归去来兮辞 用心之作 优秀公开课课件

归去来兮辞陶渊明关于陶渊明陶渊明(1007－1072），名

，字

，号

先生，世称

先生。

时期

诗人。他的作品质朴、冲淡、自然。

东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。本文选自《》元亮潜五柳东晋田园靖节陶渊明集校笺

饮酒（其五）采菊东篱下，悠然见南山。回想一下，初中都学了哪些陶渊明的文章？《桃花源记》《归园田居》（其三）《五柳先生传》

《五柳先生传》节选先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志．无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”不为五斗米折《晋书·陶潜传》：“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。”

是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。辞①句式散化，一般押韵。②两句一组，四句一节。③六字句为主，一般每句三拍。文体简介文中的韵脚字第一段：押两个韵：①uì韵，韵脚是“归”、“悲”、“追”、“非”②ì、uì韵，韵脚是“衣、微”第二段：押两个韵：①un韵，韵脚是“奔”“门”“存”“樽”②an韵，韵脚是“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”第三段：押一个韵ou韵脚是“游”“求”“优”“畴”“舟”“丘”“流”“休”第四段：除“曷不委心任去留”以上几句，其余押i韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”关于辞

辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体。形式自由，句式散文化，大体以四句为一小节，二句为一组。以六字句为主，多用“兮”。到了西汉，赋在辞的影响下产生，是有韵的散文。而辞仍是诗，四句一节，大多每句三拍。归去来兮辞语气助词回去吧回去题解写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

本文分“序”和“辞”两节，“序”交代了本文写作的时间和背景,叙述了自己就职的经过和辞官的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。《归去来兮辞》序文余家贫，耕植不足以自给。我家境贫困，耕田植桑不够用来供给自己（生活）。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。家中孩子很多，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲故/多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己忽然产生了这种想法，（但）求官又没有门路。满维持生活《归去来兮辞》序文会有四方之事，诸侯以惠爱为德，恰逢有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。于时风波未静，心惮远役。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。及少日，眷然有归欤之情。(但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。何则？质性自然，非矫厉所得；为什么呢？（因为我的）本性率真，不是造作勉强所能够改变的；《归去来兮辞》序文依恋的样子饥冻虽切，违己交病。饥冻之事虽然是急切，但违背自己意愿身心会更加痛苦。尝从人事，皆口腹自役；我曾经做官，（但）都是为了谋生而役使自己；于是怅然慷慨，深愧平生之志。于是惆怅感慨，内心激动，为有负于平生之志而深感惭愧。《归去来兮辞》序文指身心同时遭受痛苦犹望一稔，当敛裳宵逝。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，心里急着前去奔丧，于是就自己弃官离职了。因辞官归隐而顺遂心意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。星夜思考：小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?并列出来。其中第一条是根本原因。1、“质性自然，非矫厉所得”。2、“饥冻虽切，违己交病”。3、“于是怅然慷慨,深愧平生之志”。4、“程氏妹丧于武昌。”归去/来兮！田园/将芜//胡不归？既//自以心/为形役，奚//惆怅/而独悲？悟//已往/之不谏，知//来者/之可追。实/迷途/其未远，觉//今是/而昨非。舟//遥遥/以轻飏，风//飘飘/而吹衣。问/征夫//以前路，恨//晨光/之熹微。朗读节奏第一段

归去来兮〔

〕！田园将芜胡不归〔

〕？既〔

〕自以心为形役〔

〕，奚〔

〕惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追〔

〕实迷途其未远，觉今是而昨非。（）舟遥遥以轻飏〔

〕，风飘飘而吹衣。问征夫〔

〕”以〔

〕前路，恨晨光之熹微〔

〕。

助词无义

何，为什么。既然让心灵被形体所驱使。为什么谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。实际上我入迷途还不算远，觉悟到今天“是”而昨天“非”遥遥：漂荡的样子。飏（yáng扬）：飘扬。行人拿（以前路问征夫）后文中：“农人告余以春及”也是这样的。微亮，天未大亮

同“以往”指出来做官定语后置的标志

回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自知本心被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？觉悟到过去做错已不可挽救，但坚信未来的事情尚可补追。实在是误入迷途还不算太远，已觉悟到回家为是而做官为非。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。参考译文悟以往之不谏挽救非矫厉所得造作勉强家叔以余贫苦田园将芜胡不归？因为为什么知识要点既自以心为形役悟已往之不谏，知来者之可追。被动句——名句迷途：名作动指出来做官

让心志被形体役使，意思是说：为了免于饥寒违背自己的意志去做官。1、从“辞”中找出陶渊明辞官归田的原因是什么?“田园将芜”“心为形役”“已往不谏,来者可追”“迷途未远,今是昨非”2、从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何?自责自醒(请摘用文中的原话回答)一.决意归去（自悔）田园将芜胡不归实迷途其未远问征夫以前路舟遥遥以轻飏恨晨光之熹微

乃瞻/衡宇，载欣/载奔。童仆/欢迎，稚子/候门。三径/就荒，松菊/犹存。携幼/入室，有酒/盈樽。引/壶觞//以自酌,眄/庭柯//以怡颜。倚/南窗//以寄傲，审//容膝/之易安。园/日涉//以成趣，门//虽设/而常关。策/扶老//以流憩,时//矫首/而遐观。云//无心/以出岫，鸟//倦飞/而知还。景//翳翳/以将入，抚/孤松//而盘桓。朗读节奏第二段

jìngshāng

乃瞻衡宇〔瞻：望见。衡宇：横木为门，形容房屋简陋。〕，载欣载奔〔载：语助词，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒〔三径：院子里的小路〕，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜〔眄（miǎn免）：斜视。柯：树枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情绪。〕，审容膝之易安〔审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。〕。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕，时矫首而遐观〔矫首：抬头。遐（xiá）观：远望。〕。云无心以出岫〔岫（xiù）：山峰。〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入〔景（yǐng)：日光。翳（yì）翳：阴暗的样子。〕，抚孤松而盘桓。

重点解释接近，近于拿起这里指云随意飘荡的样子徘徊，逗留为了终于看到简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿守候在门庭。庭院小路快要荒芜，却喜园中松菊还是原样。牵着幼儿走进内室，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开心颜。靠着南窗寄托我的傲世情怀，觉得身居斗室反而容易心安。小园的门经常地关闭着，每天在园中散步兴味无穷；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方。白云自然地从山洞里飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光暗淡，太阳即将落山，我抚摸着孤松而流连忘返。参考译文知识要点载歌载奔且，又三径就荒近于策扶老以流憩拄着手杖园日涉以成趣每日走

僮仆欢迎稚子候门引壶觞以自酌倚南窗以寄傲眄庭柯以怡颜抚孤松而盘桓鸟倦飞而知还

松菊的象征

象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。1．“乃瞻衡宇”八句表现了作者什么样的情感？

这八句写的是诗人从看见自家房子，到刚进家门的所见所感。表达了诗人抵家时的欣喜和欢快之情。二、归家之乐2．本段“引壶觞”以后各句是写他到家后的日常生活。

看看作者都喜欢干些什么？试着用两个字概括这段

生活的特点和作者的心理感受。

（2）从行止可见诗人生活和心理的“闲适”（“闲逸”、“安逸”）（怡、安、盘桓）。●补充：“审容膝之易安”句，让我们很容易就想起刘禹锡的

哪两句名句？《陋室铭》：“斯是陋室，唯吾德馨”。1）喜欢——①饮酒（引壶觞以自酌）；

②出神（静默、发呆）（眄庭柯、倚南窗、审容膝）；③散步（园日涉、策扶老以流憩）；

④远眺（时矫首而遐观）；⑤流连大自然（抚孤松而盘桓）。

归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求？悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。//////////////////////////////////////////朗读节奏第三段

归去来兮，请息交〔息交：断绝交流。

〕以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：追求什么。〕？悦亲戚之情话〔情话：知心话。

〕，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事〔有事：指耕种之事。

〕于西畴〔畴（chóu愁）：田地。〕。或命巾车〔巾车：有帷幕的小车。〕，或棹〔本义船桨。这里名词做动词，指用浆划船。

〕孤舟。既窈窕以寻壑〔窈窕（yǎotiǎo）：水路深远曲折。〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔善：喜好，羡慕。〕，感吾生之行休〔行休：将要结束。指死亡。〕。我要跟世俗之人断绝交游今：常用于与自己有血缘关系的人。古：内外亲戚，包括父母和兄弟名词用作动词：弹琴，读书把，拿来，表目的将要回去吧，我要断绝与官场的交游。既然世俗与我相违悖，我驾车出游有什么可追求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可借来解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临（要耕耘），秋天，我将要到田边去收获。有时驾着篷布小车，有时划着一叶小舟。时而沿着蜿蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓流动。我羡慕万物生长及时，感叹自己的一生行将罢休。参考译文悦亲戚之情话乐琴书以消忧1．本段中，陶潜乡居的生活乐趣表现在哪些方面？（4）车舟观览的山川之游——窈窕寻壑，崎岖经丘，山林泉水，

交游之乐总结第三段：（1）促膝闲谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；（2）琴书消忧的悠闲生活——乐琴书以消忧；

（3）自然和谐的乡邻交往——农人告余以春及，将有事于西畴；4．本段的最后两句可以说是触景生情，睹物感怀。

简要分析这两句在表达上的作用。

①内容上——表达了从春天万物的欣欣向荣中，感到大自然的生机与变化，也抒发了人生苦短，当及时行乐的思想情感。

②结构上——承上启下，为末尾一段的抒情性议论作铺垫。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!/////////////////////////////////朗读节奏第四段

已矣乎〔算了吧。〕！寓形宇内复几时〔将身体寄托在天地间〕？曷不委心任去留〔曷：何。委心：放心。去留：指生死。〕？胡为乎遑遑欲何之〔遑遑：心神不定的样子。（为什么还要遑遑不安想去哪里？）〕？富贵非吾愿，帝乡不可期〔帝乡：所谓的仙境。期：希望〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植：放下。耘（yún）：除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕。登东皋以舒啸〔皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。〕，临清流而赋诗。聊〔姑且

〕乘化以归尽〔乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡〕，乐夫天命复奚疑？停止寄托为什么到，去盼望算了吧，寄身于天地间还有多少时日！何不顺从心意来听凭自然地生或死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自出游，要不就倚着手杖在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑啊！参考译文登皋以舒啸聊乘化以归尽结合本段内容，可看出陶潜什么样的情怀？

蔑视权贵，鄙弃官场，追求自由，热爱自然，向往田园生活的隐士情怀。四、乐天安命1．“寓形”两句表达出作者什么样的思想感情？叹人生苦短，当自由自在。2．作者想要“委心任去留”，从这一段内容看，他心

里到底想要什么？他的人生要追求些什么？

“欲何之”似乎是说对前途有些迷茫，其实不是，他只是在设问，他清楚地知道自己不想追求富贵，不指望着得道成仙，他只想趁着美好的春光，独自出去走走，或者是放下手杖在田里，给庄稼除除草，培培土；或是“登东皋舒啸”，或是“临清流赋诗”，这样顺乎自然地在山野田园间走完生命的旅程，乐享上天赋予的生存时光。别无他求。自责之辞安慰之辞辞官归田田园生活乐天安命居家出游归途（归心似箭）抵家（欣喜若狂）室内园中心志交往出游所见归去来兮辞所感（第1节）（第2，3节）（第4节）归途抵家居室涉园欣喜若狂归心似箭舒适安逸留连忘返行文线索一、叙事线索自责自悔

（1段）

自安自乐

（2、3段）乐天安命（4段）

居家之乐（2段）田园之乐（3段）室中之乐园中之乐二、感情线索人情之乐农事之乐出游之乐

全文主旨《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。古代的隐士很多，比如巢父、许由、伯伊、叔齐。你觉得陶渊明的归隐和他们是否一样？

陶渊明是因为仕途不顺，觉得官场污浊而弃官归隐的，可以说是不求名，也不求利，只求享受人生的乐趣，享受家庭的温馨，他只是不愿追求功名富贵，并不愿脱离人间凡俗。而古代的许多隐士却都怀有其他的目的。巢父是逃避责任，伯伊、叔齐开始也是这样，许由应该有“求名”之嫌疑，伯伊、叔齐后来的饿死不食周粟可以说是明志，但也有“求名”之嫌。至于其他隐士，就各有各的不同了。（参见《中国古代十种隐士》）。●中国古代十种隐士

一．完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，即使朝廷派人多次来请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。

二．仕而后隐：这种类型的隐士在中国很多，当过官，因为对官场的不满而解冠归去。这其中，名气最大的是东晋的陶渊明，其隐逸的名气甚至超过了其诗名。

三．半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，可辞官又不保生计，于是虽做官，却不致力于政事，实际过着隐居生活，虽然不具隐士之名，但却具有隐士的思想，如唐代的王维。

四．忽隐忽仕：如元明之交的王蒙、明末的董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。

五．隐于庙堂：这类隐仕，虽然做官，但不执着于政事。

六．似隐实假：如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。

七．名隐实官：如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。

八．以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用早年考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召。后来果然以高士被聘，授官左拾遗。他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处”。

九．无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。

十．真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如三国时的诸葛亮、元末的刘基。

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