风景区的经营与管理《第15讲》

第15讲梅里雪山藏传佛教与旅游1.宗教在旅游中的直接作用宗教一直以来对人类旅游活动有一种天生的联系历史上的宗教信徒的旅游活动:宗教旅游(朝圣)宗教成为一种旅游资源旅游加强了宗教的认同宗教对于非朝圣者具有的吸引力2.宗教在旅游中的间接作用宗教对于保护旅游资源方面宗教对于梅里雪山地区旅游社区参与具有积极作用3.目前有个研究方向“宗教科学〞，如何理解？一.梅里雪山地区藏传佛教的历史渊源1.藏传佛教形成之前的原始宗教:苯教苯教〔BonReligion〕:即本教、苯波教.公元7世纪佛教传入藏地以前的当地原始宗教.“鬼神崇拜〞:相信世界是由超自然的神鬼操控,“杀生祭祀〞:血祭“巫术〞原始医术辛绕弥沃:“雍仲苯教〞辛饶弥沃〔gShenrabmibo〕象雄的王子，出生于冈底斯山附近。辛饶生于距今4000年前左右，苯教认为辛饶出生于公元前16017年雍仲苯教，苯教最重要寺院:孜珠寺西藏东部昌都地区丁青县孜珠山雍仲本教海拔4800米康区规模最大、教徒最多、苯教仪式保存最完整的寺庙。雍仲苯教孜珠寺苯教活佛:丁真活佛第四十三代法嗣-丁真祖普俄色仁波切一九七一年八月的一天，西藏昌都地区丁青县觉恩乡的上空腾起了数道绚丽的彩虹，老百姓都听到从山谷中传来神秘的海螺声，萦绕大地,绵绵不绝。这些迹象预示一位伟大上师即将降临在这个地方。觉恩乡有一户拥有古老高贵血统的家庭---是普贤王如来化现的大鹏世系中黄圣贤的后裔。那一天这家诞生了一个男孩，他洁白俊秀，自在喜悦，与众不同；稍长几岁后，他就越发显露出聪明过人的天赋,以及对佛法与生俱来的热爱。此时的西藏，佛教传统被“文革〞摧毁殆尽，一个小男孩自发地喜爱佛法，是件极不寻常的事。当男孩十岁时，他被认定为穆邦萨东大师的转世灵童，并被命名为丁真祖普俄色活佛。十三岁时，他在上师仁钦江参活佛座前受戒出家.丁真活佛孜珠寺苯教的传统宗教仪轨1.神舞神舞2.祈请莲师神舞3.绕山极乐与地狱超度大法会信徒梅里雪山与苯教的渊源佛教传入前,梅里雪山是一座苯教神山,卡瓦格博士一个凶神.2.藏传佛教的形成及其概况松赞干布公元617-公元650年文成公主尺尊公主内地尼泊尔开展主线宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派各大教派得形成。寂护和莲花生，建立桑耶寺和僧团组织。792—794年,喇嘛教和汉传佛教的争论,喇嘛教。莲花生大师Padmasambhava莲花生号称是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来佛金刚化身在藏地主张佛教与苯教的调和.一般认为,莲花生是藏传佛教的创始人.佛教根本理论天道人道阿修罗道恶鬼道畜生道地狱道灵魂轮回业佛佛教就是宣讲如何成佛的法门的宗教佛教的主要类别藏传佛教中的活佛转世活佛：修行成佛的人，圆寂后其精神/灵魂为了继续完成普渡众生的善缘。再度转世为世上的人，而且灵魂不灭本性，又接替前身之位。1587年明朝政府正式成认三世达赖喇嘛称号。前两世为后人追认。1653年顺治皇帝正式册封5世达赖喇嘛。“达赖喇嘛〞封号开始具有政治意义和法律效力。班禅的称号始于1645年设置，四世班禅(前三世为后人追认)

1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅，确立了班禅在格鲁派中的地位。3.藏传佛教在梅里雪山的影响1.神山文化2.梅里雪山的神山体系3.政教合一的政权管理形式改土归流清朝雍正年间在西南一些少数民族地区废除土司制﹐实行