所制定的修谱规矩。主要介绍的是家谱编修的指导思想，家谱编修的原则，家谱的体载结构，家谱行文规则，和入谱人员要求等内容。艺文主要记载的是家族古代名人写下的文章、诗词、著述等。名人传是记载家族中名人光辉事迹的内容。一般要以客观务实的态度来进行编写，不可夹杂太多个人崇拜情感。后记主要是对于本次修谱的总结，所遇到的困难和解决办法，还有对族人和后世的期望。家族世系是编排家谱的重中之重，一点也不可马虎。因为家族世系少则几百人，多则几千人，上万人，所以编辑人员需要有强大的逻辑能力，对家族辈分、称谓、名词（嗣子、入赘、孀赘等）有一定的了解。

主编和编辑人员可以先进行世系的整理，选择好用哪种编排格式和方法，然后再进行世系编排。在进行世系编排之前，可以先对家族成员从一世祖开始整理，再进行分支划分，每个编修小组负责一个分支，编排完成后进行汇总整理。修编家谱的世系，有几种不同的编排方法。图表法。有的家谱没有小传，全部采用从上到下垂丝图的办法，以世系表来体现。优点是节省版面，可以容纳更多的人上谱。缺点是适合较小的支系，同时因记录没有详细信息，因为字辈统一后，相同名字的人很多，难以检索查找，容易混淆，这种方式比较少见，以家谱树的方式存在。图表与小传并存。这种方法是世系图后配以小传，分开按照三五世一记一提，适用于上谱人口多，分支庞杂的家谱或族谱，方便查找，信息都能录入资料，条理也非常清楚。目前是比较通用的一种修谱方法。单线世系加小传。以三五世为单元，做出单线世系，后接小传记录单个人的信息。这种方法简单明了，各支系记录清楚，方便查阅校对检索，后续续修接续也非常方便，是推广的一种方法。

根据目录大纲的先后顺序，把所搜集的资料放到相应的位置，装订成册，就是初排的家谱稿件了。编辑好后，校对排版勘误也是很重要的，一部族谱质量高与低，编修好与坏都与编辑排版有关，错别字，世系的顺序，章节的安排，一般需要三审三校，最后征求意见方可印刷。关于排版，一般有横排和竖排两种，要根据族人的习惯和意见去做。横排符合当今人的阅读习惯，竖排则参照古代老谱的惯例，各有千秋。当今修谱软件可以自动排版，样式也很多，可以插入大量图片，印刷也实现铜版纸彩色版。通过排版编辑应用现代软件编辑的强大功能，在封面设计、页眉页脚可以插入堂号、谱名、族徽图腾图片，内页也可以插入照片，做到图文并茂，美观大气上档次，根据经济条件可以实现全彩印或半采印；可以实现线装、软胶装、硬皮烫金方脊手工装订和圆脊圆槽硬皮烫金手工线装的精装本，便于保存和收藏流传。总之修好一部家谱，需要综合考量，各方配合才能达到完美。当今计算机、网络普及、现代高科技印刷技术为修好印好家谱提供了条件，为修家谱节省了时间和物力财力，有力团结敬业的团队和专业人才，修好谱也是不困难的。在亲身参与过数十个家族的修谱工作后，也和许多德高望重的族老以及才华兼备的修谱老师们聊过，所以写下此篇送给所有正在修谱、未来想要修谱的读者朋友和宗亲们，希望对大家有所帮助。参与修谱工作，到底要具备哪些条件呢？1、现实往往比新闻复杂。现在网络很发达，相信大家也通过网络资讯能够看到许多老人修谱的新闻。那些六七十岁的老人家，一个人花了几年时间修好了家谱，获得了社会大众的赞扬。估计看到新闻的时候，大家都会一边称赞老人家的精神与毅力，另一方面又会觉得修谱并不难，只是老人家年纪大了，又是一个人修，所以才花了几年时间，如果是自己来修，估计只要几个月或者不到一年时间就能修好。但觉得自己一个人可以很快修好家谱的朋友，我只能对你说现实往往比新闻复杂。修谱也分为两种情况，第一种是没有旧家谱，那么就属于新修家谱；第二种是有旧家谱，那么就是续修家谱。情况不同，工作量也不同。新修家谱的工作量是最繁重的，按照五世一祖的小宗之法修，所要采集的资料也是海量，要去图书馆查地方志和姓氏通谱，又要去藏谱机构去查自己的先祖一辈有没有留下旧谱，光是采集资料和整合资料的工作量就很容易令人抓狂，而做完这些仅仅只是新修家谱的筹备环节而已，还没真正开始修谱呢。续修家谱比起新修家谱而言，有了旧家谱的资料和体例，那可以省事很多。但很多旧家谱都是用文言文和繁体字书写，其中还有很多避讳字、生僻字，不少文言文语句都需要做翻译。对于习惯了现代文书写方式的我们而言，要去阅读并且整理旧谱上的资料，那也是很折磨和煎熬的过程，其头疼程度不亚于高中生去考英语八级。说了那么多，也是希望大家能够真正重视修谱工作，不要小瞧它的强度。2、修谱者应具有的能力。既然大家都知道了修谱工作的复杂和困难程度，那么现在我们也来谈谈修谱者应该具有哪些能力吧。要成为一名修谱者，心理要有持之以恒的耐心、有条不絮的细心、有始有终的责任心；知识上要热爱国学、热爱谱学文化、对汉语言有所研究和了解。为什么修一本家谱，需要这些心理和知识上的资质和能力呢？因为修家谱是漫长的大工程，在短时间内看不到成绩，也是很难向人邀功的，所以就要求修谱者要有责任心和耐心。而修家谱每天都要处理几万、十几万的文字，稍微错那么几个字，就可能给某个族人带来不好的影响，所以也需要细心。而知识条件也是为了减轻修谱者面临的压力，毕竟我们整理旧谱的资料也好，查阅地方志也好，写新家谱的谱文或者校对谱文内容也好，都要求修谱者要有一定的文化程度才行。如果文化程度不足，无法马上分辨一个字是错别字还是生僻字还是避讳字，那就要浪费很多时间和精力去解决知识问题了。也正是修谱者要具有那么多的能力，所以能够单独修谱的才是老人家居多，这些老人家都有耐心、责任心、细心，也有不错的文化水准，这样才能保证修谱工作可以一直进行下去，不会半途而废。3、担任编委会主编应具有的能力。如果是大家族修谱，由于工程过于庞大，往往需要多名修谱者和德高望重的宗亲组成编委会，统一筹划修谱的所有事项。在这个时候，选谁担任编委会的主编就很重要了，毕竟主编要规划全局和整本家谱书的结构。那么我们想要担任编委会主编，为修谱事业贡献更多力量的话，又该具有哪些能力呢？除了要有修谱者应该具有的基本能力外，担任主编，还需要有很强的统筹规划能力、执行能力、对外交流能力和临时决断能力、公平公正的做事能力、有一定经济能力。在这里我说一下，为什么主编那么重要呢？因为家谱编修委员会不是公司，也不是一个常设的组织，而是一个为了修谱这个目的，聚集了大量宗亲志愿者的公益机构，这个机构是没有收入来源的，完全依靠宗亲董事会的出资支持，才能办下去，但宗亲董事会的出资也是捐献性质，所以对于宗亲董事们而言，他们不要求牟利，但绝对要求家谱的编修有明确的章程和实实在在的执行动作。而编委会的主编，既要和宗亲董事会沟通，寻求更多资金或者其他方面的支持，又需要将那些并非下属的宗亲志愿者和修谱师整合为一股力量去执行修谱的任务，还要向广大宗亲解释修谱的各个疑惑，其所背负的压力是最大，最沉重的。所以，没有很强的统筹规划能力、执行能力、对外交流能力和临时决断能力、公平公正的做事能力、有一定经济能力的话，是没法做好一名编委会主编的。三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？中国人重视饮水思源，不忘祖先。千百年来，人们把祖先的世系和生平事迹记录下来传给后代，以此证明宗族的存在，延续宗族的血脉。其实，这便是族谱。族谱，是一个宗族的生命史。它既记录着该宗族的来历、迁徙的轨迹，又包含了该宗族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家训等历史文化的全过程，是一个宗族有序传承的鲜活证明。“凡国必有史，有家必有谱。”自唐至今，各代都对撰修、探究族谱、家谱十分重视和支持，纵览前史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，唯有宗族历久永存，源远流长。只有一个个宗族存在和连续，才有整个民族的存在和连续；只有一个个宗族联合，才能构成整个民族的联合，确保一个国家的联合；只有一个个宗族兴隆和安稳，民族和国家才能长久地兴隆和安稳。古语有云：“三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。”中国人重孝道，最关键的是注重慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖先先人。寻根问祖，是中国文化传统，中国人古往今来都非常重视家的根系、源流。家谱是记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称“玉牒”，如“新朝玉牒”“皇宋玉牒”。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓，如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，人在他乡，仍不应忘记家风。许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最先想到的就是家谱。因此家谱、族谱就成为他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神寄托。家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的作用。明辨世系、传承历史、尊宗敬祖、寻根留本、敦亲睦族，凝聚血亲、治家齐国、教化子孙。传统家文化的继承和发扬是每个人的责任更是义务。愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本属于自己的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。互联网时代的家谱种类有哪些？文化的传承需要采用大众，尤其是年轻人喜闻乐见的方式进行传播，适应未来，才具有生命力。传承千年的家谱文化更是如此，如今家谱编修工作的展开，应充分用好互联网工具，提高效率，提升质量，节约成本；成就老中青三代人都喜欢的精品，将本姓氏优秀文化代代相传。作为全国领先家谱编修机构，九亲文化一直致力于为全国宗亲组织提供家谱编修及相关服务。随着九亲云谱的面市，更是为整个家谱编修行业带来了划时代的推动力量。随着九亲云谱的不断迭代升级，越来越多的宗亲们加入到了使用九亲云谱的队伍中来，为宗亲们的家谱编修提供了极大的便利，而“云谱”的这个概念也开始越来越深入人心。但随着网络上越来越多的家谱编修平台面市，对于家谱的称呼也变得千奇百怪，让宗亲无法辨识到底哪一个才是自己家族需要选择的谱书形式。今天小九就在这里为大家普及一下，当代谱书的几种存在形式。▼大家一般所说到家谱，第一时间想到的便是纸质谱书。但除了传统纸质家谱外，如今的互联网家谱也占有了重要的位置，所以新时代家谱总体可分为物质谱与云端谱两种类型。物质谱Entity

Genealogy物质谱即目前主要存在的几种可固体存留的谱书形式，其中包括了传统纸质谱、优盘谱、光盘谱、终端机谱等几种。物质谱几大类型传统的物质谱书，都需要特定的载体，这对谱书的载体质量要求很高，容易因为载体的损坏而导致家谱数据丢失。云端谱Cloud

Genealogy云端谱是利用高速互联网的传输能力，将所有数据和服务（排版、生成等）都放在高度加密的互联网服务器中，宗亲们只需要一台联网电脑或一部联网手机，便可以实现人丁信息采集、世系行传编写、排版及最终的生成工作。云端谱包括网络谱、数字谱、微信谱、电子谱等几种类型。云端谱几大类型云端谱最大的优势是所有数据都可上传到互联网服务器，人丁信息永不丢失，新增信息随时可以添加，生成方便快捷，使用生成出的电子文档直接进行印刷，极大地节省了宗亲修谱的金钱及时间成本。九亲云谱JiuqinCloudGenealogy相对于物质谱与云端谱各自存在的一些问题，九亲云谱在结合两种家谱优点的前提下，形成了全新的家谱形式，让谱书既顺应了时代潮流，又保留了传统家谱文化的那份触手可及的沉重感。九亲云谱云端谱以及物质谱之间，互相有着一定关联，却又各具特点。所以宗亲们在编修家谱的过程中，需要谨慎选择。修家谱能带给我们什么？一、寻根留本家谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。树高千丈，叶落归根，你的根在哪里?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?家谱国际认为修家谱意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流传下来，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你全都记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。二、清缘备查古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。三、增知育人古人云：“子不教，父之过。”谱书中收录了历代经典，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。谱书能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为族争光。四、血肉联情俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。家谱国际研究院院长曾经说过，在经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚、更深远……五、承前启后这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为我们家族家谱、为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的发扬下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱是传统文化的一部分，能使人重温先祖的优秀文化，对和谐社会的发展很有益处。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱是文化传承而并非完全是血脉传承。你可以在一个比较大的范围内寻找自己姓氏的根源，自己家族的文化渊源，自己有哪些优秀的祖先，应该在一个宽泛的前提下寻找自己的文化根源，而不必太局限于狭隘的血统。其实修家谱由来已久，早在周朝就有，但多为官修，直到宋代，民修家谱才普遍繁盛。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。重视家族文化，既能补充法律制度无法涉及的内容，又可以通过家族、家训、家族的向心力来解决许多难以解决的问题。修家谱是敬祖先的表现，有人说：“中国人没有宗教”，这种观点并不正确。在中国人的骨子里，根植着非常朴素的祖先信仰，这便是宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。一个人从哪里来，这个问题好说，是娘的肚子，一个家族从哪里来，恐怕有心人，才能在故纸堆与墓碑那里，理出子丑寅卯。这时，家谱、族谱就成了回答这个问题的主要载体，这份载体是普通人自己的历史，它不仅存在浓厚的血脉，更是众多人对记忆、文化、传统的传承。在家谱里，许多普通人可以找到“我从哪里来”的答案。家谱背后的文化家谱的历史，最早可以追溯到夏商周时期，在殷墟出土的甲骨文中，早已有记载着姓氏的骨片。后来，家谱被帝王诸侯用于记载世系，成为了他们的专利。到了魏晋南北朝时期，家谱已是世族之间通婚和做官的重要依据。到了唐宋时期，民间家谱得到萌芽。明清时期，家谱之事达到兴盛。也许有人会问，既然家谱如此兴盛，那么，家谱里究竟记载了些什么呢？经过探寻发现，家谱里往往记载着同宗同祖的血缘集团世系人物以及相关的事迹等，它属于文化底蕴浓厚的历史典籍。其内容包括一家一族的祖源宗本，子孙繁衍，迁徙分布，婚配嫁娶，职业方向，教育程度，经济状况，社会地位、人物传记等方面的资料。家谱不仅对学术研究有着非常重要的价值，而且对海内外华人寻根问祖，增强民族的凝聚力有着非常重要的意义。家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱中早期世系嫁接现象比较普遍，除了因世事变化无法追溯外，还有是为了“联宗”的需要。在皖西南诸多姓氏中都存在这种现象，比如百忍堂张氏嫁接江西都昌世系，寿福堂刘氏增加分支世系。皖西南寿福堂刘氏分支较多，人口数量庞大，可谓巨族大姓。在太平天国失败之后，安庆地区各姓因为遭受重创，族人逃亡失散，家谱宗祠损毁，“灾后重建”之初，曾兴起一股同姓联宗的高潮，于是张氏有贵一、贵二、贵三……，刘氏有……福五、福六、福七，全都系于某公支下，联成一家，蔚为壮观。如对比各姓历届族谱，尤其是咸丰同治年前后的版本，就容易发现这些痕迹。但寻找这些不同届别的系列样本，却是比较困难的事情，由于各种历史原因，家谱的损毁现象相当严重，能有几届版本幸存，是相当难得的。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号试以寿福堂福五支为例。据同治元年（1862）福五支稿本族谱记载，福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号而光绪年间（1894）敦睦堂刘氏族谱记载，福五公则有四个儿子：道成、道宝、道通、道文，由太湖县迁居怀宁县盘石涧（今属江镇）。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号到民国时（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载，福五公的儿子增加到六个：永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号2015年皖西南刘氏大成宗谱记载，福五公的儿子稳定为六个：道成、道宝、道通、道文、道荣、道建。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号虽然家谱里面没有直接文字告诉我们这种嫁接过程是怎样的，但从中我们还是能看出其粗略变化历程的。随着福五公儿子数量的不断增加，福五支的人口数量自然也就不断扩大。而其他分支也应该存在这种情况，因此寿二公名下寿福堂总体人数就这样变得庞大起来。家谱的文化魅力在上古时期，生产力并不发达，为了更好地适应环境，人们往往聚集在一起，合理分工。随着时间的发展，人们的生存标准并不只是简单的生存，而是要更好的发展，于是形成以血缘亲族为纽带的人群聚，“宗族”由此产生。而周朝时期以“家天下”为目的的宗法制就是家族模式的最终极版本。在人口急速膨胀的阶段，保证宗族延绵不绝成为首要任务，此时出现的最重要的维系工具就是我们所知的“家谱”，而时代发展之下，家谱也成为我们认宗寻源的重要依据。

中华民族同根同源的佐证“国家修史，地方修志，家族修谱”，家谱承载的是一个家族的生命线索。其中最基本构成单元就是我们个人。中国人重视传统道德，以孝为尊。家谱就起到饮水思源之用，上面不仅记载了家族的来源，更有历史上整个家族变迁的过程。如今在我们的生活中，很多人的名字中仍存在按字排辈的现象。但其中多数人已经不知道其根源何在，修家谱的往往是声望颇高的老人。但是，在历史的长河中，我们发现，朝代更替频繁，唯有家族与世长存。从追根溯源的角度来看，家谱的重要性变得突出，那么家谱到底都记载什么呢？

从家谱标准格式来看，有“谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、相赞、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、谱系本记、族产、契约文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、纂修”二十四部分构成。虽然在记载内容多少方面，家谱之间也会有所差别，但是其格式大抵如此。而其中最重要的部分则论属姓氏源流、世系、及族规家法。当然，还有关注别具特色的内容的，如字辈谱和族产。

姓氏源流极为重要，是宗族传承的重要依据。古时，战乱、灾情频发，而朝代更迭也较为频繁。极容易发生避灾避难带来的人口迁徙，或是避讳改姓的情况发生。而姓氏源流则主要用来记载本姓来源，即使发生更改姓氏也会记载其中。而世系与其相搭配，主要以文字方式记载祖先的重要事迹。其内容大多以叙事为主，并不参杂土话及表格等形式。今人翻阅家谱，从这两方面足以解决“我是谁”的世纪难题。

族规家法很好理解，我们常听说“国有国法，家有家规”就是指族规家法。“无规矩不成方圆”，族规家法往往由家族成员共同制定，根据时代变换也会进行添枝加叶。其主要目的都是相同的，就是为了约束和教化族人。当然，作为家谱肯定不会记载十分严格的刑罚，只是家族约束劝诫而已。比如说劝人向善的节俭持家，温良恭俭又或者是家规家法不一而足。在我们当前十分了解的颜氏家训之类就是此部分。

除了上述三个比较重要的部分，备受关注的当为字辈谱，此部分又称派语、派行诗、排行等，当前常见的按字辈排名则来源于此。字辈谱并没有严格规定，大多数都是诗词，或某些语句。当前三个字的名字中，第一字为姓氏，第二个字就按某种逻辑排辈，如果有家谱的人，这第二个字绝不能胡乱更改。当然对第三个字的约束并没有记载，可以天马行空地去尝试。最后一个备受关注的当为族产，不为别的，只因此部分不仅详细记载了族产内容，如田地数，房屋数。更重要的是会记载详细的地理位置，你要不要建设自己的家谱呢？中国家谱的发展与演变夏商以来，不仅王室有家谱，诸侯及一些贵族也都有自己的家谱，专门记录家族世系，政府设专门机构管理。伟大的爱国主义诗人屈原官居三闾大夫，其主要职掌就是掌管楚国昭、景、屈三族的三姓事务，编制三姓的家谱。春秋时期，有人对这些家谱进行整理，编有《世本》15篇，集中记录了黄帝以至春秋时期帝王公侯卿大夫的家系。相传，荀子也曾编有《春秋公子血脉谱》，此书今已佚，可“血脉”二字，生动形象地揭示了家谱的本质。汉代司马迁在写作《史记》时，十分重视并大量参考了春秋以前的各种谱牒资料，用《太史公自序》中司马迁自己的话说就是：“维三代尚矣，年纪不可靠，盖取之谱牒旧闻。”上古时期，由于年代久远，文献不全，导致许多记载已不可靠，只能旁证于家谱之类家族文献和其他野史、传闻，而这些资料又已基本亡佚。由于这个原因，致使《史记》所记述的上古以来的政权更替和诸侯贵族的家系历史的权威性大大增强，《史记》也就成了我们今天了解上古历史的最权威著作。春秋时期，各国王室的家族事务由政府专门设置的宗正来管理，这其中当然也包括王室家世记载和家谱编纂，而民间的家谱基本处于自流状态。秦代虽设有宗正管理皇族事务和皇室家谱，但由于时间较短，因此，秦代家谱一直未见记载。汉朝建立后，因袭秦制，设立宗正和专门机构管理皇族事务和掌修皇亲贵族谱牒。宗正之名经过几次变更，到东汉时又被恢复。宗正由皇族中人担任，掌管的皇族谱牒包括两种，一为属籍，收录以皇帝为核心上下五世直系亲属的名籍，因此，可以看做是皇帝本人的家谱；另一为诸王世谱，收录各同姓诸侯王的世系谱籍。此外，还有专门机构管理异姓功臣所封为王、侯的家族世系谱籍——侯籍。这些皇亲贵族的家族谱系现均已亡佚，有关内容只保存在当时和后世人所写史书如《汉书》、《后汉书》的某些表和列传之中。西汉中期以后，宗族势力得到很大发展，附着于宗族藤蔓之上的家谱，尤其是私人家谱的修撰也开始出现，并迅速增长，这从司马迁《史记》中就可看到。在《史记》中，司马迁不仅总结和记录了传人的家族世系，同时，在《太史公自序》的开头部分，还详细地叙述了自己的家族世系，可称是司马氏家谱的简本。自此之后，文人雅士纷纷仿效，较为著名的有扬雄、班固等。另外，从《后汉书·袁绍传》中也可看到，四世三公的袁氏家族，不仅有家庙，也有家谱，族中立有嫡嗣，必须告于祖庙，载入家谱。所憾者，这些家谱资料除极少数原存于相关史书之中得以保存下来之外，均已基本亡佚，并且，绝大部分未见其他各种文献著录。汉代家谱，见于文献记载的有《帝王诸侯世谱》20卷，以及《扬雄家牒》、《邓氏官谱》、应劭《风俗通义·氏族篇》和颍川太守聊氏所作的《万姓谱》等。此外，还有一些碑刻实物，如东汉光武帝建武二十八年（52）立的《三老碑》、桓帝延熹三年（160）五月立的《孙叔敖碑》和灵帝光和三年（180）立的《三老赵宽碑》。《孙叔敖碑》的碑阴部分，记载了春秋时楚相孙叔敖十余世孙和东汉初任渤海太守的孙武伯以下的家族世系。赵宽是西汉名将赵充国之后，世代显贵，《三老赵宽碑》由汉初始，完整地记录了赵宽家族数百年的家世。此两碑均十分完备和详细，因而，可以看做是汉朝人的石刻家谱。汉代的文献家谱现均已亡佚，通过这几块碑刻我们可以大致了解汉代家谱的基本情况。汉代的家谱与前代大致相同，主要作用是“奠系世、辨昭穆”，因而，著录比较简单，仅为家族世系，注明生卒、官爵、字号、葬所等。由于此时家谱一般不是自己纂修，多由别人代修，因而，为尊者讳起见，行文通常称字不称名，这也是汉代家谱的一大特色。东汉时期，政府选拔人才的途径之一是“察举”，即根据社会议论来判别一个人的品德和才能，然后决定任用。评论必须由社会头面人士进行，他们自然不会注意到普通人家的子弟，目光只能停留在同阶层的圈子里，这样，门第和家世就逐渐重要起来。东汉末年，魏王曹丕在尚书陈群的建议下，实行了九品中正制，分九个等级从士人中选官，它以士人的籍贯、门第作为主要标准。这种选士方法，当时被称为门选，是整个南北朝时期取士、任官的最主要方法。根据门第来选官的最终结果是强化和保证了门第等级的尊严，防止低门第者通过认宗、联宗、联姻等方式挤入高门第，分享特权和既得利益。这种选官方法，既强化和巩固了门阀制度，也从制度上保证了士族内部按门阀上下、族望高低、势力大小来分配官职。士族内部各品级之间以及士族与庶族之间，等级森严，鸿沟难越。品级高的士族排挤、鄙夷品级低的士族，品级低的士族又排挤、鄙夷士族之外的庶族。所谓“上品无寒门，下品无势族”，就是当时社会的真实写照。因此，整个南北朝时期，为了选官便利和证明身份，无论是政府，还是豪门势族，都非常重视家谱的纂修。这就形成了中国谱牒史上公私修谱的第一个高潮。造成南北朝时期国家和民间均重视家谱，形成我国家谱发展史上第一个高峰的原因，除政治上的选官之外，还有社会生活中的婚姻门第观。门阀制度形成后，世家大族不仅要保持政治特权，还要求保持婚姻特权，在婚姻对象的选择上，讲究阀阅相当，以保持贵族血统的纯粹。于是，士族与士族，庶族与庶族，上层士族与上层士族，下层士族与下层士族，南方士族与南方士族，北方士族与北方士族，中原士族与中原士族，少数民族汉化士族与少数民族汉化士族……都形成了各自的婚姻集团。不同等级家族之间的通婚行为是要受到社会责难的，其中最典型的例子，是南朝萧齐时士族王源嫁女给富阳满氏而遭到沈约的弹劾。王源是西晋右仆射王雅的曾孙，祖与父均官居清显之位，按沈约的话是，王源“虽人品庸陋，胄实参华”。富阳满璋之，家境殷实，欲为儿子满鸾娶妻。当时王源正值丧妻，且家贫，于是，动了将女儿嫁给满氏，得聘礼钱五万给自己纳妾的心思。为此，他还特地查过满氏家谱，认定富阳满氏是高平满氏满宠、满奋的后裔。满宠在曹魏明帝时任过太尉，其孙满奋西晋时为司隶校尉，满璋之和满鸾也有官职。可就是这样，还是不行。沈约认为，富阳满姓，没有确凿的士族根据，满奋死于西晋，其后代在东晋没有显赫声迹，满璋之自述家世应该是伪造的，王源与之联姻，是唯利是图，蔑祖辱亲，玷辱士流之举，应该罢免王源的官，并禁锢终身。由此可看出，当时的士庶界限是何等分明。在北朝也有类似之事，北魏崔巨伦的姐姐“因患眇一目，内外亲类莫有求者，其家欲下嫁之。巨伦姑赵国李叙胤妻，高明慈笃，闻而悲感曰：‘吾兄盛德，不幸早逝，岂令此女屈事卑族！’乃为子翼纳之。时人叹其义”。为了不使瞎了一只眼睛的侄女下嫁庶族，保住家族门第，不惜牺牲亲生儿子的幸福，纳为儿媳。这种行为，在当时竟被视为义举。为了婚姻的门当户对，士族不仅重视自己的家谱撰写，同时也注意对通婚对方家谱的考究，这在很大程度上也促进了当时的家谱繁荣。门阀制度下的士族特权还表现在不服国家徭役上。为了摆脱繁重的国家徭役，不断地有人投献到士族家中充当私户，高明者则伪造家谱，冒充士族。这样的结果，是导致服国家徭役的人口越来越少。为了稳定政权基础，增加国家徭役来源，南北朝时期，政府不断地清厘户口，即厘改谱籍，清除冒充的士族。这也是南北朝时期政府重视谱牒，不断重修总谱的经济因素之所在。形成士族自觉修谱的另一个原因，是士族间的高自标赏。晋室南迁后，北方士族随之而迁到南方的有百家之多，虽然他们与南方土著士族混居杂处，然并不合流，互相轻视，于是，就各自修谱自重，高标郡望，以区别于他支别派。留在中原的士族，也不愿与那些汉化的少数民族政权的士族相混淆，为保持和炫耀自身血统的纯净，亦竞相纂修家谱，以区别那些汉化了的少数民族的世家大族。这种南北之别，华夷之辨，可以说分别促进了南朝和北朝谱学的发展。此外，东汉末年以来，一些大家族为躲避战乱之害，聚族而居，据险而守，出现了许多坞壁，并逐渐成为一种重要的社会组织形式，形成了强大的宗族势力。为提高家族内的凝聚力，编修家谱也就成了很正常的事情。由于家谱在政治、婚姻等方面作用的剧增，南北朝时期家谱得到了极大发展，政府设置“谱局”，专门编修谱牒，中央政府和地方政府均设“谱库”一类机构，收藏谱牒，以备不时查验。整个魏晋南北朝时期，谱学更成为一种专门学问，而且还形成了几代传承的谱学世家，其中最著名的当推贾家，从东晋时贾弼，到其子贾匪之，孙贾渊，曾孙贾执，贾执之孙贾冠，一门六代，代有传人。另外一个著名的谱学世家是琅琊王氏，虽不是父子嫡传，但也是同一家族中，连续几代，代有名人。除此之外，著名的谱学专家还有曹魏时的管宁，西晋时的虞挚，刘宋时的刘湛，萧梁时的徐勉、傅昭，陈朝的孔奂、姚察，北魏的高谅、李神，北齐的宋绘等。对于谱牒，上流社会人人都须了解和研究，不然，不仅影响入仕、婚嫁，即使一般的社会交往也难以进行。南朝时士人尤重家讳，如果你在某人面前偶尔提到他父、祖的名讳，那他当场会嚎啕大哭，让你下不了台。史书记载，刘宋时一位名叫王弘的人，也就是王氏谱学的创始者，“每日对千客，可不犯一讳”，传为一时佳话。萧梁时吏部尚书徐勉也是如此，不仅选官时“彝伦有序”，就连日常待客，也是应对如流，皆为避讳。这是南北朝时上流社会人士追求的一种境界，就连皇帝也不能例外。虽然北朝人相对而言不如南朝人那样讲究谱牒之学，但对于避讳也同样留意，不敢轻率造次。如北齐孝昭帝高演，“聪敏过人，所与游处，一知其家讳，终身未尝误犯”。皇帝尚且如此，大臣们则更不用说了。为了能使家族等级区别清楚，南北朝时人们除了编有本家族的谱牒之外，也编有如《百家谱》之类的郡姓、州姓谱，将本州、本郡的大小家族，三六九等地区别记录各自的世系。据萧梁时期阮孝绪的《七录》记载，当时的谱牒著作就达一千余卷。那时的寒门素族，如果要改变自己的社会地位，除了与士族攀婚之外，只有伪诈高门，诡称郡望了。他们通常买通谱学专家篡改谱牒，但此事如被揭露，在当时的处罚是很严厉的。南齐时著名的谱学家贾渊就因帮助一个叫王泰宝的人篡改谱牒，冒充当时的士族琅琊王家而被人告发，差点儿丢了脑袋。南北朝时，家谱如此重要，因而，一切能证明家族身份、氏族等级的文件、资料，都一定要有世系的内容，流传至今的一些墓志铭和史书都不例外。尤其是北朝魏收所撰的位列封建时代二十四部正史之一的《魏书》，更是一部家谱式的正史，每一列传后，均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百余人。《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况，而为后人所讥。南北朝时期的家谱现在已基本亡佚，这些史书为我们保留了一批相当完整的谱系资料。此外，南北朝时的一些注书也曾大量引用当时的家谱资料，如裴松之《三国志注》引用19种，刘孝标《世说新语注》引用达52种，由此亦可见当时谱书之盛。隋唐时期，是中国古代谱牒发展的第二个高潮。隋唐两代的统治者均出身于豪门士族，因而，对于谱牒维护统治者利益、巩固政权的作用非常清楚。隋唐时期，门阀制度也很盛行，但与南北朝有所不同，一是隋唐取士大多通过科举制度，不唯门第，与门第关系不大。另外，经过隋末农民起义的冲击，南北朝时的一些士族衰落了，消亡了，另一批军功贵族崛起，产生了一批新的豪门，构成李唐王朝的统治基础和主体。为了维护整个统治集团的既得利益，巩固统治基础，唐王朝的谱牒修撰权基本为官府所垄断，政府设置了专门机构，一次又一次地组织编写了数部大型的谱牒著作。唐代政府修撰的谱牒，均为政治作用明显的姓氏谱和衣冠谱，比较著名的有《氏族志》、《姓氏录》、《姓族系录》、《元和姓纂》、《皇室永泰谱》、《唐皇玉牒》等，都是皇皇巨制。官修谱牒，成为一个十分有效的政治工具，以谱牒形式将各派政治力量的既得利益固定下来，调整了统治集团内部的利益关系。尤其是高宗显庆四年（659）修成的《姓氏录》更是如此，五品以上的官僚全部入谱，然后根据职位高低确定姓氏高低。这个谱牒的颁行，扩大了统治基础，提高了武则天的声望和地位，为武则天顺利获得政权奠定了基础。当然，大批五品以下的原士族不能入谱，自然口吐怨言，攻击这部新谱牒是“勋格”，也就是“职官表”，不足为贵。谱牒在唐代政治生活和婚姻中仍有相当作用，尤其是在婚姻方面，因而，不仅官府修谱，评定姓氏高下，私人自修家谱的情况也很普及。据《新唐书·艺文志》的不完全记载，经过唐末及五代战乱所余的各类家谱仍达一千余卷。著名人物如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。同时，还涌现了一批谱学家，初唐、盛唐时期，比较著名的有路敬淳、柳冲、韦述、李守素、李公庵、萧颖士、殷寅、孔至；中唐以后，有高士廉、柳璟、林宝等。还有一些虽不以谱学家知名于世，但他们的谱学著作仍有很大影响，如魏元忠、张钧、刘知几、李衢、李匡文等，在当时的社会政治活动中发挥着积极作用。只可惜唐代的各类家谱除了敦煌石室中还保留有若干残页外，早已荡然无存。从后人的记载来看，隋唐时期的新修家谱，主要记载家族世系和婚姻，对妻室家谱较为注意。到了唐代后期，家传的内容增加。在体例上，也有一些提倡“小宗之法”，这对后代欧阳修、苏洵变革家谱体例应该说起到了一些启迪作用。唐末黄巢起义，彻底摧毁了门阀制度。五代时期，征战不已，权贵者大多是靠战功而升迁，基本上没有什么显赫家世值得夸耀，再加上贵贱变化无常，更替很快，权贵者既不愿意，也不可能抽出时间来摆家世，排门第，所以，魏晋以来的政府谱学也就自然消亡了。宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。五代时期由于战乱频繁，使得历代所存各类谱牒大多荡然无存，并且，在那种社会环境之下，人口迁徙不定，生存时时受到威胁，各家族自然没有可能坐下来安安静静地编修家谱。再加上统治者的不提倡，使得宋代谱学基本上是在一片荒芜中重新建立和发展起来的。这也是后代有不少人认为中国的家谱起源于宋代的主要原因之一。宋朝建立后，取士继承了唐朝的科举制度，婚姻很少注重门阀，唐朝以前谱牒所能起的政治作用已基本消失，巩固统治用不着这个政治工具，于是，政府除了编修皇室家谱玉牒之外，已没有必要再设谱局来编修或收藏其他各种家谱，尤其是州、郡谱和私人家谱。这样，家谱的纂修一时衰落了。这种状况一直延续到宋仁宗皇祐、至和年间方才得到改变，位列唐宋八大家之中的欧阳修、苏洵不约而同地编写了各自的家谱，并提出了新的编修原则和具体的方法、体例，使得家谱以另一种面目逐步走向繁荣。欧阳修在主持编修《新唐书》时就十分重视谱牒，专门在《新唐书》中设置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以记录李姓皇族的世系和有唐一代369名宰相的世系。修定《新唐书》后，他发现自己的家族世系族人们都不太清楚，为了使族人和子孙能够了解祖先遗德，他采用了史书的体例和图表方式，将五世祖安福府君欧阳万以来本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其行事等，编成一部新型家谱。几乎与此同时，苏洵也编成《苏氏族谱》。二人都是使用“小宗之法”，都是以五世祖作为家族始祖。这是由于五代以来，整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的，一般家庭很少能够世代富贵，倘若追溯五世以上的祖先事迹，往往会碰到几世贫贱，族人脸上无光。因此，一般家族只好采用“小宗之法”，至于皇族，则可追溯数十百代，采用“大宗之法”来编修家谱。欧、苏二人又将自己对家谱编纂的有关见解写于家谱的叙、例、记、后录之中。他们的修谱理论和实践影响极为深远，后世尊以为法，不敢稍逾。宋代以后的家谱纂修，已由过去的以维护门第为前提，以选举和婚姻为目的，即带有强烈的政治功能，转移到尊祖、敬宗、收族[4]方面，家谱的教化功能增强。因而，家谱的记载也由过去以姓氏、世系、仕宦、婚姻为主，扩展到整个宗族制度。由于尊祖、敬宗、收族能够提高家族凝聚力，而家族凝聚力的提高又是整个社会稳定的基础，为了社会的稳定和长治久安，也出于对维护封建政治和统治制度的考虑，宋代统治者积极提倡各家族自行纂修家谱。在政府的提倡和欧、苏谱例的指导与规范下，整个宋代民间新修家谱之风极盛，很多士大夫，如范仲淹、王安石、司马光、曾肇、许元、黄庭坚、文天祥等，对家族修谱之事热情很高，并亲自主持自己家族家谱的纂修或替别的家族修谱，创制、完善谱例，且发表自己的见解。在宋代，有关谱学的理论著述中，除了欧、苏之外，最著名的当属郑樵的《通志·氏族略》。这些理论和实践，指引着两宋私人修谱事业蓬勃发展。惜时代久远，宋代所修之谱如今存世极微，我们只能从宋人文集的相关论述中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。辽、金、元三代的家谱，如今已基本失传，见于目录记载的也非常之少。尤其是辽、金两代的家谱，见于其他文字记载的更是非常少。而元代家谱虽流传甚少，可见于各种文字记载的却是不少。元代修谱之风极盛，这与在异族统治下民族意识的觉醒不无关系。元代的家谱体例大致按照欧、苏体例，但内容上有所变动与增加，比如有些家谱增加了僧道不准入谱的规定等。由于元代家谱编制的目的是在异族统治下的加强收族，而这种收族所导致的民族意识和宗族意识都会比较强烈，表现在家谱的纂修上，在世系追溯方面就较欧、苏“小宗之法”的仅记五世有所突破。据有关资料记载，元代家谱中，世代追溯最多的达七十多代，其准确性如何，可以讨论，但这种现象背后的文化上的意义，却也值得探讨。明清两代的家谱编修达到了中国封建社会的最高峰，各家族对编修家谱均非常重视，许多家谱一修再修，多次续修。现在我们所能见到的古人家谱，大多是明清两代纂修的。明清两代家谱编纂的目的与宋代一样，主要是为了记录家系、和睦家族、教育族人、提高本家族内部凝聚力和在社会中的声望与地位。因而，明清两代的家谱内容比宋代增加了许多，体例也更加完善。为了抬高和标榜家族高贵，很多家谱采用了“大宗之法”，动辄上溯几十代，上百代，必定以古帝王或名人为先祖。由于明清两代封建宗法制度得到空前加强，因而，明清两代家谱中除将家族世系排列清楚，增加了传记、著述之外，又大量增加了有关反映宗族制度的内容，如宗规、家训、祠堂、祠产、祭田等，人物的记述也增加了子女、婚嫁、岳家等方面的情况。为了隐恶扬善和保持血统纯净，还规定了何种人物不准入谱。家谱的行文重视文采。为了使家族世系的延续得以永远记录下去，还规定了续修家谱的年限。此外，家谱的政治化倾向得到加强，其表现最突出的是有些家谱将历代皇帝的上谕收入谱中。所有这些，使得明清时代的家谱纂修更加系统，价值更高。明清两代的家谱体例与内容，基本上奠定了民国和当代家谱修撰的基础。明清两代所修家谱中，还出现了许多统贯分布于各地的各宗支于一谱的统宗谱或会通谱，这是随着全社会修谱的普及和家族人口迅速繁衍，于明代中叶开始流行起来的。统宗谱的规模一般都很大，如明嘉靖年间张宪、张辉阳主修的《张氏统宗世谱》的内纪部分，记载了张氏遍布全国15省、一千四百七十多个点的117个支派，实为洋洋大观。在篇幅和收录范围上能与之相媲美的，大约只有民国年间孔府所修的《孔子世家谱》了。明清两代，尤其是清代，还涌现出一批谱学专家和大量的谱学专论，其中最杰出的当属清人章学诚，在他的有关著作中不仅阐述了家谱的起源、作用，还具体分析了以往家谱理论和家谱实践的不足之处，提出了自己的看法。章学诚的家谱纂修理论，对清代以至民国的家谱纂修影响很大。清代家谱中，满人家谱也很有特色。旗人袭爵、入仕都要查验家谱，因此，满人纂修家谱的积极性还是很高的。清代皇族的家谱——玉牒，可以说是家谱发展史上最系统、续修次数最多的一种，二百多年间，一共修了28次，平均不到十年就续修一次，可算做家谱续修之冠。家谱中的“恩荣录”是什么？恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外，还包括地方官员的赠谕文字。编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价。由于恩荣录被视为装饰和炫耀家族荣耀历史的重要手段，因此在修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关的内容。如太平天国领袖洪秀全家族的广东《洪氏宗谱》载有皇帝勋书、诰命、赐匾、像赞、赐诗多种。中有宋孝宗赠洪炳银青光禄大夫少师诰文为：奉天承运，皇帝诏曰：朕闻源之深者流必长，本之厚者枝必茂。惟祖宗之福泽遗及子孙，而子孙之聿修无参厥祖。尔处士洪炳忠孝名家，簪缨世胄，沉潜仁义，弗慕庞荣。种庆泽之溢洋，致孙枝之秀茁。效劳宣力，竭孝全忠。宜祐命之自天信仁人之有后。兹特赠尔银青光禄大夫少师，以昭德于九原，显为善之有报。尔当此不昧在天之灵，此膺宠嘉之命。宋隆兴元年(一一六三)四月十五日下图片源于