异端思想家李贽评价课件

第5课明清之际的进步思潮第5课明清之际的进步思潮明清之际进步思潮产生的历史背景政治：君主专制强化，封建制度腐朽。经济：一方面，随着商品经济的发展，资本主义萌芽的产生并缓慢发展；另一方面，统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的进一步发展。阶级：工商业阶层发展壮大，要求反对封建束缚，发展商品经济。思想：宋明理学日益僵化，统治者的专制思想占主导地位，“三纲五常”扼杀人的天性，八股取士束缚思想，进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。外因：西方科学技术开始传入，为思想界注入新的生机。明清之际进步思潮产生的历史背景政治：君主专制强化，封建制度腐一、异端思想家李贽

“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”

“……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”否认孔孟学说是万世之至论，认为人人有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。否定了孔孟的权威一、异端思想家李贽“夫天生一人，自有一人之用，不待取一、异端思想家李贽

“不可止以妇人之见为见短也。”

“人性有私。”

“穿衣吃饭，即是人伦物理。”对程朱理学大加鞭挞，批判封建礼教和伦理道德，肯定人们追求物质享受的正当性，倡导个性自由发展，提出男女平等的观点。挑战了理学的正统地位。一、异端思想家李贽“不可止以妇人之见为见短也。”一、异端思想家李贽

“有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一。”提出万物皆生于两，源于矛盾着的阴阳二气。否定了天理的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。一、异端思想家李贽“有天地然后有万物，然则天下万物皆一、异端思想家李贽评价：具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神。有利的冲击了封建礼教和正统思想。在一定程度上反映了资本主义萌芽发展的要求。异端：李贽的思想不同于当时的主流思想，但仍属于儒学思想范畴，他只是针对当时儒学的败落和僵化提出尖锐的批判。一、异端思想家李贽评价：具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神二、明末清初的三大思想家二、明末清初的三大思想家王夫之

“尽天地之间，无不是气，即无不是理。”本体论：朴素唯物主义思想，天地万物的规律体现在物质世界之中。

“天下唯器…….无其器则无其道”

“气者,理之依也.”王夫之“尽天地之间，无不是气，即无不是理。”本体论：王夫之充分肯定作为人本能要求的情感欲望和释利的合理性。

“私欲之中，天理所寓。”认识论：通过考察客观事物可以得到正确认识。

“形、神、物三相遇而知觉乃发。”物，外界客观事物神，思维活动释义：形，感觉器官王夫之充分肯定作为人本能要求的情感欲望和释利的合理性。黄宗羲

“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。”

“为天下之大害者，君而已矣！”。”批判君主专制。提出限制君权的理论和设想倡导言论自由。建立自下而上的监督机构。以“天下之法”取代“一家之法”。黄宗羲“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之黄宗羲

“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。“为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。”君臣为平等的师友关系而非奴仆，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

“臣之与君，名异而实同”黄宗羲“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。黄宗羲

“天下为主，君为客。”早期民主思想

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。。”反对重农抑商，提倡工商皆本黄宗羲“天下为主，君为客。”早期民主思想“世顾炎武

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳……。”强调社会责任感，“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓顾炎武

“君子之为学，以明道也，以救世也。”“经世致用”内涵：主张为学应求务实，应关乎国际民生，致力于社会变革，“明道救世”。影响：其重视调查研究、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气；立足现实、学以致用的观念为后世理论联系实际的学风提供了重要的思想源泉。顾炎武“君子之为学，以明道也，以救世也。”“经世致用第5课明清之际的进步思潮第5课明清之际的进步思潮明清之际进步思潮产生的历史背景政治：君主专制强化，封建制度腐朽。经济：一方面，随着商品经济的发展，资本主义萌芽的产生并缓慢发展；另一方面，统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的进一步发展。阶级：工商业阶层发展壮大，要求反对封建束缚，发展商品经济。思想：宋明理学日益僵化，统治者的专制思想占主导地位，“三纲五常”扼杀人的天性，八股取士束缚思想，进步思想家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展。外因：西方科学技术开始传入，为思想界注入新的生机。明清之际进步思潮产生的历史背景政治：君主专制强化，封建制度腐一、异端思想家李贽

“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”

“……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”否认孔孟学说是万世之至论，认为人人有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。否定了孔孟的权威一、异端思想家李贽“夫天生一人，自有一人之用，不待取一、异端思想家李贽

“不可止以妇人之见为见短也。”

“人性有私。”

“穿衣吃饭，即是人伦物理。”对程朱理学大加鞭挞，批判封建礼教和伦理道德，肯定人们追求物质享受的正当性，倡导个性自由发展，提出男女平等的观点。挑战了理学的正统地位。一、异端思想家李贽“不可止以妇人之见为见短也。”一、异端思想家李贽

“有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一。”提出万物皆生于两，源于矛盾着的阴阳二气。否定了天理的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。一、异端思想家李贽“有天地然后有万物，然则天下万物皆一、异端思想家李贽评价：具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神。有利的冲击了封建礼教和正统思想。在一定程度上反映了资本主义萌芽发展的要求。异端：李贽的思想不同于当时的主流思想，但仍属于儒学思想范畴，他只是针对当时儒学的败落和僵化提出尖锐的批判。一、异端思想家李贽评价：具有鲜明的反传统、反权威、反教条精神二、明末清初的三大思想家二、明末清初的三大思想家王夫之

“尽天地之间，无不是气，即无不是理。”本体论：朴素唯物主义思想，天地万物的规律体现在物质世界之中。

“天下唯器…….无其器则无其道”

“气者,理之依也.”王夫之“尽天地之间，无不是气，即无不是理。”本体论：王夫之充分肯定作为人本能要求的情感欲望和释利的合理性。

“私欲之中，天理所寓。”认识论：通过考察客观事物可以得到正确认识。

“形、神、物三相遇而知觉乃发。”物，外界客观事物神，思维活动释义：形，感觉器官王夫之充分肯定作为人本能要求的情感欲望和释利的合理性。黄宗羲

“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。”

“为天下之大害者，君而已矣！”。”批判君主专制。提出限制君权的理论和设想倡导言论自由。建立自下而上的监督机构。以“天下之法”取代“一家之法”。黄宗羲“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之黄宗羲

“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。“为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。”君臣为平等的师友关系而非奴仆，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

“臣之与君，名异而实同”黄宗羲“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。黄宗羲

“天下为主，君为客。”早期民主思想

“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。。”反对重农抑商，提倡工商皆本黄宗羲“天下为主，君为客。”早期民主思想“世顾炎武

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳……。”强调社会责任感，“天下兴亡，匹夫有责”。