《师说》公开课优秀课件电子版本

“由魏晋世以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑(huáxiào)之，以为狂人。”——柳宗元《答韦中立论师道书》

“独韩愈奋不顾身流俗(liúsú)，犯笑悔，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引。愈以是得狂名”第一页，共31页。

师说

[唐]韩愈(hányù)第二页，共31页。题解

古文中的一种文体，属议论文范围(fànwéi)，一般为陈述自己对某种事物的见解。阐述的是作者(zuòzhě)对从师问题的看法。说：师说：第三页，共31页。古代(gǔdài)文体类型：说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》表：《出师表》《陈情表》论：《过秦论》《六国论》记：《石钟山记》《桃花源记(táohuāyuánjì)》铭：《陋室铭》此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。第四页，共31页。韩愈(hányù)祠第五页，共31页。明人(míngrén)列他为“唐宋八大家”之首。第六页，共31页。韩愈（768～824）字退之，唐代河南(hénán)河阳人（今河南(hénán)孟县）。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。作者简介第七页，共31页。“古文运动”，古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈把六朝以来讲求声律(shēnɡlǜ)及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。韩愈用其杰出的散文影响文坛。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。古文(gǔwén)运动第八页，共31页。韩愈柳宗元“古文(gǔwén)运动”的倡导者韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(sūzhé)、王安石、曾巩“唐宋八大家(dàjiā)”：第九页，共31页。找出本文(běnwén)的中心论点及分论点古之学者必有师（中心(zhōngxīn)论点）一师道(shīdào)之不传也久矣欲人之无惑也难矣二圣人无常师三作《师说》缘由整理思路第十页，共31页。第一段提出中心(zhōngxīn)论点：正面阐述(chǎnshù)道理:古之学者(xuézhě)必有师。1、从师的原因

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第十一页，共31页。第十二页，共31页。第二段论点：论据正确态度错误态度危害作用：第十三页，共31页。听朗读(lǎngdú)思考找出文中的通假字找出文中词类(cílèi)活用的词找出文中古今(ɡǔjīn)异义的词

找出文中的特殊句式第十四页，共31页。课文(kèwén)研读1.阅读课文，完成生字、生词、个别(gèbié)语句以及特殊句式的理解。2.重点赏析翻译部分语句。3.归纳文章主题，明确作者写作意图。第十五页，共31页。通假字所以(suǒyǐ)传道受业解惑也“受”通“授”

或师焉，或不焉

“不”通“否”

句读(jùdòu)之不知“读”通“逗”

第十六页，共31页。词类(cílèi)活用吾从而(cóngér)师之师，以……为老师(lǎoshī)，意动用法

吾师道也师，学习

君子不齿

齿，提及名词做动词

其下圣人也亦远矣下，不如第十七页，共31页。词类(cílèi)活用

是故圣益圣，愚益愚

圣明(shèngmíng)的人愚蠢(yúchǔn)的人

小学而大遗

(小的方面；大的方面)

形容词做名词

第十八页，共31页。词类(cílèi)活用

而耻学于师

以……为耻辱(chǐrǔ)，意动用法年十七(shíqī)，好古文喜好形容词做动词

第十九页，共31页。古今(ɡǔjīn)异义词

古义：今义：道无

古义：

今义：众人

古义：今义：风尚(fēngshàng)道路(dàolù)、道德无论没有一般人许多人第二十页，共31页。古今(ɡǔjīn)异义词学者古义：泛指求学的人，读书人今义：指有专门学问的人

从而古义：从，跟从；而，表顺承今义：从而，连词第二十一页，共31页。特殊(tèshū)句式师者，所以传道受业解惑也（用“……者，……也”表示判断）

判断句彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其祸者也

（用“……也”表示判断）

倒装句

生乎吾前，其闻道也固先乎吾；夫庸知其年之先后生于吾乎；（生乎吾；先乎吾；先后生于吾乎；介宾词组后置，“在我前面”）

句读之不知，惑之不解（宾语前置）

被动句

不拘于时（用“于”表示被动）

第二十二页，共31页。师的职责：传道受业解惑从师(cóngshī)态度：吾师道也择师标准：无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存学者必有师

（立）

师道之不传也久矣今之众人(zhòngrén)耻学於师巫医、乐师、百工之人，不耻相师批判(pīpàn)“耻师”（破）圣人无常师“三人行，必有我师。”怎样从师（立）

学于余能行古道写作缘起

文章结构破立结合，对比论证第二十三页，共31页。文章(wénzhāng)小结作者通过从正面立论、反面批判、举例论证的方式，论述了从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点(guāndiǎn)无疑具有积极意义。同时(tóngshí)，作者也明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。第二十四页，共31页。用法(yònɡfǎ)归纳爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往之

第二十五页，共31页。用法(yònɡfǎ)归纳生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”其

第二十六页，共31页。用法(yònɡfǎ)归纳其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被于第二十七页，共31页。随堂练习(liànxí)下列解释(jiěshì)正确的一项是（）A.今之众人，其下圣人也亦远矣众人：许多人B.是故无贵无贱，无长无少无：没有C.人非生而知之者，孰能无惑惑：糊涂D.师道(shīdào)之不复，可知矣道：风尚2.下列划线词的意义相同的一项是（）A.孰能无惑则耻师焉，惑矣

B.传道受业解惑也闻道有先后C.师道之不传也久矣六艺经传皆通习之D.无贵无贱军中无以为乐DB第二十八页，共31页。3.下列各组句子中画线的词，意义和用法(yònɡfǎ)相同的一项是（）A.句读之不知，惑之不解B.郯子之徒师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人C.蚓无爪牙之利，筋骨(jīngǔ)之强D.择师而教之置之坐上古之学者必有师4.下列(xiàliè)各句中加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）A.古之学者必有师B.小学