不读四书五经难成为高雅人

不读四书五经，难成为高雅人2015-06-24北海市翰林谷学堂鲍鹏山是一位从事中国传统文化和古典文学研究的大学老师，但他却花了许多时间、精力去做给中小学生讲课。他认为，我们中小学的语文教育，存在着不少问题。关于什么才是好的语文教材，他所践行的回到四书五经的传统经典未必是最好的路径，但不失为一种有意义的尝试。这是他一次讲座的实录，转载自解放日报。文/高见教育的目的，是要让本民族的文化得到传承，这就要把本民族的文化经典作为最重要的、最宝贵的教育资源。”一个人或一个民族想成为高雅的人或者文明的民族，不与经典结缘，是不可想象的。”如果说西方国民教育是两堂：学堂和教堂；那么，中国古代的国民教育则是三堂：学堂、祠堂和中堂。每个村落都有学堂，每个家族都有祠堂，每个家庭都有中堂。学堂里有圣贤，祠堂里有祖宗，中堂里敬奉天地亲师。“西瓜大，芝麻小”这还用教吗我虽然在大学里教书，可是对中学教育还是比较熟悉的。原先我在青海师范大学当老师，就是培养中小学语文老师的。我又曾给高考复读辅导班上过课，也给小学二三年级以上的学生上过传统文化经典课程。给学生讲《论语》，一本《论语》从头讲到尾，一轮下来，花一年半时间，到目前为止，我已经讲了三轮。为什么我作为一个从事中国传统文化和古典文学研究的大学老师，要花这么多的时问、精力去做给中小学生讲课的事？因为我感觉，现在我们中小学的语文教育，确实存在不少问题。我一直在思考，基础教育和文化经典之间是种什么关系。从小学一年级到高中毕业，我们的语文教材里有多少传统文化经典？举一个简单的例子，中国文化中有儒释道三家，教材里有没有一篇完整介绍中国儒家的？有没有一篇完整介绍中国佛家的？有没有一篇完整介绍中国道家的？没有。甚至像孔子这样代表中国文化的人物，在中小学教材里，都没有稍微像样的介绍。而进入大学后，大家都学各自的专业去了，就更不能指望了。教育的目的，是要让本民族的文化得到传承，这就要把本民族的文化经典作为教育的一个最重要、最宝贵的资源。每一个民族、每一个国家的教育都这么做，让学生对本民族文化有一个基本的认知和认同。认知，就是了解；认同，就是从感情上、理性上认可。可是我们现在做得并不好，这就是今天我们教育的现实。一次，我在山西给中小学老师讲座，翻看小学语文教材时，发现里面有一篇课文，讲的是“猴子尾巴长，兔子尾巴短，松鼠的尾巴像把伞”，课文后面还要求背诵并默写。我问老师，学生背诵它有什么意义吗？这能够成为知识的积累吗？我再翻开第二篇课文，里头说，“西瓜大，芝麻小”，我笑了，这还用拿到教材里教吗？这是给普通孩子编的教材，还是给特殊学校的孩子编的？深圳有一个教育论坛，每年都会安排一些语文老师去讲公开课。有一次，他们邀请了一位老师在上面讲课，上的什么课呢？小学二年级的一篇课文，唐朝诗人骆宾王7岁时的作品《咏鹅》。“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”就是这4句诗，这位老师讲了整整50分钟。课上得怎么样呢？客观地讲，这位老师是非常优秀的老师，课是非常精彩的课，但是，我听完之后的感受是，这样一首唐朝7岁小孩写的诗，让两千多年以后的孩子花50分钟来听，有必要吗？这是儿歌啊，这样的诗不需要进入小学课本，即使进入小学课本，讲5分钟就足够了，因为里面并没有多少值得积累的价值。这还好，多少还算是唐朝一个大师级诗人童年时的作品。今天，在我们的小学教材里，还有一些不知从哪里来的莫名其妙的东西。比如，“小明要上学了，在路上看到一只蝴蝶，他就抓蝴蝶去了，小刚告诉小明别抓蝴蝶了，上学去吧，于是小明和小刚高高兴兴上学去了”，后面还要求背诵并默写课文。这种内容，背它干什么呢？不会做题没关系不会做人不行中国的传统教育，基本形式是私塾，基本内容是读经。读什么经？四书五经。中国古代乡村教育的成本非常低，几乎不需要国家的资助，国家只管考试就行了。中国历代大学者、大文学家，几乎都是从乡村教育中、私塾里培养出来的。近代如鲁迅、梁漱溟、陈寅恪、胡适、钱穆等人，都是从乡村低成本的私塾里开始接受教育的。鲁迅那篇著名的文章《从百草园到三味书屋》里，三味书屋就是鲁迅在家乡绍兴12岁到17岁求学的地方。一问三十几平方米的屋子，老秀才寿镜吾在那里坐馆教书，一教就教了60年。那不是国家办的学校，孩子们一开始读的可能就是一本线装的《论语》，老先生也没有那么多的教学方法，什么愉快教育、激励教育，他都不懂，但他懂得两个字：教书。教书者，教人读书也。读书者，读经典也。教书，他只做一件事情，断句。以前的《论语》没有标点，他给断句，断完旬让孩子读，读完了背，背完一段再断句，冉读，再背。这样教书，教出来了什么？三味书屋教出来了鲁迅。中国人不像西方家庭那样，外面有教堂，家里有《圣经》，但是，我们有《论语》。儒家经典，可谓我们公共道德信仰的基石所在。从这个意义来说，在私塾教育里，对儒家经典的阅读、背诵，相当于西方孩子读《圣经》。除了儒家经典教育以外，中国传统社会生活里，还特别强调各种各样的礼仪，焙丧嫁娶、节气时令、种种民间礼仪的背后，也都承载着文化的价值。如果说西方国民教育是两堂：学堂和教堂；那么，中国古代的国民教育则是三堂：学堂、祠堂和中堂。每个村落都有学堂，每个家族都有祠堂，每个家庭都有中堂。学堂里有圣贤，祠堂里有祖宗，中堂里敬奉天地亲师。今天，我们的教育里有数学、物理、化学、地理、自然等现代科学技术的内容，这是跟古代传统教育相比进步的地方。但是，我们不能因此而把古代传统教育的优势丢了，因为那是教育的根本所在。一个人，不会做一道数学题，没有关系；一个人，不会做人，不行。没有道，没有德，没有仁，没有义，那还叫人吗？假如你说不要传统教育，我说要坚持传统教育，好，我们可以做个实验：我骂你一句不仁不义，你会怎么样？你马上会跟我翻脸，我怎么不仁不义了？看起来，我们两人是在针锋相对，其实，里面有一个基本的共同点，那就是两人都认可仁、义。没有这共同点，连争吵都不存在。有一次我在广州结束讲座后，一下子围过来五六个小孩，要和我讨论问题。我问了他们三个问题。第一个问题：你们知道孔子吗？回答：知道。第二个问题：你们读过《论语》吗？回答：没读过。我有点失望。但是问到第三个问题时，他们的回答让我感到特别欣慰。我问：“你们长大了想做君子还是想做小人？”所有的孩子没有一点犹豫，都说：“我们要做君子，才不做小人呢！"当听到孩子们都这样回答的时候，我觉得，这就是我们的希望。传统文化中的“道德仁义礼智信”，每一个概念的背后，都蕴含着深刻的思想。这些思想，是对整个人类文明和人类道德使命的思考。这些思考，变成人类文明的成果积淀下来；这些积淀，最后成了人类生存的价值观。教育，就是要把这样的价值观赋予我们的后代，让全社会在这样的一个价值基础上文明地运作。中国有几千年的文明，曾经教化出了全世界最有文明素质的民族。举个例子，胡适14岁从老家安徽绩溪去上海，那时交通不发达，他沿着徽杭古道，走了七天七夜。那是1904年，当时中国的经济很落后吧，可胡适回忆说，那七天七夜，一路上他没有看到一个警察，没有受到任何侵扰，他觉得非常安全。孔子讲过一句话，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”只要社会有一个文明的秩序在，哪怕国家乱了，人还是有规矩的，社会重建也不难。老秀才们的功劳中华民族几千年历史，幅员这么辽阔，人口这么众多，几千年文明没有断，为什么？分久必合，合久必分。我们有过“分久”，但是最终必合。为什么又必合呢？原因就在于有文化的认同感。维护中国几千年的统一，最重要的力量，也许不是朝廷，不是体制，不是军队，我觉得更多是来自过去遍布中国乡村的那些老秀才们。这些老秀才，也就是中国古代的老师，他们或在云南，或在新疆，或在青海，或在东北，手里拿着一本《论语》，在私塾里教弟子，教着、教着，就把弟子们的心教成了中国心了。因为，《论语》里有一颗中国心。当人人都有一颗中国心的时候，分再久，也分不掉了，所以我说，维护中华民族统一的最大力量，是中国历代那些遍布乡村的、看起来寒酸的、可能衣衫都不整的老秀才们，因为他们世世代代传授着中国的传统文化。现在，老秀才们把这个任务交给我们教育工作者了。我认为，今天的教育工作者应该具备一个基本的认识，那就是，培养人的素质教育与民族文化认同感的必经之路，在于我们民族传统的文化经典中。《论语》到底讲的是什么常有人问我，《论语》到底讲的是什么？我说，一部《论语》，只有500多则，不到16000字，却包含三个体系：知识体系、价值体系、文化体系。举《论语》第一篇为例。第一篇只有16则，多少字？去掉标点符号，500多个字。500多个字，一个二年级或者三年级的孩子背下来要花多长时间？五节课。一节课40分钟，五节课200分钟，就能背下来，再回家复习一下，早上起来再读一读，就全背下来了。只要这么一点时间。这不是我掐指一算得出来的，而是我亲自做过的。我创办的公益国学教育机构浦江学堂，带二年级以上的孩子读《论语》，孩子们学起来特别有兴趣。那么，孩子们用五节课的时间来背这500多字，会得到什么？先说知识体系。孩子们能从中学到很多历史知识：夏商周三朝文化史；还有历史人物，曾子、子贡、子夏,,这些人，中国古代读书人都对他们耳熟能详，像自己朋友一样熟悉。孩子们还能了解很多历史名称的含义：什么叫邦，什么叫国，什么叫君。还有礼仪知识：古人名与字的区别在哪里，比如，长辈和老师称呼学生和晚辈，才能直呼其名，而平辈之间，都称字。除此之外，孩子们还能学到很多语言知识，比如成语，现在很多孩子只知道成语来自《成语词典》，而事实上，犯上作乱、巧言令色、言而有信、和为贵,,这些成语的源头都来自这里。《论语》不仅词汇丰富，还有很多经典之句，比如“学而时习之，不亦乐乎”.这些话是一辈子都用得着的。再说价值体系。这500多个字里，涉及到如何做一个好人，比如，应该有心胸、有气质、有道德、有修养、有价值判断力,,还涉及到什么是好的政治、好的社会。另外，还包括很多做人和处事的原则。这样孩子们在学到很多知识之外，也涵养了价值观。还有文化体系。通过《论语》获得价值观，孩子们会认同中国文化。一个人有没有文化认同，直接关系到他有没有精神的归属。而对一个民族来说，关系到它有没有凝聚力，有没有区别于其他民族的识别性的文明符号。人们常说，日本人谦恭；韩国人强悍；美国人大度、开放、天真；英国人绅士；法国人浪漫；德国人严谨，这都是由各自的传统文化养成的。那么，我们中国人的基本气质是什么？原来我们的特征很明显，文质彬彬，谦恭有礼。今天中国人的气质呢？似乎有点模糊了。为什么？没文化，怎么有气质呢？可以想一想，诸如“西瓜大，芝麻小”这样的教材，老师们很辛苦地教了，孩子们很辛苦地背了，可是最终留下了什么呢？书是有等级的，也是有血统的那么，什么才是好的语文教材？以我一己之见来看，好的语文教材，首先应该体现本民族的核心价值观，以此培养民族精神、民族气质，传承民族文化，建立道德信仰。好的语文教材，还必须是最经典的汉语文字，培养人们纯正、良好的语感，培养语言艺术的鉴别力和创造力。现在，很多人对文字和文学的美丑、好坏的鉴别力降低了，所以到处流行酸溜溜的小资文字，打开微博是，打开微信也是。我们的汉语其实非常典雅，非常高贵，非常美，可是不少人不知道什么是典雅、什么是高贵，也缺乏鉴赏汉语美的能力。因为当下的语文教材，对文字美感的训练可能还是不足的。另外，总量要适中，不能太多了。其实，传统的“四书”正好符合以上三个条件：《大学》1700多个字，《中庸》3500多个字，《论语》16000多个字，《孟子》34000多个字，合计下来50000多个字。我现在创办浦江学堂，用的是业余时间，每周的双休日开半天课，暑假上两周，从小学二年级到小学四年级，三年时间，就可以让孩子们背完“四书”。我不做选读、选背，一个字都不少，要求他们全部背诵，并且必须是全本。你可以想象，当一个小学四年级的孩子能背诵全本“四书”，他的认知能力，他的心智发育，会达到一个什么水准。可是，现在有不少人，包括老师、家长，动不动拿孩子的兴趣来拒绝改变。我曾经去一所学校讲座，负责组织的一位老师说，鲍老师您讲经典挺好，可是孩子们不感兴趣。我说，第一，你怎么知道孩子不感兴趣？你真的尝试过吗？第二，孩子如果不感兴趣，老师是干什么的呢？老师的一个义务，就是培养孩子的正当兴趣，而不是一味顺从孩子的兴趣。否则，孩子们最感兴趣的可能就是校门口的游戏机房。当老师的能这么想问题吗？孩子不感兴趣，你就不教吗？假如孩子对数学不感兴趣呢，你教不教？“因为他们喜欢，所以就好，所以就优秀”这个逻辑关系可以成立吗？写《夏洛的网》的美国作家E・B・怀特说，“任何专门蹲下来为孩子写作的人都是在浪费时间”，“如果他们正处在一个能够抓住他们注意力的语境中，他们会喜欢那些让他们费劲的文字的”。蹲下，没有必要；孩子可能更喜欢仰视比他们高大的大人的面孔，就像大家都知道的，孩子喜欢穿大人的鞋。北大教授曹文轩先生说：“儿童确实具有儿童的天性，但经验同时也告诉我们，他们的天性之一，就是他们是可培养、可塑造的。无需怀疑，应该有一种叫儿童文学的文学，但是这种叫儿童文学的文学，应该是一种培养他们高雅趣味、高贵品质的文学，而不是一味顺从他们天性的文学。”“西瓜大，芝麻小”，“猴子尾巴长，兔子尾巴短”，这样的课文能提升儿童的灵魂、点亮孩子们的精神之光吗？这些所谓