小学必背文言文经典(解析+学习建议)

...wd......wd......wd...怎样培养孩子国学修养经典必背文言文解析+学习建议一、爱莲说【作者】周敦颐【朝代】宋【原文】水陆草木之花，得意者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣！【译文】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，因为她从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳；〔它的茎〕中间贯穿，外形挺直，不生蔓，也不长枝，清新的香气传播很远，笔直干净地挺立在水中，〔人们〕可以远远地欣赏〔莲〕，而不可轻易地玩弄它。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜欢菊花的人，陶渊明以后很少听到有了。喜欢莲花的人，和我一样的还有谁倒是喜欢牡丹的人就有很多了!【赏析】这篇文章可明显分为二局部：前一局部对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二局部那么提醒了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。作者起笔说：“水陆草木之花，得意者甚蕃。〞选用“得意〞二字，包罗群芳，说明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊〞。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山〞的田园逸趣。“独爱菊〞，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢继写“自李唐来，世人甚爱牡丹〞，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹〞的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让比照感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊——为保持一份高洁，宁愿终老南山避世有所不同。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与单独避世求真的心态，与众人皆羡富贵〔牡丹〕的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染〞作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉〞。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖〞的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经历总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖〞，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的表达。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。接下来，作者对三种花象征的不同性格进展了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。〞本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世?三宝敬佛?云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。〞作者?题莲?诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。〞与这篇小品参照，情趣相得益彰。最后，作者评花进而对“爱〞也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣！〞深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢这里先用花进展比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是傲慢的，他那种不从众只求纯洁的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感慨，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，说明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。【学习建议】本文中表达了作者喜欢赞美莲花的原因，也即莲花的高贵品质：出淤泥而不染……。这些赞美莲花品质的句子应当要求孩子们背诵，并可应用到写作中去，比方说写自己喜欢的事物，就可以选择写喜欢莲花，学习莲花这些高贵品质，并恰当的把这些句子引用到作文中。二、劝学【作者】荀子【朝代】先秦〔战国末期〕【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【译文】君子说：学习是不可以停顿〔学习〕的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，符合墨线，但是(用火萃取〕使它弯曲成车轮，〔那么〕木材的弯度〔就〕符合〔圆到〕如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而枯槁了，〔木材〕也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。……我曾经一天到晚地冥思苦想，〔却〕比不上片刻学到的知识〔收获大〕；我曾经踮起脚向远处望，〔却〕不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，〔只是君子〕善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，〔也能到达，〕它的成绩来源于走个不停。〔如果〕刻几下就停下来了，〔那么〕腐烂的木头也刻不断。〔如果〕不停地刻下去，〔那么〕金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，〔但是〕如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心急躁啊。【学习建议】学习本文，可以教会孩子懂得日积月累，不放弃，坚持不懈必将成功的一种道理。以积土成山、积水成渊，螃蟹和蚯蚓作比照，表达一种坚持不懈、持之以恒、水滴石穿的精神。稳重“积土成山……〞一段中句句经典，最好要求孩子们背诵下来，并把有没的句子应用到作文写作中去，必将为作文增色不少。三、为学【作者】彭端淑【朝代】清【原文】天下事有难易乎为之，那么难者亦易矣；不为，那么易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，那么难者亦易矣；不学，那么易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然那么昏庸聪敏之用，岂有常哉蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如〞富者曰：“子何恃而往〞曰：“吾一瓶一钵足矣。〞富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！〞越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。【译文】天下的事情有困难和容易的区别吗只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，〔也可翻译为：每天不停地学习。〕等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，怎么样〞富和尚说：“你凭着什么去〞穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。〞富和尚说：“我几年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功。你凭着什么去〞到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗因此，聪明与敏睿，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。【学习建议】文中第一段“天下事有难易乎……〞可要求小朋友牢记背诵，并应用到作文写作中去。这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的上下，关键在于主观努力。文中“吾一瓶一钵足矣〞的两个“一〞字表现贫者对物质要求极低，一个“足〞字表达了他战胜困难的坚决信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚决信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神。成功到行动，坚持到立志，文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。所以我们要发奋学习。也就是说：人贵立志，事在人为。立志求学，勤奋努力。【作者简介】本文选自?白鹤堂文集?，原题为?\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"为学一首示子侄?。作者彭端淑〔1699年－1779年〕字乐斋，清代眉州\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"丹棱〔今四川\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"丹棱县〕，号仪一。生于清圣祖\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"康熙三十八年，卒于清高宗\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"乾隆四十四年。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"紫云寺读书。\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"雍正四年〔1726年〕，彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"仕途，任吏部主事，迁本部\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"员外郎、郎中。乾隆十二年〔1747年〕，彭端淑充\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"顺天〔今\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"北京〕\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"乡试同考官。乾隆二十年辞职返川，任\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"张船山等优秀人才。与李调元、\t"s://baike.baidu/item/%E4%B8%BA%E5%AD%A6/_blank"张问陶并称清代四川三才子。著有?白鹤堂集?、?雪夜诗坛?、?为学?〔意为做学问〕，原题为?为学一首示子侄?。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。四、陋室铭【作者】\t"s://baike.baidu/item/%E9%99%8B%E5%AE%A4%E9%93%AD/_blank"刘禹锡【朝代】唐【原文】山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有【译文】山不在于高，只要有仙人居住就会知名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐烦扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢〞【学习建议】本文表露的一种精神是：内在的、精神的美才是真正的实力，不要去追求外在的，外表的，低俗的物质，可以教育孩子学习刘禹锡在稳重表达的这种自信的精神。五、愚公移山【作者】列御寇【朝代】先秦〔战国〕【原文】太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎〞杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何且焉置土石〞杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。〞遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何〞北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不假设孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平〞河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。【译文】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗〞大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢再说，往哪儿搁挖下来的土和石头〞众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。〞于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟嘲笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你剩余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢〞北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗〞河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开场，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。【学习建议】本文所表现的一种精神非常知名，教育孩子学习“愚公移山〞的精神，并将这种精神应用到学习中去，表到达作文中去，必能使文章增色不少。六、生于忧患，死于安乐【作者】孟子【朝代】先秦【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入那么无法家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。【译文】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来鼓励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人〔或国家〕生存开展，而安逸享乐会使人〔或国家〕走向灭亡的道理了。【学习建议】学习本文，要让孩子明白吃得苦中苦，方为人上人的道理，成功来自不易，需要付出艰辛的努力。挫折和失败对一个人来说是财富。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……〞成为?孟子?最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，鼓励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想根基是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰辛奋斗而获致胜利的精神的弘扬。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演?周易?；孔子厄陈、蔡，作?春秋?；屈原放逐，著?离骚?；左丘失明，厥有?国语?；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传?吕览?；韩非囚秦，?说难?、?孤愤?；?诗?三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。〔?史记太史公自序?〕之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，发奋而起，置之死地而后生的缘故。至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔珍贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！〞这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢七、得道者多助，失道者寡助【作者】孟子【朝代】先秦【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。〔比方一座〕方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势〔再好〕，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，稳固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政〞的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政〞的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，〔如果〕战斗就一定会取得胜利。【学习建议】学习本文，要让孩子们认识到孔孟之道中仁政的思想，古代儒家学派教导后世帝王治国之道，要以仁政施行天下。另一方面，文中的意思应用到现在也是说明一个人与人为善的重要性。八、黄生借书说【作者】袁枚【朝代】清【原文】\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"黄生允修借书。\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"随园主人授以书，而告之曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"七略、\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"四库，\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"天子之书，然天子读书者有几\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强〔qiǎng〕假〔jiǎ〕焉，必虑人逼取，而惴〔zhuì〕惴焉\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"摩玩之不已，曰：“今日存，\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"明日去，吾不得而见之矣。〞假设业为吾所有，必高束焉，庋〔guǐ〕藏焉，曰“姑俟〔sì〕异日观〞云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄〔zhé〕省记。\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"通籍后，俸去书来，落落〔luòluò〕大满，素蟫〔yín〕灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！〞今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之\t"s://baike.baidu/item/%E9%BB%84%E7%94%9F%E5%80%9F%E4%B9%A6%E8%AF%B4/_blank"吝书假设不相类。然那么予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎知幸与不幸，那么其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。【译文】读书人黄允修来向我借书。我把书给他并且告诉他说：书不是借来的就不能〔认认真真地〕读。你没听说过那些藏书的人〔是怎样读书〕吗?七略??四库?〔这里?七略?、?四库?都指内府藏书〕，天子的藏书，但是天子中读书的人有几个搬运起来累得使牛流汗，放在家里塞满了屋子的，富贵人家的书，但是富贵人中认真读书的有几个呢其余那些祖辈和父辈积攒的图书，子辈孙辈随便丢弃的就更不用说了。不只是读书是这样，天下的事物都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，〔他〕一定担忧别人逼着取回，因而小心忧虑，不断抚摸玩赏那东西，说：‘今天它存放着，明天它就要离开，我不能再看到它了。’如果〔这东西〕已经被我拥有，〔我〕一定在高处捆绑着它，放置收藏着它，说‘姑且等到别的日子再看它。’这类的话。我小时候爱好读书，但是家中贫穷不容易得到书。有个姓张的人有很多藏书·。〔我〕向张氏借书，〔他〕不借给我，我回家以后在梦中出现向他借书的情形。那感觉是这样的迫切。所以我有看过的书就记在心里。做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都不断地堆积着书籍，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后感慨借书读的人的用心专一，而年少时的岁月是值得珍惜的！现在姓黄的书生像我从前一样贫穷，他借书〔苦读〕也像我〔从前一样〕；只不过我把书公开〔借出〕，和姓张的吝惜书籍，〔不肯出借〕似乎并不一样。既然这样那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的书生本来幸运遇到了我吗〔黄生〕懂得了〔借到书的〕幸运和〔借不到书的〕不幸运，那么他读书也一定会专心，并且他还书也一定会快速。〔我〕写下这篇说，让〔它〕和书一起〔交给黄生〕。【学习建议】学习本文，需要教育孩子珍惜眼前来之不易的读书、学习时机，了解到前辈们想读书却无书可读的悲哀，好好学习领会我们能学到的每种知识，学习资料，书籍等等，要明白文中所说的“书非借不能读也〞的意思。九、岳阳楼记【作者】范仲淹【朝代】宋【原文】庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此那么岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然那么北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎假设夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，那么有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至假设春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，那么有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉不以物喜，不以己悲；居庙堂之高那么忧其民；处江湖之远那么忧其君。是进亦忧，退亦忧。然那么何时而乐耶其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞乎。噫！微斯人，吾谁与归时六年九月十五日。【译文】庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。隔了一年，政治清明通达，人民安居和顺，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我观看那巴陵郡的美好风光，全在洞庭湖上。衔接远山，吞没长江，流水浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述〔已经〕很详尽了。那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，〔他们)欣赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客〔一译：行商和客商〕不能通行，船桅倒下，船桨折断；黄昏天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，〔这时〕登上这座楼，就会有一种离开国都、思念家乡，担忧人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。到了春风温暖，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣〔真是〕无穷无尽啊！〔这时〕登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，荣耀和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，觉得喜气洋洋了。哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢〔是由于〕不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官