2016语文版语文选修第9课《觅渡-觅渡-渡何处》

觅渡觅渡，渡何处

梁衡漂亮宁制作第一页，编辑于星期一：十点三分。第二页，编辑于星期一：十点三分。梁衡（1946——）山西霍县人。1968年毕业于中国人民大学。长期在基层当记者。现任新闻出版署副署长、中国作协全委会委员、全国记协常务理事。主要从事散文创作、散文理论研究。作品曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖；1996年在《佛山文艺》发表的散文《忽又重听“走西口”》获《美文》、《文学自由谈》、《佛山文艺》三家联合举办的“心系中华”散文征文优秀奖。有散文三篇《晋祠》《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选中学教材。主要著作有《新闻三部曲》（3卷）、《数理化通俗演义》（2卷）、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。

第三页，编辑于星期一：十点三分。瞿秋白第四页，编辑于星期一：十点三分。第五页，编辑于星期一：十点三分。知我者谓我心忧不知我者谓我何求第六页，编辑于星期一：十点三分。《中国近代现代史》

8月7日，中共中央在汉口秘密召开会议，即“八七会议”。瞿秋白代表中央在会上作了《关于党的任务和工作方针的问题的报告》。会议纠正了陈独秀的右倾机会主义错误，确定了开展土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针，决定秋收时发动武装起义。八七会议给正处于思想混乱和组织涣散的中国共产党，指明了新的出路，为挽救党和革命作出了巨大贡献。第七页，编辑于星期一：十点三分。瞿秋白（1899-1935）著名作家，文艺批评家和翻译家。1899年出生于江苏常州。1922年在莫斯科加入中国共产党。同年6月,从此参加党中央的领导工作。1924年出席中国国民党一大。1927年主持召开中共八七会议，结束了陈独秀路线。1931年被王明等人解除中央领导职务。1935年6月在福建英勇就义,年仅36岁.遗著编有《瞿秋白文集》、《瞿秋白选集》等。第八页，编辑于星期一：十点三分。作者梁衡对瞿秋白的初步评价是什么?瞿秋白实在是一个谜,他太博大深邃,让你看不清摸不透,无从写起但又放不下笔.他短短的一生就像一幅永远也读不完的名画.第九页，编辑于星期一：十点三分。人生之旅开始扬帆起程,

他可以选择什么样的人生航线?第十页，编辑于星期一：十点三分。文中设计了三个如果，表达了两层意思。

第一个如果，“如果秋白是一个如李逵式的人物”，是想说他怎样看待“生”，看待生命的价值。他不是普通人，是一个才华横溢的人。他有文才、画才、医才、翻译之才，他身体里的含金量要比常人高得多。但是他不顾影自怜，不怀才自惜，一旦民族大众需要就将自己的珠玉之身扑上去，好像用一块纯玉、一块黄金代替一块石头、一车土去堵决口。这是一种最伟大的无私，最高尚的自我牺牲精神，比只是一般的献出生命更可贵，更可敬，更耐人思索。

第十一页，编辑于星期一：十点三分。第二个如果，“如果秋白的骨头像他的身体一样的柔弱”，是想说他怎样对待“死”，说他对死的态度。秋白是一个理性的人，是一个深明生死大义的人。他是个英雄，但决不是平常意义上的，传统形象的草莽英雄、刀枪英雄、虎胆英雄、狂飙英雄。勇敢、坚强等这些英雄冠词、已无法概括他。他是一个冷静的勇敢者，只要他认准的主义、道理，他就静静地去实现。为了主义，他把死看得很淡。轻轻地，就像掀开杯盖吹开茶面上的浮沫。

第十二页，编辑于星期一：十点三分。第三个如果，如果他不写《多余的话》，是说他怎样看待“名”，他是一个诚实的人。就像他对生活可以轻抛，对死淡然一笑，对名也看得很透，对到手的名也像对生命一样，轻轻地一推，就把它推到一边了。他是大彻大悟、彻底超脱的人。人格修炼到此，应该说无论是佛，是道，是儒还是一般的革命人生，他都超然其上了。

第十三页，编辑于星期一：十点三分。

秋白用他的惊人之举回答了以上的三个问题，这已经够我们思索不尽了，但还有更深一层，或曰更感人的一层，他是用悲剧的方式来回答这些问题的。这算是第四个“如果”，没有点出的“如果”。悲在什么地方呢?一是他的才没有发挥出来，二是党内自己人的斗。后人悲其生乱世而才不得用，又悲其处困境而志不得逞。可惜他的才华，又为他生前生后在党内长期蒙冤而不平，这是两个“悲结”，是秋白这个人物所以能引起广泛共鸣的主要原因之一。鲁迅说：“中国人先在自己把好人杀完，秋白即是其一。……中俄文都好，像他那样的，我看中国现在少有。”

第十四页，编辑于星期一：十点三分。“中国人向来对活人刻薄诋毁，对死人忠厚宽宏……。越是对有能力、贡献大的，下起手来就更凶狠，株连起来也漫无边际”。第十五页，编辑于星期一：十点三分。“他偏偏在临死前抢着写了一篇《多余的话》，这在一般人看来真是多余。”你觉得多余吗？为什么？第十六页，编辑于星期一：十点三分。

我们看他短短的一生斗争何等坚决：他在国共合作中对国民党右派的批驳、在党内对陈独秀右倾路线的批判何等犀利；他主持“八七会议”，决定武装斗争，永远功彪史册；他在监狱中从容斗敌，最后英勇就义，泣天地动鬼神。这是一个多么完整的句号。但是他不肯，他觉得自己实在渺小，实在愧对党的领袖这个称号，于是用解剖刀，将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论，他在这里却非要说一说这光明之前的暗淡，或者光明后面的阴影。这又是一种惊人的平静。第十七页，编辑于星期一：十点三分。

为了做人，他又将虚名看得很淡。他认为自己是从绅士家庭，从旧文人走向革命的，他在新与旧的斗争中受着煎熬，在文学爱好与政治责任的抉择中受着煎熬。他说以后旧文人将再不会有了，他要将这个典型，这个痛苦的改造过程如实地录下，献给后人。

第十八页，编辑于星期一：十点三分。

我们可以对比一下世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的历史，极力隐恶扬善。特别是一些地位越高的人越爱这样做，别人也帮他们这样做，所谓为尊者讳。而他却不肯。作为领袖，人们希望他内外都是彻底的鲜红，而他却固执地说：不，我是一个多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生实验的一部分。第十九页，编辑于星期一：十点三分。瞿秋白的人生航线臣服叛变舍生取义完美的句号打破完美纯粹的文人革命家出发？第二十页，编辑于星期一：十点三分。革命家求索的勇气

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.

无自由之思想,就无独立之人格惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。哲人者,宁可舍其事而成其心第二十一页，编辑于星期一：十点三分。歌颂他光明磊落的人格，又悲其大才未展，悲其忠心不被理解，这是《觅渡》一文想表达的主要意思。第二十二页，编辑于星期一：十点三分。洛阳纸贵---梁衡散文他的政治散文之工，则主要体现在独特的视角和情理的交融上。他写瞿秋白，是以瞿家旧祠堂前的觅渡河为视角——“他一生都在觅渡。可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。”(《觅渡，觅渡，渡何处？》)他写毛泽东，是以延安的窑洞为视角——“我看着这一排排敞开的窑洞，突然觉得它就是一排思考的机器。”(《这思考的窑洞》)他写周恩来，是以他的“六无”为视角——“总理这时时处处的‘有’，原来是因为他那许许多多的‘无’……啊。”(《大无大有周恩来》)第二十三页，编辑于星期一：十点三分。他写邓小平，是以一座院子和一条小路为视角——“这座静静的院子和这条红土小路，……走出了一条改革开放、为全世界所震惊的大道。”(《一座小院和一条小路》)本来是非常坚硬、很难写好的政治题材，因着作者选择了比较柔软、较富人性的独特视角，情感和思考的空间就豁然开阔起来，这样就容易触及到历史和人物的偏僻角落，进而发挥散文自由挥洒的长处；作者所追求的“大事、大情、大理”，也因着有了这个视角，容易从史实的拘泥中跳脱出来，找到思考的新意。第二十四页，编辑于星期一：十点三分。此外，在情理的交融上，梁衡也工于经营，代表性的作品是《觅渡，觅渡，渡何处？》，他把历史迷离的真相、人物真实的内心(理)和作者感伤的叹息(情)交织在一起，充分探寻瞿秋白纵横交错的复杂内心，从而达到了同类散文少有的感人深度。第二十五页，编辑于星期一：十点三分。洛阳纸贵---梁衡散文他的散文，似乎是“可遇不可求”之作。每遇人杰鬼雄，他总是神飞八荒，思接千载，思之所至，情之所钟，意之所适，就执笔为文。他把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，活生生地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。这样的散文，你说它是政治的就是政治的，你说它是抒情的就是抒情的，你说它是人物的也是人物的……真是说来说去说不尽。梁衡写人杰鬼雄的篇章，常常是由人及理，由事及理，由情及理，而又信笔所至，生发出一番议论。这议论，不管是片言只语，抑或是洋洋洒洒，多能做到言必己出，见解独到。拿起《人杰鬼雄》信手翻翻，就可以找到富有哲理的句子或段落。第二十六页，编辑于星期一：十点三分。大有大无---周恩来总理的一无是死不留灰总理的二无是生而无后总理的三无是官而不显总理的四无是党而不私总理的五无是劳而无怨总理的六无是死不留言总理的“六有”大智、大勇、大才和大貌——那种倾城倾国，倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。第二十七页，编辑于星期一：十点三分。读韩愈人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；