第八课大一统帝国的重建

第3单元

从两汉到南北朝的分合10BCissy第8课大一统帝国的重建1汉朝初年，群臣在朝廷上饮酒争功，至酩酊大醉，拔剑击柱，不成体统。刘邦甚为不满，命叔孙通制礼仪、张苍定章程。叔孙通、张苍沿袭秦朝旧制，自天下号称下至佐僚及宫室、官名，很少变更。百官依次奉贺，莫不肃然起敬，无人敢喧哗失礼。高祖刘邦情不自禁地说：“我今天才知道当皇帝之尊贵啊！”2汉承秦制汉朝建立之后，政局初定，百废待举。汉统治者从皇帝制度，中央管制，到地方郡县制度，虽继承秦朝的中央集权制度，但政令施行宽简舒缓，与秦朝的急切苛刻全然不同。秦统一后，建立了一套以丞相为核心的中央官僚体制，其主要职官是丞相、太尉、御史大夫。丞相是百官之长，其职责是协助皇帝处理全国政务。所谓“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子，助理万机”。太尉，负责管理军事，“金印紫绶，掌武事”，“为百官之长”。御史大夫，其位次略次于丞相，是丞相的辅佐。《汉书·百官公卿表》：“御史大夫，秦官，位上卿，银印紫绶，掌副丞相。”在秦代，掌司法是御史大夫的主要职掌。御史大夫并不受制于丞相，而是直接受命于皇帝。

34刘邦看到秦短命而亡，认为这是由于秦未行分封而孤立无援。于是，在继承郡县制的同时，又封同姓王为诸侯，形成均线与封国并行的局面。汉初同姓诸侯的封底很大，随着封国实力的增强，封国与中央政府的矛盾也日益明朗，最终导致了“吴楚七国之乱”。5思想文化秦朝采取法家思想，焚书坑儒；西汉则吸取法家、道家的合理成分，后又改造和发挥儒家学说，强调天人合一，确立了儒家思想的正统地位。6布衣将相之局西汉政权建立后形成的由布衣出身的人致身将相的局面。布衣原指穿麻布衣服的人，后来成为一般平民的代称，其中包括农民和手工业者等劳动人民，也包括没有官爵的地主论阶级成分，或为农民和其他小生产者，或为中小地主，大都属于社会下层。除娄敬外，都是跟随刘邦打天下的功臣。他们在反秦起义中开始结合在一起。后来，在同项羽的斗争中，其阵容逐渐扩充和壮大起来。西汉建立之后，形成了“布衣将相之局”。7西周以来通行的世卿世禄制度，到战国时受到了很大的冲击。各国的政治改革，都将废除世卿世禄制度列为主要内容，并代之以军功授爵和由国君任命官吏。新的制度使一些出身低贱的人，可以通过征战立功、或因政治上的才能而称为将相。至秦朝末年，王侯将相不必贵胄的观念，已经深入人心。8汉朝的开国皇帝和群臣，大都来自社会下层。刘邦出身于农民家庭，曾做过泗水亭长。群臣如萧何、陈平、曹参等，或任地方县吏士卒，或是布衣平民。这些随刘邦打天下的功臣，到汉初都被封为将相重臣，形成汉初布衣将相的局面。布衣将相之局标志世袭贵族主宰政治的时代基本结束。9黄老思想中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

10文景之治西汉汉文帝、汉景帝统治时期，采取“清静无为”、“与民休息”的政策。倡导以农为本，多次下诏减天下百姓的田租；又废除了秦朝留存下来的族诛、连坐等严刑苛法。这一系列