最新修改件国国学智慧以及现代思考123

国学智慧及其现代启示

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主要讲三个问题

一、儒学智慧及其现代启示二、道家智慧及其现代启示三、佛家智慧及其现代启示2开场改革开放30年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！高科技、高感性。你幸福吗？你爱国吗？人格三层次：个体的社会生成和塑造，社会自我。（1）道德人格（2）人的心理特征和行为特征（3）人格独立、人格平等、人格尊严3面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛玉与薛宝钗国学中可资借鉴的人格培育资源：中国固有的学术。

以儒做人——儒可治国——儒入世以道养生——道可治身——道隐世以禅洗心——佛可治心——佛超世续接国学传统：台湾、香港、新加坡、韩国、德国、中国大陆。4西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这一点,还十分注重性格修养,包括意志品质、处世哲学、为人之道、情绪、情感调控等，将这些方面作为一个基本维度……对智慧的理解，可能西方文化比较倾向于过程或能力，而东方文化则较强调整体素质。5儒家智慧及其现代启示儒家的最高理想人格（圣人）儒家的现实理想人格（君子）儒家反对的现实人格（小人）6孔子认为圣人是能够“博施于人而能济众”的人，以此为标准来衡量，即使尧舜也感到忧愁。但也很难！至于孔子自己，更不敢以圣自居：“若圣与仁，则吾岂敢。”圣人做不成，至少做君子。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

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什么是君子？

《礼记》：“博闻强识而礼让，敦善行而不怠，谓之君子。”《孟子》：“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”君子两要素：仁、礼

8仁“多言而躁”司马牛：“仁者，其言也讱。”仲弓：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”聪明子贡:

“己欲立而立人，己欲达而达人。”回答颜回：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”9儒道释有关理想人格的思想与基本特征

樊迟三次问仁，孔子的回答，也都不同。《颜渊篇》：樊迟问仁。子曰：“爱人”《雍也篇》：樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《子路篇》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”10中国人讲“仁义道德”“仁心仁术”。《中庸》《孟子》：“仁者，人也。”徐灏《段注笺》：“千心为仁，即取博爱之意。”仁爱、仁慈、仁草、仁鸟、仁兽。

孔子做了新开拓：人生追求的最高境界，是各种美好道德品质的总括。

核心是“爱人”。11

做人的第一要求就是有一颗爱心。君子人格的第一要义就是具备爱心。这个爱心包括哪几个层面，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”

从三个层面作了概括：

第一层“亲亲”，对亲人的爱第二层“仁民”，对大众的爱第三层“爱物”，对万物的爱12

（1）对亲人的爱：

孝是道德的基石。“立爱自亲始”。仁爱发端于最普通的血缘亲情，对父母兄弟的爱。就是孝和悌，对父母的敬爱之情，对兄长的敬爱之情。“孝悌也者，其为仁之本与。”“仁者人也，亲亲为大。”

儒家讲孝，“善事父母曰孝”，道家讲“绝仁去义，民复孝慈”，佛教讲“佛法皆以孝顺为宗”。13庄子讲孝六层次（《庄子·天运》）：1.（以敬孝易）用恭敬来孝2.（以爱孝难）用爱心来孝3.（以忘亲难）行孝要忘记双亲4.（使亲忘我难）行孝让双亲忘记自己是子女5.（兼忘天下难）行孝忘记天下人的存在。6.（使天下兼忘我难）天下根本忘记我在行孝这件事。

14佛教讲孝小孝、中孝、大孝为什么都认同？鳝鱼故事。15实验：她---他他—她父母—子女一定会一定不会可能会A10%;B10%;C80%A30%;B30%;C40%16孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”17儒道释有关理想人格的思想与基本特征

（2）对大众的爱：

仁从对父母的孝开始，从对亲人的爱开始扩充到对大众的爱，儒家称之为推己及人，或将心比心。“泛爱众，而亲仁。”孔子提出两条原则：

“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。18

第一，做人的基本准则，想到对方，换位思考。何为“仁”？二人成人。《说文》：“仁，亲也。从人，从二。”你要总是想到对方，关爱对方。小人则不这样：

“君子成人之美，不成人之恶”“君子求诸己，小人求诸人”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”19第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世济民，爱民、惠民、利民、富民。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”20

（3）对万物的爱：对宇宙生命的热爱。

爱心扩展开去，由爱人而爱物,大爱无疆。“仁者，无不爱也”。中国人从不把宇宙当成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。《易传》谓“天地之大德曰生”，扬雄谓“天地之所贵曰生”。“生，仁也”。21

取物不尽物孔子十分珍惜動物，主張「釣而不綱、弋不射宿。」刳ku胎殺夭（剖挖母胎，殘害幼體），則麒麟不至郊；竭澤涸he漁，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」22取物以順時儒家根据動植物依「時」（季節）变化而发育生長的生态規律，主張「取物以順時」的环保思想。曾子援引孔子的話，指出：「断一樹，殺一兽，不以其時，非孝也。」

23儒道释有关理想人格的思想与基本特征

“仁，天心也”“天下归仁”。“仁者乐山，智者乐水”。梅兰竹菊四君子。

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

“天人合一”24礼

（1）“博学于文”与“约之以礼”。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可弗畔矣夫！”君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”要到成君子人格，从内，必须博学于文，借古人的智慧来充实自己，净化自己的内心。孔子这里的所学不仅仅是知25儒道释有关理想人格的思想与基本特征

知识，而主要是仁学，探究人生意义；从外，必须“约之以礼”，“约”是指规范，做一个懂规矩、守秩序的人，这样做，并不是因为畏惧法律和舆论，而是要服从于内心所持守的“仁”。在孔子看来，外在的礼与内在的仁互为表里，而仁是根本。

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！”26何谓礼？古代祭神致福的仪式，叫礼仪或仪礼。庄重、规范、严肃，后引申为社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼之时，开始演奏高雅严肃的音乐，这种配的礼仪，也叫礼乐。礼乐具有引导、示范、教育、熏陶的功能，所以有引申出典章、规矩、法制、文化、文明等。礼表示与神的沟通，行礼过程若不检点，就会招致神的不满而受到惩罚。因此古代的君子对礼怀有敬畏之心。操作上极为重视认真，不能有丝毫马虎。包括宰杀的牲畜要标致没有毛。夏商周各有礼仪，周27儒道释有关理想人格的思想与基本特征

礼最为完备。所以孔子从周。在古代，礼是维持社会政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间各种社会关系和权利义务的规范和准则，也是法律的重要组成部分。“不学礼，无以立”。君子更应执行这一规范。如与君子谈话容易犯三种毛病：不该说话的时候说话，叫急躁；该说话的时候不说，叫隐瞒；不看人家脸色乱说一气，叫没长眼，自话自说。“勇而无礼则乱”28

孔子《卫灵公篇》：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”讲话要讲礼，善于抓住时机——既不能早，也不能晚，既不能多讲，也不能不讲。要恰到好处，拿捏好分寸，掌握好火候，既不能失言又不能失人，既不躁又不隐也不瞽。该说时会说——水平；不该说时不说——聪明；知道何时该说何时不该说——高明。29儒家智慧的现代启示：1.尊师重教。教师作为人师，春风风人，秋雨雨人。每位教师应该去感受他们的人格魅力。其身正，不令则行；不正虽令不行。2.因材施教。3.有教无类。4.会用人。论语+算盘。30道家智慧及其现代启示失败者的哲学君臣道家哲学是遁世哲学。道家是失败者的宗教，它们都带有隐逸的特征。无论老子、还是庄子都是历史社会都深刻清醒的认识。他们的哲学可以说正是历史、社会、现实反思的结果。老子和庄子都生活在乱世，他们始终关注着历史的成败、存亡、祸福。他们最清楚历史的无情、诡诈、血腥和防不胜防的阴谋。31战争频仍，生命无常，朝不保夕。“成者为王，败者为寇”，“乱哄哄，你方唱罢我登场”，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”君臣相害，父子相残，骨肉相残。庄子比老子认识更清醒更深刻，批判更犀利。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，32历史何以如此可怕，如此凶残，其祸根在于人的欲望：“五色令人目肓，五音令人耳聋，五味令人口爽。”（缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏）面对这样历史困境，老子开出了较好的人生智慧秘方：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”33“缘督以为经”从生理上讲，丹田之气沿着脉的中虚之道自然运行；从哲理上说，是人们在处世时，顺应环境，与世俯仰，随俗浮沉。真正做到无欲无求，物我两忘。“缘督以为经”，“可以保身”，督脉打通时，身体健康长寿是绝对的，没有病；“可以全生，”怎么叫“全生”？一生很幸福、很快乐地活着，全始全终。34（一）道家老子的智慧。强调“无为”、“不争”、“贵柔”和“知足”。1.无为：“道常无为而无不为”。对统治者而言，无为而无不为。无为而治。“治大国者烹鲜”，无为而治的理想。里根很欣赏。政治境界：举重者轻，以小观大，四两拨千斤。无为不是妄为，胡作非为，而是顺乎自然。萧何。35

政治家的等次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的政治家是人民没有感觉到他的存在（英国女王）；其次人民亲近赞美他（汉文帝：慈俭）；再次是害怕他（秦始皇、萨达姆）；最差的是蔑视嘲笑他（希特勒、斯大林）。

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2.不争、贵柔“夫惟不争，故天下莫能与争。”“夫惟不争，故无忧”。老子主张“柔弱胜刚强”。最喜欢的阴柔之物，一是水，二是婴儿。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能。”

“上善若水，水善利万物而不争。”水滴石穿，婴儿特征也是柔弱。

“专气致柔，能如婴儿乎”。最柔的体现最强的元气、精气，自然力量、自然纯真。37上善若水：善利万物：人生处世能善利他人他物，能不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界居择善地：处下哲学。“居善地，下也”“江海之所以为百谷之王，以其善下之。”心善渊深:水善于渊静。心量渊深，藏心微妙，深不可测。38施予善仁：施予仁爱而无私。不求回报，获得心灵的幸福。言语善信：“万折必东也”，讲诚信。政事善治：“正善治”，水清洁静。一碗水端平，摆平就是水平。出事善能：适方则方，适圆则圆。活水流转，无所不能。动必善时：善于把握时势，如水一样。春天融化，冬天结冰。39“知其雄，守其雌，为天下溪”“知其白，守其黑，为天下式”“知其荣，守其辱，为天下谷”（“三知三守”）深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。40蔺相如《将相和》郭子仪《打金枝》“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”。拿破仑打俄国、法国打越南、美打朝鲜。《道德经》兵书：阴谋韬略；老子心最毒“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”413.知足

终日忙碌为了饥，才得饱食又思衣。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天还嫌低。清人胡澹淹《解人颐》打油诗《知不足》：欲壑难填、人心不足

42老子特别指出有两种大祸：一是“祸莫大于不知足”；二是“祸莫大于轻敌”。“咎”也有两种：“咎莫大于欲得”“富贵而骄，自遗其咎”。人生应当知足常乐，不应太贪，要控制自己的欲望。43“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”。

44（二）道家庄子的智慧庄子强调“无为”、“齐物”和“虚静”，追求淡泊、清静、高洁、雅致的人格特征。老庄树立了自己的理想人格：“真人、至人、神人”。45真人：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。至人：“至人无己，神人无功，圣人无名”《逍遥游》，无欲、无为、无名。心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，人来不迎，人送不走，任其自然。指超凡脱俗，达到无我境界的人。46神人：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠cili而年谷熟。吾以是狂而不信也。”。尽情潇洒性情，逍遥天地，不累于万物，复归于万物，天地一体之人。471.顺应自然，反对人为“何为天？何为人？”北海若曰：“牛马四足，是为天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子"天地篇》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”阿拉斯加荒原的（老鼠与植被）、（狐狸与老鼠）482.齐物：生死一回事《齐物论》：“方生方死、方死方生”。庄子的“通天下一气也”（知北游））是这一观念的自然哲学基础。按照这一自然哲学观点，“人之生，气之聚也；来则为生，散则为死”（《知北游》）。49“鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠宝；乌鸦老鹰、蚂蚁。如此达观！3.逍遥：逍遥游，就是乘云气，骑日月，游乎四海之外，体验一种“天地与我并生，万物与我和我一”的境界。“庄周梦蝶”，“濠上观鱼”。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”李白《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》50真正的逍遥游是要‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷’，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”语出《庄子·天地》“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。514.虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境。（1）死生无变乎己”（2）“游乎尘垢之外”（3）“哀乐不入于胸次”52老子：“涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲中日月长，静中乾坤大。心斋：《庄子·人世间》“唯道集虚。虚者，心斋也”。《梓庆削木》、《解衣般礴》53坐忘：《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”54道家理想人格对今天教师人格的启发

一是澹泊明志，宁静致远。静下心来教书,潜下心来育人。（1）不为物役。“物物而不物于物”《庄子·山木》

房奴、车奴、钱奴、色怒、性奴、毒奴、赌奴、网奴、机奴等等55“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉。”《庄子·骈拇》（2）无用之用谓之大用。

56二是进退有余，看淡一切，保持自由的人。儒道互补。儒家入世，道家出世，在“出”与“入”之间，使得古代士人人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格—儒道互补之双重人格。苏东坡、陶渊明、李白。

57三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性道法自然，行不言之教。

长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子·骈拇》58佛教智慧及其现代启示（一）佛教对人生的基本看法：苦、空佛教强调生死事大，并对人生有独特的看法，即“人生是苦”。儒家虽然承认有苦，但心注意求的仍是乐。在家有天伦，出门有山水。“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子的快乐法则：学习之乐、交友之乐、育人之乐、山水之乐、饮食之乐。穷也乐、达也乐。可谓得道之乐。典型的代表人物范仲淹。孔子一生学而不厌会，

59诲人不倦，心不老，不知老之将至。发愤忘食，乐以忘忧，精进不已。就是即使受挫，“累累如丧家之犬”，也挫而不折，愈挫愈坚。则道家更追求安乐。

1.苦：佛家只见到苦而看不到世俗的乐。生老病死是看见的苦，还有“出道轮回”设想的苦。60清代高僧省庵大师《中国古代八苦诗》：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨长久苦、求不得苦、放不下苦。因人的灵魂不灭，因业因（善业、恶业）不同，死后要相应地六种道转生，循环不息：地狱道-饿鬼道-畜生道-阿修罗道-人间道-天上道61六道轮回是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。622.空：

所谓苦海无边。为什么苦？苦的本原在于欲。只有斩断这欲才能解脱。这解脱的境界，佛家称之涅槃。（寂灭、灭度、圆寂、无为、安乐），佛家求证的最高境界。（人生是苦，万法皆空）

63明代嘉靖莲池大师《七笔勾》：五色金章一笔勾；鱼水夫妻一笔勾；贵子兰孙一笔勾；富贵功名一笔勾；家舍田园一笔勾；盖世文章一笔勾；风月情怀一笔勾

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。64苦修：说现世不值得眷恋，只说无常还不够，还需要一切无，一切空。即“五蕴皆空”（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。目的是求解脱，永离苦海，最高解脱是成为佛。其次菩萨。小乘已解脱而不度人的是罗汉，大乘是已解脱而兼度人的是菩萨，不只利己，还利他。涅槃（不生不灭）（一切诸法，本性空寂）65佛教基本理论：四法印（缘起性空）：诸法无我、诸行无常、诸行皆苦、涅槃静寂四圣谛：苦谛：八种苦恼；集谛：苦因来源于烦恼；灭谛：灭贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。道谛：通向解脱的大道。八正道。五戒、十善、十二因缘、六度：66（二）禅宗对人生的基本看法1.佛教传到中国与本土儒道文化融合，形成了中国的禅宗。禅宗形成：释迦牟尼——菩提达摩——慧可——僧儏——道信——弘忍。（五祖）。五祖后，禅分南北；北宗以神秀为六祖，南宗以慧能为六祖。南宗主顿悟，北宗主渐修。67慧能“一花开五叶”“结果自然成”。一花：禅宗之源，即由慧能传入中国的“如来禅”。五叶：禅宗之流：沩仰宗，临济宗，玄宗，曹洞宗，法眼宗。68神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”

慧能：“菩提本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”692.为什么会形成禅宗？我们认为影响较大的有三个层面：一种是慈悲感。儒家讲仁，说人皆有不忍人之心，并主张能进取譬，已欲立而立人，已欲达而达人，也是慈悲一路。“恻隐之心，人皆有之”。但没有佛家讲得那样深，要求那样严。南北朝以来，一千几百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，与佛教教义的广泛传播是有密切关系。70另一种是依托感。现实难得尽如人意，于是而有想望，有遗憾，甚至有痛苦。宗教都是应允许这方面能够予以补偿。不管事实上能不能补偿，尤其在科学知识贫乏的情况下，诚则灵，心理方面或主观上总可以补偿，如有不少人虽然处在水深火热中，却总以为得到佛、菩萨的保佑，心安理得地过了一生。71还有一种淡泊观。这本是中土原有的，就是道家老庄的不贵欲求，宁曳尾于涂中，可是佛家给火上加油，进一步说一切都梦幻如泡影，没有实性。万法皆空。所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。(这种效果导致一贯的尊重隐逸，视利禄如敝屣。（道家推崇老庄的无为，理论讲究，行事冲洗淡泊，尚清淡，这同佛教讲般若、轻世闻名利有相通之处）。72佛教作为异国宗教，对世间的看法，与中土有些格格不入。诸如“率性之谓道”，珍爱生命，生儿育女，这是人生之道。但它之所以能在中土扎根。填补了中土没有宗教的缺欠。佛教自信能够解决死后归宿，灵魂性质，神力保佑，以至天地本源，人生目的问题。还有所谓因果报应，升至天堂，进入往生净土。所有这些对于芸芸众生来说，需要宗教信仰，特别是在精神方面孤苦伶仃之时。佛教传入中土之前，无法解决孤苦伶仃问题。73象儒家“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”“子不语怪力乱神”。敬鬼神而远之。京剧两出戏《打灶王》和《打城隍》许愿不灵，则先礼后兵，打。简直不把鬼神当主宰，根本不是宗教，另外道家的逍遥、崇儒的孔颜乐处，亦非宗教，更关注现世生命的价值与意义。至于广大百姓仍希望睁眼可见，闭眼可得，力求绝对可靠，兼管三世（过去、现在、未来），即使再受苦，也心平气和活下去。74佛、菩萨就给人们带来了精神要求，活着自己念佛，像是减了苦，死了请个和尚念佛，好象进了往净土。科学地理学、天文学难以找到西方净土，生物学和心理学亦找不到自性清净。玄学和知识课中也难找真的实相。（儒家、道家严格说不能算宗教，可是儒家讲正心、诚意，养浩然之气，道家讲忘仁义，忘礼乐，以至坐忘，都是心中去此就彼，用静虑改造思想的一路。佛家的独特之处只是路太远（要出世间），变动太大（以逆为顺），从而如愿太难难怪修持方法上，用力非凡。75禅宗根本特征不立文字，教外别传，直指心性，顿悟成佛。

禅宗称为教外别传，尚有“以心传心，不立文字”之法。

户户观世音，家家弥勒佛76（三）禅宗的理想人格1.自信心。“佛向心中作，莫向身外求。”晚唐时候的本寂禅师，法号为曹山，是曹洞宗的开山祖师之一。有个僧徒慕名来参拜曹山，并问：“古代高僧说：人人都有，人人具足。请问大师，弟子身处凡尘，是否也有、也具足呢？”曹山说：“伸出手来。”僧徒莫名其妙，伸出了一只手。曹山握住他的手腕，认真地数起手指来：“一，二，三，四，五。足！”

“具足”是具备充足，“人人具足”是禅家常语，每个人都充分具备了成佛的一切条件。77唐代僧人法常去江西参见著名禅师马祖道一。法常问：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”法常一听，当即大悟了。后来他住持明州（宁波）大梅山，也成了著名禅师。禅宗在中唐时代提出“即心是佛”，很快成了脍炙人口的禅语，其语意为“心就是佛”。人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，便“见性成佛”。《疑问品》：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂之在眼前。”禅家有“骑螺找骡”之喻782．慈悲心儒家讲仁，说人皆有不忍人之心，并主张能进取譬，已欲立而立人，已欲达而达人，也是慈悲一路。但没有佛家讲得那样深，要求那样严。南北朝以来，一千几百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，与佛教教义的广泛传播是有密切关系的。佛教就是行善，众善奉行。行善首先自利不害他人，乃至利他之善。“割肉贸鸽”、“舍身饲虎”的故事。慈悲为怀，爱人及物，与人为善，舍己为人，是佛教的又一道德取向。79晋代郗超《奉法要》阐述大乘佛教以“慈悲为怀”的宗旨：“何者谓为慈？愍伤众生，等一物我，推己恕彼，愿会普安，爱及昆虫，情同无异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢悦柔软，施而无悔。何谓为护？随其方便，触类善救，津梁会通，务存弘济。能行四等，三界极尊。”

80四等者，一者惟慈，二者惟爱，三者惟善，四者惟忍。是名四等。杜甫《缚鸡行》“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。”81储光义《田家即事》：“蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。拨食与田乌，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。”823．自由心“自由无碍”、“呵佛骂祖”。（中国佛教的特点：相容性，儒治国，道治身，佛治心；简易化：思想理论简易化，修身方法的简易化，念佛；世俗化：中国文化的家族化、人间性特点，出家而有家，目连（释迦弟子）救母，盂兰盆（救倒悬）会。（七月十五鬼节。）孝。离世间而又入世间。（维摩诘）亦僧亦俗。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。83自由无碍：佛家的人生之道是以逆为顺，在现实中做起来的确面临许多困难。一是佛教经典太繁难，越深越难越害怕。何必念经、打坐、严格程序，何曰颂佛经；二是佛之清净的自性与世修的污染势不两立，想避免污染就不能不远离世俗，但离家并没有离开世间。这就需要不离世俗而保持出污泥而不染的状态。怎么办？这需要心性进一步解放，由自我具足的内向转为自由无碍的外向，不能再受拘84束。“悟道”不再依靠任何外在权威。禅学强调自解、自立、独往无前，（自我万能主义）以主破除迷信，呵佛骂祖。这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释家老子是干屎橛，文殊文殊普贤是担尿汉。禅宗以“禅”名宗，却反对传统的坐禅修习的方式。南岳始祖怀让大师说：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”不用拘身心地坐禅，不用长年累月地读经，其心灵多么舒适轻快，多么活泼自在。85“一念若悟，众生是佛”如此随心造化，如此简捷易行，深受大众欢迎。“丈夫自有冲天志，莫向如来行处行”“既不吃斋，又不坐禅，一切外在的戒律，神圣的偶像，经典的教条都是多余的。我们就是标准，心成了最神圣的权威”“事事无碍，如意自在”“这汉无理，第一不贤，埋头吃饭，缩脚打眠，又不慕道，亦不参禅，有人撞着无价宝，他言不值半文钱，没有人问什么生，蓦地拦胸打一拳。”济公，“济颠僧”“酒肉穿肠过，佛祖心中流”。

86“临济宗”义玄竟说：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”破权威破偶像，追求内心的自由。“去来自由，心体无碍”。禅宗无视保守主义，形式主义、公式主义，即任何约束和限制得东西。874．平常心：看“脚跟下”，持平常心。处处有禅，“头头是道”（头头：事事，处处）。洪州宗的禅师们适时地提出了“平常心”的原则。马祖道一：“平常心是道，谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣……”从谂问：“如何是道？”南泉普愿答：“平常心是道。”

梵日问：“如何即成佛？”盐官齐安答：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”

88有一则著名的阐说语：僧徒问：“如何是平常心？”景岑答：“要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火。”

“平常心是道”是禅宗发展期的重要思想。它既是修行者日常行为的原则，也是禅师启发学人获得顿悟的“话头”（机语。“任性逍遥，随缘放旷”洪州宗重要禅师大珠慧海这样答问：问：“和尚修道还用功否？”慧海答：“用功。”问：“如何用功？”答：“饥来吃饭，困来即眠。”

895．清净心：宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，於是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴.佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”

苏东坡从不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”

佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，於是逢人便说：“我今天赢了！”

90典故“八风吹不动，一屁打过江”苏东坡江北瓜州地方任职时，与江南金山寺一江相隔。一天，苏东坡自觉修持有得，趁兴写一首诗，派书童过江送给金山寺的主持佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天（佛的尊称），毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是苏东坡他自己已达“八风吹不动”的境界。何谓“八风”呢？是八面来风之意。而佛法是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种情绪之风。91佛印禅师读了苏东坡“八风吹不动”的大作，认为东坡居士有点言过，于是提笔批了一个字，让书童带回去．苏东坡一看，只见上面批了一个斗大的“屁”字，不禁无名火起，于是乘船过江去找禅师理论．船快到金山寺时，禅师早已等候在江边，迎着苏东坡呵呵大笑道：“你不是说：‘八风吹不动’吗？怎么一个‘屁’就把你吹过江来了？”“八风吹不动，一屁打过江”。不动心难啊！926．自然心最高的存在是通往自然。老子“道法自然”，儒家“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，禅宗力主实现自然的生命境界。一是与自然景观的融入。“天下名山僧占多”。二是人生的顺其自然，自然而然。苏东坡《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮。”未见时，千般遗憾，万般向往，等见后，没有了躁动，没有了胡思乱想，绚烂归于平淡，其心灵体现为人生的顺其自然93惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也。

苏东坡“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门和尚儒家“比德”，道家“畅神”，佛家“生命境界”94三是对自然生意的体悟。“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”如何佛法大意？“春来草自青，常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”“水流心不竞，云在意俱迟”、“明月松间照，清泉石上流”。“千江有水千江月，万里无云万里天。”体现为对人生的感悟，“一沙一世界，一花一佛国。刹那见终古，微尘见大千”。“万古长风，一朝风月”。95

（四）佛禅理想人格1.佛禅的超世人格对世间—婆罗门种姓制度价值体系和文化模式的彻底背离和否定，以新的平等的价值理念超越旧的价值体系的态度，从根源上关心人世苦难，思索其根源和出路。96超尘绝俗，泯灭七情六欲“佛”即佛学中的“超人”，是佛学要努力实现的理想人格。成佛就是成就理想人格。佛学者受儒、道影响，着重探讨了人格本体的升华以及这种升华所要经历的途径。“佛”是超尘绝俗，泯灭七情六欲的超人，超人要对一切不憎不爱，永远保持平静安宁的心理状态。97佛教宣扬“空”，所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”就是说人间万事万物都处于不断变化之中，因而人的生命是变化无常的。所以，人无法主宰自己，人生只有短暂、相对的意义。对于宇宙永恒而言，一切都是空的，一切都是一种暂时存在的伪象，包括人、人生、人生的意义。既然是伪象，就应彻底抛弃，而不受其迷惑，这样才能认识到自性真空的道理，从而达到涅槃寂静的境界。这一境界正是理想人格之最高境界。982.佛禅的慈悲人格这也许是最被大众所认可的文化人格，特别是佛教进入中国之后。诸多菩萨佛相中，大慈大悲的观世音最受人喜爱。慈就是拔出一切众生苦，悲即施予一切众生乐。佛陀对众生的人文关怀。慈悲不是暂时性的助人困顿，而是彻底铲除终生痛苦的根源。了断生死，超越轮回。需要一定的智慧，“悲智双运”。993.佛禅的智慧人格（文化人格的深