明末清初活跃的儒家思想123

明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个"天崩地裂"的社会转型时期。明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。前言儒学的地位演变春秋战国秦汉东汉末年-唐宋明新儒学明清之际统治地位，文化主导但受到冲击李贽黄宗羲顾炎武王夫之唐甄早期民主启蒙思想第四节明末清初活跃的儒家局面顾炎武黄宗羲王夫之【学习目标】李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒家思想的发展【课题解读】明清之际：16—17世纪思想活跃：出现了反封建的民主思想，是对传统儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃探究一明清之际反封建民主思想产生的背景（请回忆必修1、2的相关内容及阅读教材P16的导言，总结明清时期的时代特征）

明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。专制腐朽的王朝政治，政治腐败，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。以程朱理学为标准的科举考试,使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西学东渐，冲击中国文化思想1.政治：君主专制统治空前加强；阶级矛盾、民族矛盾尖锐；封建制度渐趋衰落。2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，但受到封建制度的严重阻碍。（根本原因）3.阶级：新兴市民阶层日益强大4.思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性。宋明理学日益束缚思想。（大兴文字狱，八股取士，文化专制进一步加强）4、外因：西学东渐，西方近代科技开始传入。

社会背景总结探究二明清之际进步思想家（代表人物、思想内容、著作等）李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大进步思想家少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死1、人物生平简介：一、李贽的离经叛道

材料1不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?------《焚书》

材料2穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。------《焚书》

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?------《焚书》

材料4前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。

-----《焚书》

破除对孔子思想的迷信，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。

认为“理”在百姓的日常生活之中主张男女平等（1）破除对孔子思想（或儒家经典）的迷信，否定儒学正统的权威性。

（2）认为“理”在百姓的日常生活之中，批判道学家“存天理，灭人欲”的思想，强调人正当的私欲（3）有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。（4）提倡“童心说”2、李贽的思想主张冲击了封建礼教和正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。反映了资本主义萌芽时期的要求。3.评价李贽的进步思想"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、认为“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信3、提出“绝假纯真”的“童心说”4、提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）

李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黄仁宇《万历十五年》1.（2008宁夏卷）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指

A．李贽B．黄宗羲

C．顾炎武D．王夫之随堂演练2.(2010年江苏卷第5题）“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”（圣人不要求别人一定有才能，所以每个人都能够成为圣人）这句话最符合下列哪位思想家的主张？

A．朱熹B．李贽

C．陆九渊D．黄宗羲随堂演练3.李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭杆起义的农民。上述材料反映了李贽

A.反对封建社会男尊女卑的观念

B．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教

C.破除对孔子思想的迷信

D．揭露道学家的虚伪二、黄宗羲的“天下为主，君为客”1、黄宗羲生平：黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。黄宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待访录》

材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——《明夷待访录》批判君主专制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待访录》2、黄宗羲思想主张①批判君主专制，认为君主专制是“天下之大害”：②主张限制君权③主张“工商皆本”，反对重农抑商：“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”“君者…屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”①为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。②是明朝末年传统社会生产关系发生变化的具体反映；3、评价思考：到清代，一方面世人仍坚持“凡置产业，自当以田地为主”另一方面也有人提出了农工皆商为本的思想。两种认识观点的区别是什么？前一种观点产生的历史根源是什么？后一种观点产生的历史条件是什么？如何评价这两种观点？区别：前者以农为本思想，后者重视工商业思想前者思想根源：自然经济，它是封建专制制度经济基础后者历史条件：商品经济活跃,资本主义萌芽产生(明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映)，封建制度衰落，评价：根据他们所处的历史时代，两种主张都有利于当时社会经济的发展。都是正确的。不同是前者处于封建制度的兴起、确立时期。…..后者是处于封建社会的末期。商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展……三、顾炎武思想的启蒙精神1、顾炎武生平：江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河②提倡“经世致用”，反对空谈，提倡实学2、顾炎武（明末清初）思想主张代表作：《天下郡国利病书》记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作。顾炎武自崇祯十二年（1639）后，即开始搜集史籍、实录、方志及奏疏、文集中有关国计民生的资料，并对其中所载山川要塞、风土民情作实地考察，以正得失。代表作：《日知录》有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”“明亡于闯贼,乃亡国也,亡于满清,则亡天下”。“亡天下者,衣冠易改,披发左衽矣。亡国和亡天下有什么区别？亡国:王朝改朝换代，统治者政权的变更。亡天下:是民族文化的沦亡，关系到整个民族的命运。天下兴亡匹夫有则①政治：抨击君主专制政治③提出了“众治”的主张；具有试图改革弊政、拨乱反正的强烈愿望；

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。

——顾炎武《日知录》

根据材料结合课本知识，说说顾炎武的观点。“经世”：治理世事；“致用”：尽其所用。经世致用：是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。

明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。“经世致用”以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。经世致用思潮对我们今天的现实意义1、把书本知识和实地调查结合起来，既要重视书本知识的积累，也要注重实地考察。2、爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和求真求是的学风，对于正在进行的中国特色的社会主义建设，具有重大的现实意义。3、要以天下为已任，关心国家、民族的兴亡和人民大众的疾苦，要学用一致、经世济民，发扬注重实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查和历史考察。4、在学习问题上不能只停留在定计划、下决心，要拿出实际行动，要注意把教材知识与现实生活结合。思考：“经世致用”思想产生的历史背景1、明朝末期内外交困，危机四伏2、士大夫面对危机，寻求改革方案3、提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想（1）政治：批判君主专制，提出了“众治”，

“天下兴亡，匹夫有责”（2）经济：重视手工业和商业（3）学术：主张“经世致用”，注重实学。顾炎武的主要思想3、评价：脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。

材料一顾炎武也反对君主独裁，主张“众治”……实际上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝的权。……他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场……不可能提出什么新的见解，他重视的“清议”其实是地主阶级的舆论，他强调的“风俗”，并没有超出封建道德教化的范畴，他主张的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡县”更是复古主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。

-----任继愈主编《中国哲学史》(1979年3月版)

材料二顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的君主专制。……并提出了独到的见解。……他提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”……虽然顾炎武还不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。

----《普通高中课程标准实验教科书·历史》2005年版

两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？材料辨析

两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？A、时代的局限B、作者的史观（以阶级斗争史观为指导思想，采用的是阶级分析法，更关注人物的阶级出身，阶级局限；以文明史观为指导思想，将人物放在文明发展的过程中加以考察，评价人物较为客观）C、掌握史料不同四、王夫之的唯物思想1、王夫之的生平

字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。2、思想主张“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”(1)政治思想：(2)哲学思想

循天下之公,抨击“孤秦陋宋”（孤立的秦朝,鄙陋的宋朝。指意在加强中央政权而结果却相反的错误方针）,揭露帝王把天下当作私产的做法夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐.（3）学术：主张经世致用对中国传统的经典六经，他觉得有这个义务要让它做出一种新的解释，打开一个新的局面，创造一种新的思想，但是这种新的思想不是随心所欲的创造，不是一种主观意义的解释，而是一种把自己的身心都交给天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之躯埋没在天人之间，达到这样的一个境界。

右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。草堂内有湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。

“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”

“气者，理之依也”

“静即含动，动不舍静。”

“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”

“行先知后”

“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”

①唯物论：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体。②辩证法：运动是绝对的，静止是相对的③认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；提出“行先知后”。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义；王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的哲学思想评价课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解……反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武黄宗羲李贽王夫之五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”2、主要思想：①最大的特点：对专制君主的大胆批判“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”②对官也进行了猛烈的抨击，“为盗臣”、“为民贼”；3、评价：①在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生深远影响；②但他的批判没有上升到制度批判的高度；而且在他思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上，他提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。1、唐甄的生平：字铸万，号困亭，达州(今四川达县)人，他是清初的著名进步思想家、文学家。也是清初经世致用之学的倡导者。著有《潜书》。黄宗羲顾炎武王夫之生平作品主张相同点不同点《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》①抨击君主专制提出“天下为主君为客”,以天下之法代一家之法②农工商皆本①倡导经世致用②把亡国和亡天下相区分①世界是物质的,变化有规律;②事物是可认识的。③静止是相对的，运动是绝对的明末清初人,参加抗清斗争,隐居著书立说；批判继承传统儒学，对后世产生巨大影响。猛烈抨击君主专制制度倡导经世致用和爱国精神朴素唯物论和辩证法思想浙江余姚人反宦官，抗清隐居著述江苏昆山人反宦官，抗清隐居著述。湖南衡阳人抗清隐居著述小结：中国传统文化主流思想演变百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的思想主张儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张汉武帝接受董仲舒“罢黜百家”的建议两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判探究三：归纳总结一、归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之经历及进步思想主张的共同点(1)政治上：反对君主专制独裁(2)经济上：重视手工业和商业的发展，都致力于经世致用思潮的推动(3)思想上：批判继承传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系(4)实践上：都曾参加过抗清斗争没有从根本上动摇封建统治的理论基础没有提出资本主义性质的新政权方案积极：局限：二、归纳明清之际早期民主启蒙思想的特点（1）反传统、反教条（2）反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用（3）反封建专制、带有一定的民主色彩（4）反映了资本主义萌芽时代的要求：工商皆本三、在明末清初时思想文化上有活跃的反传统局面的背景一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映主要思想（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。（2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。（3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。社会根源（1）君主专制空前强化（2）资本主义萌芽产生并缓慢发展（3）理学走向极端，王阳明心学体系

归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？政治：①专制统治②阶级矛盾、民族矛盾尖锐经济：①土地高度集中、赋役沉重②商品经济的发展思想：①程朱理学②“西学东渐”（外因）

认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。从黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制可知从黄宗羲重商可知经世致用；王夫之哲学思想可知【深化探究】

（1）是中国古代史上一次思想解放潮流。批判地继承了传统的儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。（2）反对程朱理学，反对封建礼教；提倡“经世致用”；主张“工商皆本”等都对后世产生了深远的影响。（3）反对君主专制，主张限制君权，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有早期启蒙性质，深刻影响着清末民初的思想家和民主革命家。。（4）明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。四、对明清之际的思想批判的评价实质是对儒家思想的继承批判，仍属于儒家思想的范畴。【中外对比：明末清初民主思想与欧洲启蒙思想的比较】反封建民主思想欧洲启蒙思想时间16——17世纪17——18世纪兴起条件政治、经济、思想政治、经济、思想内容未提出，未形成提出，形成影响冲击，未动摇法国、欧美、亚洲思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

1、经济：明清之际自然经济占统治地位，资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2、政治：高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。3、思想：中国传统文化（理学）的束缚和影响。五、儒家思想的演变历程及其原因时代思想内容地位原因宋明明清春秋战国秦西汉仁、礼、仁政增“君权神授”“大一统”理学心学受冷落受打击独尊重新确立正统受冲击争霸战争年代；保守专制主义政治体制的需要建设大一统政治的需要中央集权进一步强化；更好地适应统治需要。政治、经济、思想理学心学儒学的创立及发展历程1、创立：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承：春秋时期，孔子提出“仁”

“礼”

“为政以德”。

战国时期，孟子发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”“先义后利”思想；荀子提出治国以礼为主，礼法并施。秦朝，“焚书坑儒”。西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。唐宋时期，三教开始融合。宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。成为官方哲学明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？中国传统文化主流思想的演变春秋战国西汉宋朝明朝明清孔子创立儒学孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学程朱理学陆王心学反封建民主思想备受冷落确立正统不断强化受到冲击演变规律思想自身随着形势的变化而趋时更新社会政治经济形势的发展变化统治阶级的统治需要和扶植六、如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化？（1）传统观点：国粹派——完全肯定西化派——完全抛弃中国的传统文化全盘西化（2）正确观点——“古为今用，批判继承”A、对长期历史实践中形成的优秀价值原则可以转化为时代精神B、对封建思想可提取有用的精神因素C、对传统文化中的糟粕必须否定和抛弃提示:一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映．

探究4：讨论，为什么在明末清初时思想文化上有这么活跃的局面？政治：经济：文化：内因：外因：西学东渐中，西方近代科技传入中国

直接原因：清军入关

明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期，封建社会的危机日益加深，君主专制也空前强化商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展

文化专制（明八股取士，清大兴文字狱）1、关于李贽思想的评论，不正确的是（）

A、倡导个性自由发展B、否定宋明理学

C、批判三纲五常D、否定君主专制2、明清之际的进步思想家的主张，不包括

A、个性自由B、经世致用

C、农工皆本D、民主共和3、明清进步思想家的共同主张是（）

A、否定君主专制B、批判宋明理学和八股取士

C、限制君权D、经世致用DDB知识巩固4、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正确的是（）

A、有利于解放思想

B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展

C、对君主专制造成了猛烈的冲击

D、直接推动了变革当时社会的实践5、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（）

A、都是从本质上否定君主专制

B、维护的阶级利益相同

C、产生的历史条件相同

D、都具有一定的进步性DD6、（2011年3月云南省统测）顾炎武认为：“人君之于天下，不能以独治也”