中外教育思想选编

22/22中国教育思想史选讲第一讲孔子教育思想一、孔子其人孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今某曲阜）。他出生于没落贵族家庭，其父为下级武官。三岁丧父，家境贫寒，自幼好学，二十六、七岁时曾做过“委吏”和“乘田”（管仓库和官牛羊）的小官，常自称“吾少也贱，故多能鄙事”。大约三十岁时，孔子开始讲学，长达四十余年。由于他创办私学，顺应历史潮流，内容符合时代要求，教学方法得当，在社会上名声渐响。在五十多岁时当上鲁国的中都宰，不久升任司寇，但仅三个月就被迫离开鲁国，奔走于宋卫陈齐等国，开始十四年的流亡生涯。后重返鲁国，专门从事讲学和整理古代文献。后孔子对其一生做如是说：“吾十有五儿而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生主要致力于聚徒讲学和整理古籍两件事情，弟子多达三千，贤者七十有二。他在中国历史上占有重要地位，。在文化教育上，孔子有两大贡献，其一是整理和保存了我国古代文化典籍，其二是开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。我们研究孔子教育思想，主要是依据《论语》一书。二、孔子主要教育思想（一）高度重视教育的地位和作用1、教育和社会的关系：“建国君民，教学为先。”相对政治、经济、军事、法律来讲，教育乃为根本。2、教育和人的关系：“性相近也，习相远也”。教育对人的发展起决定作用。（二）主X教育对象应该“有教无类”1、打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件、时间条件又允许的人，无论贫富、贵贱以及国别都有受教育的权力和机会。2、扩大受教育的X围，顺应了历史潮流，符合教育事业发展趋势。（三）教育目的上提出“仕而优则学，学而优则仕”。1、主X培养能够治国安民的贤能之士。2、冲击了当时强调等级出身的宗法观念，主X“任人唯贤”，反对“任人唯亲”。（四）教育内容上强调伦理道德，但也不忽视其他方面。1、特别重视伦理道德教育，认为一般知识的学习应服从于道德教育的需要。2、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等都向学生传授，使学生获得多方面的知识和比较全面的锻炼。3、排除天命鬼神等迷信色彩的内容。4、缺陷是忽视自然知识，鄙视生产知识和技能的教育。（五）教学原则与方法1、因材施教2、启发诱导3、学思并重4、由博返约（六）关于道德教育1、以“礼”和“仁”为核心，以“孝”为基础。2、道德教育原则立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善（七）关于教师的论述1、学而不厌，诲人不倦2、热爱学生，对学生无私无隐3、以身作则，身教重于言教第二讲孟子教育思想一、孟子其人孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，鲁国邹（今某邹县）人。他为战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派的一位大师，也是继孔子之后的著名教育家。他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。他的远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。孟子三岁丧父，家庭贫困，是母亲将其抚养成人。孟母教子甚严，曾“迁地教子”、“三断机杼”，终使其成材。孟轲受业于孔子嫡孙子思之门人，而子思受教于孔子的高足曾参。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。学成以后，孟子曾以士的身份游说诸侯，企图推行自己的“仁政”、“王道”思想，前后到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但由于当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为不合时宜，而无法被接纳。最后退居讲学著书。尽管孟子的思想对后世影响很大，但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一。宋神宗元丰六年(1083年)，孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年(1331年)加封为“邹国亚圣公”。南宋朱熹将其与《论语》并提，奉为儒家经典。明嘉靖九年(1530年)被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。《孟子》一书已早被中外学者介绍到世界各地，并对人类文明产生越来越大的影响。二、孟子教育思想（一）性善论1、人性本善，人有先天的“良能”和“良知”，人有善的天性。所以教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。（二）教育的作用与教育目的1、教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”；如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。“与禽兽无异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。2、孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。（三）道德教育思想理想人格1、孟子提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”2、孟子非常重视人的自我内部修养，主要的可概括为以下几点。持志养气、存心养性、动心忍性、反求诸己、知耻改过（四）教学思想1、他提倡的“深造自得”与我们今天提倡的要学生加强自学，变罐输为主为自学为主体很有相似之处。他认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造旨要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。2、他还提倡启发思维。孟子和孔子一样，善于启发思维，善于使用问答达到他预期的效果。他要求学生主动积极、开动脑筋，不要急于代替学生作结论。要做到、教学生如射手X满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的自觉性，教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来，这便是教师引导的结果。3、孟子还提倡“循序渐进”、“专心有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些方面对我们今天的教育方法仍然很有作用。4、他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作为教师必须首先自己明白，然后再去教别人明白。他谈到教师既要遵循教学规律，又必须提高自己的教学水平，使教师真正做到德高为师，学高为X。第三讲董仲舒教育思想一、董仲舒其人董仲舒(前179一前104年)，汉广川(今某枣强)人。我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。董仲舒生在富贵之家，少年时酷爱学习。他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。在中、青年时，他就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。此次策文中，他以“天人三策”一举成名，被汉武帝封为中大夫。公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。他因此惹祸。后离开京师，任江都易王X非的国相10年。元朔四年（前125年），董仲舒任胶西王X端的国相。前121年辞职归家。董仲舒退居在家除了治学外，还很关心国家大事。同时汉朝政府也仍然重视他的学问和见解，每次有国家大事，就派专使来征询意见。前104年，董仲舒去世，汉武帝亲自为他选择安葬之地，并在陵前修建董子祠。出于对董仲舒的尊敬，据说汉武帝每次经过他的陵园时，三十丈之外，便下马步行，随从臣子照例这样做。董仲舒著作有《春秋繁露》（系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加），有17卷，82篇和《董子文集》。二、教育思想（一）三大文教政策董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策：1、罢黜百家，独尊儒术。2、兴学校以养士，行教化美习俗。3、重选举以选用贤才。（二）关于教育目的1、董仲把教育作为政治的一种工具。董仲舒鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训，主X实行“德教”。2、董仲舒提出了“性三品”说。他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。教育对绝大多数具有“中民之性”的人的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。（三）教学内容1、从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了，他主X以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”六部教材都有重要的教育价值。而具体到教学内容，董仲舒认为教学的主体便是道德教育。（四）道德教育1、德教是立政之本。2、以“三纲五常”为核心的道德教育内容。3、道德修养的原则与方法。（1）“以仁安人，以义正我”（2）“强勉行道”（3）“必仁且智”（4）重义轻利（五）教学方法1、强勉学问董仲舒认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能达到“博”与“明”的境地。他说：“事在强勉而已矣！强勉学问，则闻见博而知盖明”。不论是治学还是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能成功。2、节博合宜董仲舒认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，学习不能“太博”，也不能“太节”，“太节则知暗，太博则业厌”。3、专一虚静他认为学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。（六）教学的作用董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。（七）对教师的要求1、在教学中要注意言传身教，即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。2、要掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度，循序渐进。3、要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性（“稽而勿苦”）。4、要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所湛”）。第四讲韩愈教育思想一、韩愈其人韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，号称“文人之雄”，曾倡导古文运动，被后人列为唐宋八大家之首。同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。韩愈，字退之，某某（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。其郡望昌黎，故自称韩昌黎。韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。韩愈出生在一个官僚地主家庭和书香门第。他三岁而孤由其伯兄抚养，12岁时其兄韩会病故，由其寡嫂养大成人。韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，经历兵荒马乱、动荡不安的岁月。这种经历促使他早熟，形成了较强的自我奋斗精神。唐宪宗元和七年(812)韩愈降为国子监博士，亲自主持京都的最高学府———国子监，下辖国子学、太学、四门学、律学、算学和少文馆，他除亲自讲学外还经常要与六个学馆的博士教官接触，交流教学情况，提出教学要求。韩愈曾作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂X子产的不毁乡学。他重视地方教育，在某做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。《师说》、《进学解》是韩愈教学实践的经验总结，在当代及后代都具有深远的借鉴价值。《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓。二、韩愈的教育思想（一）关于师论1、师与道。2、道与惑3、师与生（二）人性论韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。他认为人性是先天的，“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。（三）关于识别和培养人才1、人才总是有的，关键在于如何加以识别和培养。2、在《杂说四说马》一文里，用说马的道理来说明识别人才的重要。（四）关于学习方法1、学业的精进在于勤勉。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，荒于随。”2、在博的基础上求精3、把学习和独创结合起来“师其意不师其辞”第五讲朱熹教育思想一、朱熹其人朱熹字元晦，又字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源，生于某，故称其为闽人，称其学派为“闽学派”。他是宋代集理学之大成者，著名的教育家。朱熹一生总计做官十年左右，其余时间大部从事私人讲学及著述活动。朱熹是一个教育家，一生从事教育活动40余年，就在他做官的十年中，每到一处，除处理政务外，还时常提倡设立书院和州县学，亲自讲学。在任同安主薄时，开办县学，设“志道”、“依仁”、“据德”、“游艺”四斋，分斋讲学；在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定著名的“白鹿洞书院揭示”，自任山长；在知潭州时，修复岳麓书院。他很重视整理编著教材，对后世影响深远。其《四书集注》是元明清各代官学必读教科书，他的注释被奉为对“四书”的标准解释。其《小学》和与吕祖谦合编的《近思录》亦是封建教育的正统教材。朱熹以孔孟之道的正统自居，并综合了北宋以来的各派学说，吸取了佛、道各家，在程颐的“道即理”、“性即理”的思想基础上，对先秦以来的教育思想和实践，作了系统的总结和改造，建立了完整的教育思想理论体系。程颐、朱熹的理学体系，世称程朱学派。南宋以后，程朱学派的教育思想，被提到儒学的正宗地位，对后世产生了深远的影响。二、朱熹教育思想（一）教育目的和作用1、教育的目的在于“明人伦”，也就是“存天理、灭人欲”。2、他针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况，提出不同的教育目标。圣人无须教，贤人需要教。中人最需教。（二）小学和大学的教学内容1、小学阶段（8-15岁），主要是“学其事”。从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教以诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活基础上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。以《小学》为教材。2、大学阶段（15岁以上），主要是“明其理”。按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。以“四书”为教材。（三）教学原则与方法1、居敬穷理2、学思力行3、因材施教4、循序渐进（四）朱子读书法1、循序渐进2、熟读精思3、虚心涵泳4、切己体察5、著紧用力6、居敬持志第六讲颜元教育思想一、颜元其人颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，某省某博野县人，生于明崇祯八年，卒于清康熙43年，是我国明末清初早期启蒙思想家和杰出的教育家。在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。他针对秦汉以来的中国传统教育思想进行了猛烈批判，被称为“17世纪思想界的一支异军”。他在批判理学的过程中，提出“习行之学”，构成了他独特的学术和教育思想体系，在中国教育史上占有重要地位。颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举，开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学，将自己的学舍称为"思古斋"。35岁时，认识到理学空虚无用，开始崇尚"习行"，把"思古斋"改为"习斋"，订"习斋教条"二十则，其中提出要学习礼、乐、射、御、书、数"六艺"，以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院，实行分斋教学，设置"文事"、"武备"、"经史"、"艺能"、"理学"、"帖括"六斋。后因漳水泛滥，书院被淹而停办。颜元从1658年“开学塾”到1704年逝世，其教育实践活动长达47年，弟子满天下，现有记录可查者，就有一百多人，成就了“颜李学派”，而且积极改造传统的书院教育，使其成为培养具有“实德实才”人才的摇篮。颜元的著作，最主要的是《四存编》，其中《存学编》是他教育思想的代表作。此外，还有《四书正误》、《朱子语类评》等。二、颜元教育思想（一）传统教育有三大祸害：1、毁坏人才2、灭绝圣学3、败坏社会风气（二）教育的作用1、教育培养人才是治国的基础。2、教育可以预防和去掉“引蔽习染”。（三）教育的目的和内容1、教育要求培养实用的人才，圣贤应该是那种能利济苍生的人，有实才实德的人，而且应是掌握一定专业技能的人。2、在内容上他也强调“实学”。他提出三事、六府、三物之说。其实他在谈及教育内容时更重视的是三物，尤其是其中的六艺，礼、乐、兵、农。3、他曾为漳南书院提出教学计划，把书院分为文事、武备、经史、艺能、理学、帖括等六斋，集中反映了其实学主X。（三）教学方法1、反对传统教育的静思2、强调“主动”和“习行”。第七讲X之洞教育思想一、X之洞其人X之洞（1837～1909）是洋务派的主要代表人物，晚清著名的政治家、教育家、实业家。字孝达，号香涛，直隶南皮（今某交河县）人。同治二年（1863年）进士,授翰林院编修。1867年起，先后任某乡试副考官、某学政、某学政、某巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督、军机大臣兼管学部等官职。重视发展教育事业，先后开办武昌经心书院、某尊经书院、某会德堂、某广雅书院、某两湖书院、存古学堂、某方言学堂、江南铁路学堂、某自强学堂、矿业学堂、农务学堂、武备学堂、陆军小学堂、师X学堂、师X传习所、女学堂、江南陆军学堂、两湖总师X学堂、支那师X学堂、某育婴学堂、某水陆师学堂、黄埔水雷学堂、某三江师X学堂、某高安蚕桑学堂等；派遣学生及学务官员出国留学或考察教育；和袁世凯奏请递减科举，参与拟订“癸卯学制”。X之洞忠于清王朝，却因积极倡导改革传统教育，大力发展新式教育，成为封建教育制度的掘墓人和近代教育制度的奠基人。二、X之洞的教育思想（一）“中体西用”的教育思想这个思想集中反映在X之洞1898年发表的《劝学篇》中。这个思想，是洋务教育的中心，以后成为中国半殖民地半封建教育制度的纲领。“中学为体，西学为用”的基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。他把中学的内容概括为经、史、子、集。其中，尤其强调“明纲”；西学包括“西政、西艺、西史”三类，并着重分析了西政和西艺。“（二）关于学制改革的思想1、主X天下广设各级学堂X之洞在《劝学篇·设学第三》中主X：“各省各道各府各州县皆宜有学，京师省会为大学堂，道府为中学堂，州县为小学堂。……县有人文盛物力充者，府能设大学，县能设中学，尤善。”并提倡因陋就简，利用各地书院、善堂、祠堂、庙宇等场所及其经费兴学，以及鼓励地方官绅捐资办学。2、主X设立工农兵学商等各类学校他说：“外洋各国学校之制，有专门之学，有公共之学。”[8]专门之学即各类实业学堂，他主X设立农工商学、兵学、矿学、铁路等学堂。公共之学即普通教育学校，包括小学、中学、大学。外国学制完备周详，“吾将以为法式。”[9]他还提倡留学教育。他说：“出洋一年，胜于读西书五年，……入外国学堂一年，胜于中国学堂三年。”[10]他认为，学生到国外培养能收到事半功倍的效果，把留学教育作为培养各种专门人才、富民强国的重要途径。留学教育成为他设计的教育框架的重要部分。3、关于学制改革的设想X之洞曾在《劝学篇》中提出过建立三级学堂的构想。1901年8月他和X坤一在《变通政治人为才先折》中系统提出设立包括蒙学、小学、高等小学、中学、高等学校、大学的新学制设想。1903年，奉旨与X百熙、荣庆一起主持制定了《癸卯学制》。该学制是X之洞学制改革思想的具体化、法规化。（三）关于师X教育1903年X之洞指出应“宜首先急办师X学堂”，尤其培养小学教员的初级师X学堂更应迅速办理。他还强调师X教育的独立地位，使之在癸卯学制中自成系统。因此，“办理教育，首重师X”。在这种观念指导下，X之洞在办学实践中，对师X教育格外重视。在他主持制定的《癸卯学制》中，三级师X自成体系。1907年掌管学部后奏准颁发了《女子师X学堂章程》和《女子小学堂章程》，是为我国女子师X教育及女子教育正式列入学制的开端。X之洞认为，师X教育必须突出以下特点：（1）重视教育类和教师技能类课程，突出师X性；（2）附设小学堂，以利师X生实习；（3）规定师X生享受免费待遇，以使人羡慕；（4）规定师X生毕业后最低从教年限6年。X之洞的师X教育思想与实践对我国近代师X体系的确立和师X教育的发展影响极大。（四）论实业教育在“振兴实业、为国储才”思想驱动指导下，X之洞除了积极兴办各类实业教育机构外，还借鉴国外设计了三等各类纵向衔接横向联系的完备的实业教育体系，为我国近代实业教育体系的建立和发展作出了特殊贡献。第八讲陶行知教育思想一、陶行知其人陶行知（1891－1946），原名文治，又名知行，某歙县人。中国近现代著名教育家。1910年入某金陵大学。1914年留美，次年获伊利诺大学政治学硕士学位，同年入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威、孟禄等教育家。1917年回国，先后任某高等师X学校教务主任、教育科（教育系）主任。1922年兼任中华教育改进社主任干事，1923年任某某公学校长。同年与朱其慧、晏阳初等在发起成立中华平民教育促进会，推行平民教育。1927年创办某晓庄乡村师X学校，开展乡村教育。1930年秋流亡日本。1931年春回国，先后创办山海工学团、晨更工学团、报童工学团、流浪儿童工学团，提倡普及教育。期间，创办《生活教育》半月刊，并任《生活教育》和《普及教育》周刊主编。1936年组织国难教育社并任理事长，提倡国难教育运动。1938年12月在某成立生活教育社，任理事长。1939年在某创办育才学校。1945年参加中国某同盟，被选为中央常委兼教育委员会主任，主编《某教育》月刊。1946年创办某社会大学，任校长。陶行知思想非常丰富。其中以普及教育和生活教育思想最富特色。二、陶行知教育思想（一）陶行知的普及教育思想普及大众教育是陶行知毕生大部分精力奋斗的目标。他说：“这十几年来，我有时提倡平民教育，有时提倡乡村教育，有时提倡劳苦大众的教育，不知道的人以为我见异思迁，欢喜翻新花样，其实我心中只有一个中心问题，这问题便是如何使教育普及，如何使没机会受到教育的人可以得到他们所需要的教育。”[12]首先要打破学生关，消除儿童与成人、男子与妇女的界限，让所有男女老幼都成为普及教育的对象。其次，要打破先生关。他认为普及教育最有效的办法就是利用“小先生制”，发动全国的小学生和识字成人来开展普及大众教育。再次要打破课堂关，普及教育必须适应群众生产生活的需要，工学结合，时间安排和教学组织应灵活多样，一定不能妨碍群众生产。第四要攻破课本、纸笔关。他提出：“中国是个穷国，必须用穷的方法去普及穷人所需要的粗茶淡饭的教育，不用浪费的方法去普及穷人所不需要的少爷、小姐、书呆子的教育。”普及教育要从群众经济状况出发，因陋就简，因地制宜。第五要攻破学校关。他认为专靠学校很难普及教育，因此必须采用自学团、共学团、工学团、空中学校等组织形式，广泛开展普及教育活动。第六要打破人口关。要普及教育，必须控制人口增长，节制生育，推行避孕、晚婚和只生二胎的方法，否则很难普及。第七要有立法保证，“劝导与强迫并行”，同时要使一切妨碍别人求学的人都受到法律的制裁。陶行知一生为普及大众教育做了大量工作。1920年夏他在某高师任教时就举办了暑期学校，带领留校学生教居民、车夫、商贩识字读书。1923年后从事平民教育运动，编写了《平民千字文》，举办平民读书处和平民学校，教平民读书识字。1926年后致力于乡村教育运动，重点是普及大众教育。1930年担任教育部“教育方案编制委员会”义务教育组主任，与马寅初、朱经农共同起草了《实施义务教育初步计划》，成为当时政府推进普及教育的纲领性文件，后又发起普及教育运动。在长期的普及教育实践中，总结了许多适合中国特别农村教育实际的宝贵经验，为普及教育作出过重要贡献。（二）陶行知的生活教育思想1、所谓生活教育，按照陶行知的解释，就是“生活所原有、生活所自营、生活所必须的教育”。“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。一句话，生活教育的实质就是“以生活为中心的教育”[15]。生活教育思想包括三个有机联系的部分：生活即教育，社会即学校，教学做合一。2、“生活即教育”是生活教育的本体论。陶行知指出：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：“生活即教育。”他认为“过什么生活，便是受什么教育”。“现代的人，要过现代的生活，就是要受现代的教育。”3、“社会即学校”是生活教育的领域论。陶行知指出：“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：“社会即学校。”4、“教学做合一”是生活教育的方法论，涵义是：“教的方法根据学的方法；学动方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”其基本特征是以“做”为教与学的中心。（三）创造教育思想他指出：“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子”，换言之，“‘行动’是中国教育的开始，‘创造’是中国教育的完成”。就创造教育而言；“手和脑在一块儿干，是创造的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”]陶行知重视创造教育，不仅撰写了《创造宣言》、《创造的儿童教育》和《创造的社会教育论纲》等创造教育专论，而且在其大多数教育论著中都论及了创造教育问题，尤其是儿童创造能力的培养；他在《育才三方针》中规定“向着创造生活前进”是其核心，在致育才学校全体师生的《最后一封信》中又以“为科学创造而学习”和大家共勉；他创办某社会大学，强调创造新世界是社会大学“主要的功课”，“社会大学之道”首先要明白人民的四个大德，即：觉悟、联合、解放和创造。凡此可见，创造教育理论在陶行知教育思想中占有非常重要的地位。陶行知强调培养人的创造能力，即：（1）“治学”能力，即自动、自学和自得的政治学能力；（2）思维能力或认识能力，即观察、分析、综合、推理和判断的能力；（3）“治事”能力，即手脑并用，能言能行，善待人，会办事的能力。他主X创造教育应从儿童抓起。他撰写了《创造的儿童教育》和《某教育》等文章，提出培养儿童的创造能力需要“六大解放”，即解放儿童的眼睛、解放儿童的头脑、解放儿童的双手、解放儿童的嘴、解放儿童的空间、解放儿童的时间，“有了这六大解放，创造力才可以尽量发挥出来”。外国教育思想选讲第一节夸美纽斯的教育思想一、生平夸美纽斯（1592-1670）是17世纪捷克的教育改革家和教育理论家。他的代表作《大教学论》的问世，标志着教育学成为独立的学科。《母育学校》、《泛智学校》、《世界图解》是其主要教育著作。夸美纽斯所生活的环境是新旧两种社会的交替时期，新旧思想对他都有强烈的影响。这种新旧思想的矛盾也反映在他的世界观中，一方面，它具有强烈的某主义思想，还有人道主义思想；另一方面基督教的世界观根深蒂固。二、主要教育思想（一）教育的目的和作用1、教育的目的

教育的目的也应是人为来世生活做好准备，这是他的某性的教育目的；另一方面，他又有现实性的教育目的，教育要使人认识世界上的一切事物，以便享受现实的幸福，并为永生做准备。这种现实性是他的某主义思想的反映。

2、教育的作用

夸美纽斯高度评价教育的作用。首先，教育是改造社会建设国家的手段。这一见解是有意义的，但是他把教育当作"人类得救"的主要手段，则又过分夸大了教育的作用。其次，夸美纽斯高度评价教育对人的作用。（二）教育适应自然的原则

在夸美纽斯看来，自然界存在一种"秩序"即普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的"自然"，即儿童身心的特点。（三）普及教育

“泛智”思想是夸美纽斯教育体系又一指导原则，也是其教育理论的核心，包括内容和教育对象的广泛性。（四）论教学原则1、直观性原则

认为教学应从观察事物开始。直观教学应从观察实际事物开始，在不能进行直接观察时，则利用图片或模型。自然科学知识的教学则应多采用参观、实验。

2、激发学生求知欲原则（自觉、主动原则）

夸美纽斯认为求知的欲望是人的天然倾向，是人的自然本性。因此，在传授知识之前，父母、教师、学校和国家必须采取一切可能的方式激发孩子们的求知欲，引导他们自觉自愿地学习。

3、巩固性原则

夸美纽斯指责当时学校没给学生以巩固的知识，他认为，出现这种情况的原因有二：一是学校专教无意义的功课；二是学生所学的知识没有在头脑中固定下来。为了使学生真正掌握知识，夸美纽斯强调，首先，应教给学生真正有用的科目，有价值的知识；其次，要循序渐进，真正打好基础。

4、量力性原则

夸美纽斯反对经院主义教学的强迫性和不考虑学生的接受能力，从教育适应自然的原则出发，在教育史上首次提出量力性原则，对后世影响很大，反对给学生负担太大，击中时弊。

5、系统性和循序渐进原则

夸美纽斯要求教学工作要依据儿童的年龄特点和理解能力，循序渐进地进行。循序渐进是与系统性紧密联系的。他认为教学必须按照一定的秩序和阶段逐渐发展，给予学生系统的、有联系的知识。

（五）道德教育

夸美纽斯非常重视道德教育，认为德育比智育更重要。他把智慧、勇敢、节制、公正，作为自己道德教育的内容，还在德育中纳入一个崭新的概念劳动教育。

对于德育的方法，夸美纽斯人提出：(1）尽早开始正面教育；(2）从行动中养成道德行为的习惯；(3）榜样；(4）教诲与规则；(5）择友。

（六)教育和教学管理思想

1、建立全国统一学制的设想

为了便于管理全国学校，为了使所有儿童都有上学机会，夸美纽斯主X建立全国统一学制，他把儿童从出生到青年分为四个阶段，每个阶段六年，设有与之相适应的学校。

2、论学年制和班级授课制

夸美纽斯提出实行学年制和班级授课制。所谓学年制，就是所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。一学年分四个学季，四次节假日。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年终了时，通过考试同时升级。要求用班级授课来代替个别教学。他所说的班级授课，就是把不同年龄、不同知识水平的儿童，分成不同的年级，通过班组进行教学。

三、评价夸美纽斯是一位伟大的教育理论家和实践家，他善于吸取和总结前人和他自己的教育理论和实践经验，撰写了好几种教科书和内容丰富且对后世有广泛而深刻影响的教育理论著作。其中的《母育学校》可以说是西方教育史上的第一本《学前教育学》，《大教学论》是西方第一本独立形态的教育学。其中将教育的目的和作用，教学方法、原则，教学的组织形式，学年计划，教科书，学校制度等等组织成一个比较完整的理论体系，从而使得对教育现象的描述进一步转向理论的论证，使教育学的理论化水平有了一定程度的提高。夸美纽斯不仅力图将以往零散的教育经验加以理论化、科学化，而且努力使教育理论从神学束缚中解放出来，给人们教育思想上的解放以重大的启示，使教育理论的发展取得了突破性的进展。第二节卢梭的教育思想一、生平卢梭（1712-1778）是18世纪法国启蒙思想运动中著名的思想家和教育家。他通过教育代表作《爱弥尔论教育》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上显赫地位。二、主要教育思想（一）论人的天性

1、性善论

卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的感情，即自爱心和怜悯心，怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，教育应顺从这种天性。

卢梭还特别强调"良心"在使人为善中的作用。他认为，良心也是自然天赋的，其作用不仅是指导人们判断善恶，而且能指引人弃恶从善。不过良心虽人人有，但由于世间的吵闹，良心难以起作用。要使良心起作用，最好的办法是让儿童离开乌七八糟的城市社会，到接近自然的农村生活。

2、感觉论

卢梭不仅认为人性本善，还深信人的心灵中存在着认识世界的巨大能量，即理性。设想了种种训练感官的方法。

（二）自然主义的教育理论

1、自然教育的基本含义

自然教育的核心是"归于自然"，即教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。

在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。这三方面的教育是相互联系的。如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育。应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能使儿童享受到良好的教育。

卢梭所说的"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，结果只会破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。教师的作用只是要防X不良环境的影响，使消极的，不是积极，因而他常提及"消极教育"。

2、自然教育的培养目标

卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。

3、自然教育的方法原则

(1）正确看待儿童，这是自然教育的一个必要前提。（2）给儿童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展。（三）论理想国家的公民教育

卢梭在《爱弥儿》中所表达的自然主义教育思想，是卢梭教育思想的一个方面。另一方面，卢梭又是一个对新的社会制度充满幻想的思想家。当他在设想新制度建立后的教育问题时，就特别主X建立国家教育制度和培养良好的国家公民了。

理想国家中的教育目标是培养忠诚的爱国者。学校教育由国家掌管，不能按教育对象的贫富分设学校和课程，要求儿童受同样的教育。对手教育者，即使不能完全免费，国家也要给予补贴。教师需由本国公民担任。体育是教育里最重要的部分。

三、评价

自然教育思想的基本内容是：高度尊重儿童的善良天性，并以此为标准批判当时流行的教育思想和教育措施的荒谬，倡导自然教育和儿童为本的教育观，在教育史上引起了伟大的革命，但是其教育思想也有不足之处，对儿童的天性过分影响化、过分强调儿童在活动中的自然成长、忽视社会的影响和人类文化传统教育的作用。过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识。第三节裴斯泰洛齐的教育思想

一、生平裴斯泰洛齐（1746-1827）是瑞士著名的某主义教育家。毕生有四次教育实验：购置一块荒地，取名为"新庄"，向附近的农民传授新的农业技术与方法，在新庄开办了一所孤儿院（亦称贫儿之家）；创办了斯坦茨孤儿院；创办布格多夫小学；教育方面的著作有《林哈德与葛杜德》、《葛杜德怎样教育他的子女》。裴斯泰洛齐一生致力于教育事业，虽历经磨难，但初衷不改。他关心劳动人民的疾苦，试图通过教育来改善他们的生活状况。他长期坚持教育实践，大胆探索新的教学方法，并取得了举世瞩目的成绩。二、主要教育思想（一）论教育的目的

裴斯泰洛齐的教育思想和活动是与他的某主义思想分不开的。他认为，贫穷的根源是缺乏教育和无知，不平等的教育制度扩大了阶级之间的差别因此，他主X建立一种平等普及的教育制度，使所有阶层的儿童都受到教育。

裴斯泰洛齐如此相信教育的作用，还在于他深信每个人都有发展的潜能。他认为人生而具有各种内在能力，只有经过教育才能得到发展。由此他认为，教育的目的在于使人身上潜藏着的各种能力得到外现，充分发挥。

裴斯泰洛齐进一步指出，教育在发展人的天性的过程中必须兼顾各种潜能的发展，使儿童的道德、智慧和身体等各方面的能力得到平衡和谐的发展，否则，儿童的发展就会出现偏差。基于此，裴斯泰洛齐赋予德育、智育、体育以及劳动教育以重要的意义。

（二）论教育心理学化

裴斯泰洛齐史第一个明确提出"教育心理学化"口号的教育家。他确信存在一种人的基本心理规律，教育科学应该建立在人的心理活动规律的基础上。（三）要素主义教育1、智育，2、体育；3、道德教育（四）建立初等学校各科教学法裴斯泰洛齐从要素教育观点出发，分析了小学各门学科的教学方法，在长期的教育实践基础上，形成了独特的教学方法。

（一）语文教学法

裴斯泰洛齐认为，语文教学最基本的要素是词，而词的最基本要素是声音。语文教学应当分三步进行：首先是发音教学；其次是单词的教学；最后是语言教学。

（二）测量教学法

测量教学的基本要素是直线。测量教学应当充分利用各种实物和图形，先让儿童形成直观的印象，然后再进行测量，最后通过绘画表现出来。

（三）算术教学法

在教学中，首先要让儿童对数目形成感觉印象，利用手指、石子、豆子等实物学习计数。在掌握了初步加法之后，再学习乘法、除法、减法。裴斯泰洛齐指出，以感觉印象为基础，算术教学就会变得异常容易。

（五）关于教育与生产劳动相结合三、评价

裴斯泰洛齐的教育思想主要反映资本主义生产和手工业时代对教育和生产劳动之间的关系的新要求；在一定程度上看到了教育与生产劳动相结合对人的和谐发展和社会改造的重要意义，由于时代性质未能找到真正教育与生产劳动相结合的内在联系，但是，把教育与生产劳动相结合，在教育史上作出了重要贡献

第四节赫尔巴特的教育思想一、生平赫尔巴特(1776-1841)是德国哲学家、心理学家、教育家，提出把教育学建成一门独立学科，被称为“现代教育学之父”及“科学教育学的奠基人”。他的主要著作是在两个大学任教期间发表的。教育方面的著作有：《论世界的美的启示为教育的主要工作》、《普通教育学》、《教育学讲义纲要》、《公众协作之下的教育》、《学校与生活的关系》、《关于心理学应用于教育学的几封信》、《理想主义对于教育的关系》等。

二、主要教育思想（一）教育的目的分为两种，"可能的目的"和"必要的目的"。"可能的目的"与儿童未来所从事的职业有关各种潜力和谐发展。"必要的目的"是养成内心自由、完善、仁慈、正义和公平等五种道德观念。（二）道德教育（管理和训育）

赫尔巴特的道德教育包括"训育"和"儿童管理"两方面，训育是要形成美德，儿童管理是要防止恶行。

训育可分四阶段：道德判断、道德热情、道德决定和道德自制。赫尔巴特提出的训育方法有，一是限制。二是赞许（奖励）。三是责备。四是惩罚。五是建立有益健康的生活制度。他认为儿童管理的方法有：惩罚性威胁、监督、惩罚、安排紧凑而内容丰富的活动，使儿童无空闲做不好的事。

（三）赫尔巴特的课程理论基本主X是：课程内容的选择必须与儿童的经验和兴趣相一致。

（四）赫尔巴特的教学理论赫尔巴特认为兴趣可以分为四个阶段：注意、期待、要求、行动。

在此基础上，他提出了教学阶段论：教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序，有计划、有步骤地进行教学。他把教学过程分成4个连续的阶段：

一是明了。指教师讲解新教材，把教材分解为许多部分，提示给学生，以便学生领悟和掌握。二是联想。指通过师生谈话把新旧观念结合起来。教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。三是系统。指在教师指导下寻找结论和规则，使观念系统化，形成概念。四是方法。指通过练习把所学知识应用于实际，以检查学生对新知识的理解是否正确。

三、评价赫尔巴特是近代资产阶级教育家中第一个企图把教育学建立为一门科学的人；他想在伦理学的基础上建立教育目的论，在心理学基础上建立教育方法论。由于他的唯心主义的、形而上学的哲学、心理学观点，他没有达到建立科学的教育学的目的。他用他的心理学论证了教育性教育原则，但是他在这里夸大了知识对于情感与意志的决定作用。从他的“多方面兴趣”学说出发，他为中小学规定了较为广泛的教学内容，但他的保守主义表现在他把某与古典人文学科列在首要地位。他分析了教学过程，企图在这基础上建立他的教学论体系。十九世纪中叶以后，他的教育学说开始在德国流行，并逐渐影响及欧美各国。这主要是由于他的保守的政治态度投合着1848年革命以后德国统治阶级的口胃；由于他的教育性教育思想以及他的道德教育体系符合于当时统治阶级加强对青年学生的思想控制的要求。其次的原因是：当时中学教育正在发展；过去的教育学面对小学，而赫尔巴特的教育学对中小学都适用。教师们从经过他的门徒炮制过的“五段教学法”中找到了处理日常教学工作的现成处方。这造成了严重的教学中的形式主义；但另一方面也促进了对课堂教学工作的方式、方法的研究。第斯多惠的教育思想一、生平第斯多惠1970-1866)是著名的德国某主义教育家，是十九世纪中叶德国资产阶级某主义教育学的进步的代表人物，生前就被誉为"德国教师的教师"。主X"全人类教育"是第斯多惠教育思想的基本内容之一。他反对等级和沙文主义教育，认为学校的任务就是培养有博爱精神的人和自觉的公民。他说："人是我的名字，德国人是我的别号"。二、主要教育思想（一）论影响人的发展的因素人的发展取决于天资和激发两个条件。天资为人的发展提供可能性，激发使这种可能性变为现实。天资、教育与自由自主的关系：首先，第斯多惠非常重视主动学习，人必须主动掌握知识；其次，教育必须遵循人的天资。（二）教育的目的第斯多惠从人生观的角度论述教育的目的。他认为教育的最终目标是激发学生的主动性，培养独立性，使人达到自我完善。自我完善意味着一个人的发展应该是和谐的，教育中的和谐首先是针对全人类而不是个人而言的，因此，不能用同一标准来发展个人的天性；其次，和谐是针对人的身体和精神的统一而言的。和谐发展要求全面发展身体和精神，不能把两者割裂开来。（三）教学论1、形式教学与实质教学第斯多惠认为，二者是相互相成的，不能把它们截然分开。一方面，学生要掌握知识必须依靠一定的学习能力；另一方面，学生的智力发展离不开教材（知识的学习）。教学既是形式的，又是实质的。但两者有主次之分，形式目的应占首位，因为发展能力是最后的目的。2、教学原则第一，遵循自然原则。首先要认识人的一般天性和特殊天性，然后才能对症下药，因材施教。这是一切课堂的最高原则，其他一切原则只属于从属地位。第二，遵循文化原则。教师在制定一切教学方案时必须考虑时代的精神文明以及民族的民族性。第三，连续性与彻底性原则。学生智力的发展是一个持续不断的过程，因此教育必须遵守这一规律。彻底性并不意味着教师在课堂上反复的讲，而是引导学生主动学习。第四，直观教学原则。人的智力发展是从观察外部世界开始的，人的一切认识的基础是感受、感觉，教学必须遵守这一认识规律。直观教学的要求是：从直观到思维，从个别到一般，从具体到抽象。（四）论教师第斯多惠十分重视教师的地位和作用，他竭力提倡形成尊师重教的社会风尚，并对教师提出一些要求。第一，自我教育；第二，有崇高的责任感；第三，有良好的素养和教学技能。三、评价第斯多惠的思想具有鲜明的时代进步意义，推动了资产阶级某主义和人道主义思想的传播和发展。其思想是在继承前人教育经验的基础上的进一步发展，吸收了教育史上苏格拉底、卢梭、赫尔巴特等著名教育家的教育思想，结合自己的经验提出一系列教学原则和方法，并运用于教师培训实践中，推动了德国师X的发展，对我们今天的教学仍有指导意义。第六节福禄培尔的教育思想一、生平福禄培尔（1782-1852）是德国著名的教育家，幼儿园的创立者，近代学前教育理论的奠基人。他热爱儿童，把毕生的心血献给了幼儿教育事业。他创立的幼儿园以及他的幼儿教育理论对19世纪初期的世界幼儿教育，有着广泛而深刻的影响。他被人们誉为“幼儿教育之父”。二、主要教育思想（一）教育的基本原理1、统一的原则

自然科学的发展使人们形成了整体的观念。福禄培尔认为一切事物最终都统一于上帝。一切事物的命运和使命主在于展现它们的本质，即展现它们的上帝的精神。

教育的实质正在于使人能自由和自觉地表现他的本质，即上帝的精神。而教育的任务则是帮助人类逐步认识自然、人性和上帝的统一。

2、顺应自然的原则

神性是人性的本质或根源，人性肯定是善的。教育、教学和训练的最初的基本标志必然是容忍的、顺应的，是保护性、防御性的。自由和自决正是全部教育和全部生活的目的与追求。

3、发展的原则

福禄培尔在教育史上第一次把自然哲学中进化的概念完全而充分地运用于人的发展和人的教育。人性是一种不断发展和成长的东西。发展不仅是分阶段的，更是连续的和联系的。人的成长与万物生长一样必须服从两条互补的原则：对立与调和。

4、创造的原则

对儿童需要及早地给以从事外部工作和生产活动的训练，使其能从外部表现本质。

（二）教育的分期

福禄培尔认为在个人的内部生活的发展中复现着人类精神发展的历史，带着复演说的倾向划分阶段，但每阶段不是由年龄限度而定，而是由某些显著的特征决定。

婴儿期为吸收期，感官发展为主；幼儿期是智力的培育和保护；少年期是学习期，使外部的东西成为内部的。

（三）幼儿园教育理论1、幼儿园地位（工作意义与任务）

幼儿园教育应当作为家庭教育的补充而非代替。幼儿园工作任务是，通过各种有游戏和活动，培养儿童社会性、道德，使之认识自然和人类，发展智力、体力，为下一阶段的发展做准备。

2、幼儿园教育方法

福禄培尔关于幼儿园教育方法的基本原理是自我活动或自动性。自我活动帮助个体认识自然，认识人类，最终认识上帝的统一。因此重视儿童的亲身观察，并把游戏看作儿童内在本质向外的自发表现（游戏不等于儿童外部活动，而更多地是指儿童的心理态度）。

基于认识人性的需要福禄培尔把社会合作、互助和参与作为重要的幼儿园教育方法，要求儿童充分适应小组生活，并重视家庭和邻里生活的复演。

社会合作、互助和参与，是福禄培尔的重要教育原理和他对教育的不朽贡献。他的有关主X成为后来美国进步主认幼儿园运动的一个重要思想渊源。

3、幼儿园课程

福禄培尔建立起一个以活动与游戏为主要特征的幼儿园课程体系，包括游戏与歌谣、恩物游戏、手工作业、运动游戏、自然研究，以及歌唱、表演和讲故事。恩物是福禄培尔创制的一套供儿童使用的教学用品。恩物作为自然的象征，能帮助儿童由易到难、由简及繁、循序渐进地认识自然。

4、幼儿园到学校的过渡

福禄培尔认为，儿童在离开幼儿园进入普通学校前应有所准备。这中间的"中间学校"任务就是帮助儿童顺利实现从感觉直观到抽象思维的转折。

（四）论学校教育

福禄培尔认为，教学的目的是使学生彻底了解一切事物的统一性。学校要教什么，取决于少年时期发展的性质和要求。幼儿期儿童认识的任务是对事物外部特性的观察，少年期转向对事物内部本质的思考。心灵、外部世界（首先是自然）以及作为媒介物的语言构成少年期儿童生活的核心。因此学校相应地设置三方面课程：认识心灵的科目；认识外在世界的科目；统一二者的科目。此外，增加了表现人的内心的科目即艺术。三、评价福禄培尔创建了第一个以“幼儿园”命名的学前教育机构，对幼儿教育进行了革新，研究了学前教育的理论、体系和教学方法，培训了大批的幼儿园教师，宣传了幼儿教育的重要意义，是他的重要功绩。他对世界各国的幼儿教育的发展影响很大。

福禄培尔的某些教育原则是错误的，教育方法是呆板的、形而上学的。他设计的“恩物”是有教育意义的，但也是抽象的、脱离生活实际的，并有神秘主义的缺点。然而，他以发展的观点看待儿童，重视儿童身心在体、智、德、美各方面的发展，强调儿童本身的自主活动，注意幼儿语言的培养和对大自然的认识，用实物教学，发展儿童的感知觉，拟订了幼儿园的作业、劳动和游戏的教育内容及方法，尤其是指出游戏是幼儿的主要活动，确实是难能可贵的。至今人们仍称他为幼儿教育的一位先驱者。

第七节杜威的教育思想一、生平杜威（1859-1952）美国著名的哲学家、教育学家、心理学家和社会学家。他一生从事教育活动和哲学、心理学及教育理论的研究，对美国乃至世界教育的发展产生了深远的影响。其教育哲学著作《某主义与教育》被西方教育家视为与柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》有同等地位的重要教育著作。1897年的《我的教育信条》，是杜威教育理论形成的重要标志。1916年的《某主义与教育》，最集中、最系统地表述了杜威的教育理论。他的教育理论主要着意解决三个重要问题：一是教育与社会的脱离；二是教育与儿童的脱离；三是理论与实践的脱离。二、主要教育思想（一）论教育的本质

1、教育即生长；2、教育即生活；3、教育即经验的持续不断的改造（二）教育的目的

基于教育即生长、生活，即经验不断改造的理论，杜威提出，教育是一种过程，除这一过程自身发展以外，教育是没有目的的。他认为由儿童的本能、冲动、兴趣所决定的具体教育过程，即"生长"，就是教育的目的，而由社会、政治需要所决定的教育目标则是"教育过程以外"的目的，杜威指责这是一种外在的、虚伪的目的。（三）课程与教材

1、批判传统课程

杜威强烈反对传统教育所使用的以既有知识为中心的课程和教材，他认为传统课程在智育方面极度贫乏，教材中充斥着许多呆板而枯燥无味的东西。他提出"教材心理化"，儿童获取知识应当估计儿童的心理水平，在课程中占中心地位的应是各种形式的活动作业，让儿童从做中学。

2、从做中学

对于教学和课程，杜威的基本原则是"从做中学"，传统教材与教法脱离儿童本身的需要，不考虑儿童个人的生活与经验。应为学生"设备相当的环境"，使学生"由做事而学习"，在"做"中习得经验，从而掌握知识，发展思维能力。要求以活动性、经验性的主动作业来取代传统书本式教材的统治地位。杜威并不把个人直接经验与人类间接经验对立起来，他并不反对间接经验本身，反对的是传统教育中那种不顾儿童接受能力的直接灌输、生吞活剥式的获得间接经验的方式。问题的关键在于怎样使儿童最终获得较系统的知识而同时又能在学习过程中顾及儿童的心理水平。他主X以"教材心理化"来解决此问题。

（四）思维与教学方法

在思维方法上他提倡反省思维：是对某个经验情境中的问题进行反复的、严肃的、持续不断的思考，其功能在于求得一个新情境，把困难解决、疑虑排除。

杜威非常重视学校对学生优良思维习惯的培养，他认为学校所做的一切都是为了培养学生的思维能力。

思维五步骤：感觉暗示；明确问题；提出解决假设；推断结果；检验假设。

在此基础上，杜威把思维的五个步骤在教学过程中展开，形成了教学的五个步骤：第一，要有一个真实的经验的情境；第二，产生一个真实的问题；第三，他要占有知识资料，；第四，展开解决问题的方法；第五，通过应用来检验他的想法。（五）论道德教育

杜威认为道德教育的任务是协调个人与社会的关系。他提出了新个人主义：(1）新个人主义强调人与人之间的合作而不是无情的竞争，落实到教育上，杜威则特别强调培养儿童的合作精神，要求学校为一个真正的合作社会造就公民；(2）新个人主义重视理智的作用。

三、评价杜威实用主义教育思想改造了美国旧教育和建立了美国新教育。汉德林在《杜威对于教育的挑战》中说，在19世纪末和20世纪初的转折时期，美国教育急需强烈激荡和震动的关头，杜威掀起的波澜是壮阔的，其意义是暴炸性的。杜威教育思想不仅在美国享有权威，而且享有国际权威。英国里丁大学教授伯纳德在《英国教育史》中说：“杜威虽是美国的教授，但对于英国曾产生巨大的影响。”国为杜威的许多论点切合英国实情。伯纳德说：“事实上，学校乃是社会发展的策源地。没有任何人曾像杜威那样充分地理解这一事实的含义和应用。”沛西·能本人同样称赞杜威是解放教师的智力的伟人。英国最有权威的哲学大师罗素说：“任何对于人类的未来发展感到兴趣的人，应当特别对美国进行研究。就我看来，本世纪内在哲学和心理学方面最杰出的成就产生于美国。聪明机敏的美国在其粉碎欧洲的桎梏而取得成功时，已经发展了一种不同