诸子百家与先秦文化课件

诸子百家与先秦文化江西师大附中语文组盛常春

绪论

中华传统文化整体观是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是道、法、名、墨、阴阳、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。中华传统文化是一个整体，只强调某一一家或者某一个人都是片面的。

德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl

Jaspers，公元1883-----1969年）曾提出过著名的“轴心时代”理论。美国当代社会学家帕森思（Talcott

Parsons）则提出“哲学的突破”观念。对中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”就是春秋战国时期。诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了中华民族精神的文化基础。一、先秦诸子百家概况1、诸子百家的产生与分类（关于诸子百家的界定）（1）诸子与“士”的兴起有关。

“士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为特点的社会阶层。（2）随着周王室统治的衰微，“王官之学”发展到“学术到民间”。第一讲诸子百家的争鸣与融合

何谓“百家”？在当前思想史的研究、写作中，司马谈的“六家”、刘歆、刘向父子的“九流十家”，是真正用来描述、把握先秦时期学术思想界的基础“话语”。各种讨论到“百家争鸣”的文章，也似乎多是说说而已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于是，名义上的“百家”，变成了几家、十几家。总之，在当前，“百家”成为了一个虚幻的名词。其实，打开先秦至汉代的子书以及史书，“百家”的存在不容置疑的。

在先秦时期，表示思想团体的“家”至少有两种意涵：一种是针对有学术师承、学术渊源的学派而言的；一种是针对有相近的学术宗旨、学术兴趣、学术问题的学者群而言的，不必然有师承渊源。前者为本意，后者为引伸义，外延较前者宽泛。

战国时的诸子，显然更重视有学术师承、学术渊源的学派这一意义上的“家”。这样的一“家”之所以成其“家”，在于独立的思想观念和延续的师承渊源。因此，“百家”是泛指当时诸多的学派，每一个自成一家之言的学者都可以成为一家。从这种角度来看，说先秦有“百家”，决不是什么夸张之说。

文史学家罗根泽把我国学术思想分为四期：（一）自上古至东汉末，为“纯中国学时期”；（二）自魏初至五代末，为“中国学与印度学之交争时期”；（三）自宋初至清中世，为“中国学与印度学之混合期”，或称“新中国学时期”；（四）自清中世至现在，为“新中国学与西洋学之交争时期”。1、百家争鸣盛况与互相影响（学术自由）春秋战国时期，各诸侯国宽容的学术政策与百家争鸣的形成有密切关系.为“士”著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件，促进了战国时期的思想解放。无论是战国早期的“西河之学”，或是战国中期的“稷下学宫”，还是战国晚期的“咸阳之学”，所实行的学术政策都是宽容的。各诸侯国对“士”都给与优厚的待遇。诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者留、不合则去”。促进了各国人才的流动。在学术自由的环境中，诸子们冲破传统思想的束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种学术观点纷然并存，各种针锋相对的争辩时有发生，这就形成了“百家争鸣”的错综复杂、异常活跃的几面。二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合

“百家争鸣”一方面互相诘难、彼此交锋；一方面又互相影响、彼此渗透，由“百家争鸣”的发展而逐渐形成百家的融合，从而导致中华大一统的局面，这才是对“百家争鸣”的全面理解。春秋战国“百家争鸣”的出现，对我国古代学术思想的繁荣有重要作用。它是我国学术思想史上的一个重要发展阶段。更重要的是百家争鸣为古代科学技术和文化创新创造了先决条件。二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合

就中国文化的整体形态而言，先秦是一个黄金时代。诸子以各自独特的视角，对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域，作了深入的探讨。他们以别开生面的创新精神，超越同时代人的睿智卓识，编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷，他们之间的特列争辩，形成了令人关注而又向往的争鸣格局。

二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合

先秦诸子百家中，儒家学派与中华民族精神的关系最为密切。“文化中国”声教被及四海、泽惠禽兽，以和谐方式解决夷、夏关系，这信念被儒家学者不断强调，赋予中华民族强烈的社会整合与文化认同的意识，使中国文化极富包容性与同化力。

儒家“大同”思想和“民本”传统具有重要的现实意义：其一，大道之行也，天下为公；其二，儒家提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本认识；其三，儒家本“四海之内皆兄弟也”的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注；其四，儒家在政治文明方面亦有非常丰富的思想，对当今中国特色社会主义政治文明建设均有一定启迪意义。如以德治国。三、诸子百家学说与先秦文化精神

以老、庄为最主要代表的道家而论，在完善个体人格、优化民族性格、促进社会发展等方面至少可以发挥许多积极功能：

其一，道家崇尚宠辱不惊的处世态度，这既表现为淡泊名利、持守节操的高尚品德，又表现为较强的心埋适能力。其二，老子、庄子等道家人物提倡的抱朴守真、谦下不争的思想主张本是来自于对社会、人生客观规律的正确认识，故而能在协调人际关系中发挥秋极作用。

其三，道家追求对于“常道”、“大道”的认识和体悟。其所谓“常道”、“大道”乃是世界本质即自然万物根本规律或人类社会至善至美的最高境界。三、诸子百家学说与先秦文化精神

我们应把在中国文化史上的“轴心时代”形成发展起来的诸子百家之学都作为中国文化传统和中华民族精神的“思想基因”，继承中国文化优良传统，弘扬中华民族精神。三、诸子百家学说与先秦文化精神一、儒家崛起为先秦第一学派的条件2、孔子大办私学由“学在官府”到王官下到民间的过程中，私人讲学兴起又起到了推波助澜的作用。孔子就是在私人讲学的风潮中贡献最大的一个。孔子倡导私人讲学之风，打破了学在官府的传统，为战国时代“百家争鸣”开了先河。孔子大办私学，使儒由一种职业升华为一个学派成为可能，这也是儒家崛起为先秦第一学派的一个重要条件。第二讲儒家—先秦崛起的第一学派一、儒家崛起为先秦第一学派的条件3、儒家创建于鲁国的历史背景儒家产生于鲁国，这要从鲁国特殊的地位说起，鲁国是周公旦的封地。鲁国有“天子礼乐”和宗庙祭祀的官职、器物。鲁国的文化比其他诸侯国更为繁荣。鲁国便具备了产生儒家的良好条件。

第二讲儒家—先秦崛起的第一学派二、儒家学派创始人——孔子（一）孔子的教育实践1、“有教无类”教育思想孔子作为一个使“学术民众化”的教授老儒，其根本的教育思想就是“有教无类”，其内涵可以从多方面理解：首先，这意味着不分贫富、贵贱、老幼、国籍，对所有的人都加以教育。其次，意味着不管品行善恶或习性优劣，对所有的人都平等的加以教育。（仲由、子贡与南郭惠子的对话）二、儒家学派创始人——孔子（一）孔子的教育实践2、科学的教育方法

①针对学生智力、个性的差异开展教育活动。

子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。《论语·雍也》②运用启发式教育方法

子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》③强调学和思结合起来

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《论语·卫灵公》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》（二）礼、仁、义、中庸、德治思想2、仁—孔子理想人格的核心

仁具有多种内涵，首先，其基本的是对礼的内在自觉。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？《论语·颜渊》

颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》（二）礼、仁、义、中庸、德治思想2、仁—孔子理想人格的核心其次，仁有时候超越克己复礼的根本含义，有关爱他人或者设身处地体贴他人的意思。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。《论语·颜渊》

子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。《论语·雍也》

（二）礼、仁、义、中庸、德治思想2、仁—孔子理想人格的核心“近取譬”——近取自己做比方。在这个意义上看，实践“仁”一点都不玄妙，或者说“仁”并非是遥不可及的目标，只要你去追求便可以达到。所以对每个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失追求仁德的愿望，孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（二）礼、仁、义、中庸、德治思想3、义—礼以行义要像对待仁一样守义子曰：君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。《论语·里仁》见义而为才是勇子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《论语·阳货》义还有一个重要含义，是指人的物质欲望和追求合乎礼、仁、道等政教伦理规范。

子曰：饭疏食而饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义富且贵，于我如浮云。

《论语·述而》（二）礼、仁、义、中庸、德治思想4、中庸—反对“过”和“不及”

从本质上说，孔子的中庸是指人的德性符合礼的规范。即要求恪守礼并能秉持中庸之道，培育中庸之德，消除或弥补过或不及的偏失。

子曰：好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。《论语·阳货》（二）礼、仁、义、中庸、德治思想4、中庸—反对“过”和“不及”如何保有中庸之德呢？就是要学礼和修身。

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。《论语·泰伯》

人只有以礼来守持自己的品行，才能够避免自己的偏蔽，达到中庸的境界。（二）礼、仁、义、中庸、德治思想5、德治孔子强调实行德治，可以使社会秩序和谐有序。

子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

《论语为政》要想实行德治，统治者就要在政教伦理方面以身作则。子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

《论语子路》儒家在强调德治的同时也没有排斥过法治。只是强调刑罚必须以道德为根基，必须具备一定的道德前提。

子曰：名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。《论语子路》（三）孔子的影响及其后学1、孔子对后世的影响

孔子作为一个教育家、学者和思想家，他通过教育来传播和实现自己的思想，造就了代代相传的儒家学派。儒家学派植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会发展的变化。由于它是东方最有价值的思想系统，以至于今天在某种意义上说，它是国学的代名词，儒家是国学的核心与主体。

（三）孔子的影响及其后学1、孔子对后世的影响

孔子的政治、伦理思想深刻影响着中华民族；孔子作为古代一位伟大的教育家和学者，在中国文化发展史上有过开创性的、划时代的重大贡献；他的教育思想，大多数成为教育史上的至理名言；他所保存的古代文化典籍，都是中华民族重要的精神文化遗产。

（三）孔子的影响及其后学2、孔子之后儒家的分立与演变

《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙（荀）氏之儒，有乐正氏之儒。”（三）孔子的影响及其后学2、孔子之后儒家的分立与演变八派之中的子思氏、孟氏、乐正氏应当为一派，即思孟学派。曾子得到孔子正传的一位，发扬儒家“孝道”思想，“孝道”是《论语》伦理学的核心，《古孝经》孔子讲授，曾子记录的。八派中没有子夏氏，但这一派倒是很重要的，子夏在魏国西河讲学时候受到魏文侯的礼遇。子夏是由儒家向法家转换过渡的一个重要人物，不彻底，没有完成转化。尚功利“仕而优则学，学而优则仕”，重势，主张利用权势来防止奸诈阴谋的发生。孔子语录：《论语卫灵公》：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。工欲善其事，必先利其器。君子求诸己，小人求诸人。《论语子路》：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。君子和而不同，小人同而不和。《论语里仁》：君子喻于义，小人喻于利。《论语述而》：君子坦荡荡，小人长戚戚三、子思对中庸之道德弘扬及思孟学派1、思孟学派的客观存在

“思孟之儒”指的是子思和孟子。思孟学派即是《韩非子》所说的子思氏一派、孟氏一派、乐正氏一派。

从师承关系上考察，《荀子》把曾子（参）看作是子思、孟子的先驱。《孟子》一书对曾子、子思也是十分推崇，《孟子》一书中明确记载乐正克是孟子的学生。因此，子思、孟子、乐正克属于思孟学派是符合历史事实的。

从思想的一致性来看，孟子、子思思想一致，强调内省的认识途径，主观唯心主义思想体系。

从对后世的影响来看，无论是子思、孟子的伦理化五行学说对汉代董仲舒的影响，还是他们的心性说对唐代佛教禅宗以及宋明理学的影响都是密不可分的。2、子思突出了孔子的中庸思想子思曾受业于曾参，撰《中庸》，阐述、发挥孔子的“中庸”观，子思所撰《中庸》，原为《礼记》中的一篇，仅有3469字，却在儒学史上有极为重要的地位，是中国传统士人必读的儒经之一。提出了一个以“致中和”为核心内容的思想体系。所谓“致中和”，就是要达到“中和”、极尽“中和”，与“中和”之用同义。“中也者，天下己大本也；和也者，天下之达道也”。这就把孔子的“中和”即“中庸”之道提升到世界观高度，视为宇宙的本体和法则。

四、孟子—先秦第二位儒学大师

“孟子在中国历史上的地位，如柏拉图在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。”

——冯友兰四、孟子—先秦第二位儒学大师1、性善说—礼义仁智，我固有之孟子是一位对人性充满信心的思想家，他思想的第一要点就是张扬性善说。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。《孟子·公孙丑》

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。《孟子·告子》四、孟子—先秦第二位儒学大师1、性善说—礼义仁智，我固有之

孟子认为人的本性是善良的，每个人生来就具有怜悯同情之心，羞耻憎恶之心，恭敬辞让之心，是非之心，这四种心就是仁义礼智四种道德观念的萌芽，人有这四种萌芽，如同人有四肢一样，是与生俱来的。是人与禽兽区别的标志，四者心中，孟子认为怜悯同情之心是最为重要的，是仁政产生的依据，性善说是其仁政学说的理论基础。

为什么有的人生性恶劣呢？孟子认为，天生的资质是善良的，不善并非是资质的罪过，而是因为不能充分发挥资质而是它陷于物欲的缘故。

四、孟子—先秦第二位儒学大师1、性善说—礼义仁智，我固有之

孟子的性善说在战国时期开始遭到误解，荀子就坚持性恶说。其实孟子性善并不是说人的本性原本整个就是善的，而是指人的本性中有一个非常小的部分含有发展为善德的可能性。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

《孟子·离娄》

四、孟子—先秦第二位儒学大师1、性善说—礼义仁智，我固有之孟子在“性善”论的基础上发展了心性之学。孔子虽有“性相近也，习相远也”之言，但他并未详尽讨论过心性问题。孟子则始揭“性善”论旨，大倡其“心”说，真正开启了儒家心性论的先河。不仅肯定了人的本性之中有发展为善德的种子，而且更把这善良的本性视为人与非人的分水岭。所以，孟子主张人应该充分认识自身所具有的善良本性，并尽力扩充之，以不断完善提高自己的道德境界。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。《孟子·尽心上》

孟子这种以“性善”论为基础的心性观念，是对人的本质认识的深化。

2、仁政理论孟子认为人有不忍人之心，先王有不忍人之心，他就有不忍人的仁政；以不忍人之心，施行不忍人的政治，治理天下就很容易。

民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心》

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。《孟子·梁惠王》

天时不如地利，地利不如人和。《孟子》3、我善养吾浩然之气

我知言，我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑》

孟子所说的浩然之气，是由长期休养道德，实践仁义而产生的。是一种没有愧诈、充实的精神境界。

孟子生活的时代是战国中期，当时诸子蜂起，互相辩难。儒家思想受到墨家河杨朱学派的挑战。这是儒学想要继续存在和发展，就得适应新旧社会的激烈变动和百家争鸣的新形势。这一任务就是由孟子来完成的。孟子在维护孔子基本观点的同时，又根据当时的社会形式对儒家某些思想做了新的发挥，完善了早期儒家学说，成为继孔子之后儒家学派的奠基人。五、荀子——先秦最后一位儒学大师

“荀子在中国历史中的地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实沈博亦似之。”

——冯友兰五、荀子——先秦最后一位儒学大师（一）礼义1、人有礼仪故能胜物荀子具有强烈的人文意识。认为人与草木禽兽之不同。人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。……然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。……故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。《荀子·非相》五、荀子——先秦最后一位儒学大师（一）礼义1、人有礼仪故能胜物荀子把礼义看做是人独有的最贵品质。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。《荀子·王制》五、荀子——先秦最后一位儒学大师（一）礼义2、礼义为人的群居之道荀子认为人之所以比水火草木禽兽高贵，是因为人有礼义，人有礼义，所以可以结成和谐有力的群体。用礼义来规定世间的等级差别，规范人们的欲望和行为，使物和欲相持而长。礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。《荀子·礼论》五、荀子——先秦最后一位儒学大师（一）礼义3、人定胜天春秋战国时期，唯物主义思想有很大的发展。荀子把孔子、孟子唯心主义的天，改造为唯物主义的天。他认为天是自然现象,天是依照一定的规律行动的，所以说“天行有常”，自然界的万事万物也是按照规律在变化的，没有威力无边的天神在管理支配。荀子以人“最为天下贵”，在“人道有为”的认识基础上，认为人只有通过主体能动性的发挥才会不断促进自身的进步和发展，

五、荀子——先秦最后一位儒学大师（一）礼义3、人定胜天荀子所谓人定胜天，主要是指人实践礼义、实行儒术，从而从万物中获得财物。但是荀子并没有落实生产实践活动中的根本要素，诸如工具、劳动主体等，而主要是凸显了礼义或者儒术的价值。（二）化性起伪1、人性恶荀子力主“性恶”说，认为人生而有生理欲求和不断提高的物质生活需求。在这个前提下，荀子继承了孔子克己复礼的思想。荀子所谓的“礼”是对人的感性欲求、情感、意志乃至气度的规范，是对人的个体行为的规范，也是对君臣父子夫妇兄弟朋友长幼等社会关系和秩序的规范。礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。《荀子·富国》

孟子“性善说”归结于心理的先验，荀子“性恶说”归结于现实的历史，前者注重主观意识的内省修养，后者注重客观现实的人为改造。荀子的客观现实既包括外在的自然，也包括内在的人性。

（二）化性起伪2、理想的人格：士、君子、圣人

根据以礼义对人的本性进行矫正的不同程度，或者人对礼义的内在自觉的不同程度，荀子把理想人格分为三个层次：士、君子、圣人。

《荀子·儒效》篇讲到：士、君子、圣人的行为都合乎礼法，而士只是克服了欲望，君子在礼义法度和情性尚存在不通之感，圣人则使情性欲望和礼义法度或正道全然合一。（二）化性起伪3、化性起伪的方法：其一学。学的目标就是使自己的思维、行为等一切都合乎礼义，做圣人。荀子认为人性本恶，善都是后天认为的，因此人一定要学习，要有老师的教化。要有礼义法度做指导。《荀子》第一篇就是《劝学》。其二是里仁而居，就是居住在仁者所居住的地方，与仁者为邻居。环境对一个人的影响很大，所以要求贤师访良友。其三是对统治者而言的，要是社会成员改变本性，养成理想的道德人格，就需要合理利用以礼义为根本的刑罚赏罚等外在强制性的规范力量。六、儒学发展的几个历史阶段1、先秦以孔孟为代表的原始之儒。2、两汉以董仲舒为代表的以经学为特点的经学之儒。3、魏晋南北朝隋唐在玄学、佛学与道教盛行时期，与之并立和力争保持主题思想地位之儒。4、宋元明以朱熹、王阳明为代表的理学之儒。5、清代以顾炎武、黄宗羲、王夫之以及戴震为代表的以实学与考据学为特点的考据学之儒。

一、墨子生平简介墨子，姓墨名翟，祖先是宋国人。后来长期居住在鲁国。曾到过宋、卫、楚、齐等国。他出生于破落的贵族家庭，但以后地位下降，接近劳动者，作过工匠，被称为“贱人”、“北方之鄙人”。他的弟子多是下层劳动者。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者

墨子主要事迹：阻止鲁阳文君攻打郑国，说服公输盘而阻止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴国地方五百里以封墨子，墨子都没有接受。墨子是个科学家。墨家也是一个科学集团。墨家是一个有严密组织纪律的团体。墨家又是一个具有宗教性的集团。“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者二、儒墨之争是先秦诸子百家争鸣的开端1.关于百家争鸣的发端周王室史官老聃不仅早于墨子，也早于孔子。春秋战国百家争鸣的第一幕是邹鲁儒墨显学之争，而不是儒道之争呢？这是因为在学术下到民间的这个过程中老子的作用远远不及孔子。与儒家相对的墨家，创始人是墨子，居住在鲁国，最初投师儒学，学习儒家之业，后来认为儒家繁琐的礼节很难施行，特别是厚葬久丧的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花很多时间，既损伤身体，有妨碍生产。所以，他背弃周代繁琐的理解和厚葬、久丧的习俗，而用夏代的节财、薄葬、简服的简朴精神。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者二、儒墨之争是先秦诸子百家争鸣的开端2.儒墨显学之争的时代背景墨家产生于鲁国，墨子最初是以儒者为师的。他创建墨家依据的思想也是《诗》、《书》等经典，继承的仍然是邹鲁的文化传统。这是儒墨之争产生于鲁国的历史根源。据《吕氏春秋》记载，儒墨之徒都是以仁义之术教导于天下。由此可见，虽然两派相争，但也有共同的地方。两派之所以相争，是因为他们各自所代表的阶级利益各不相同。儒墨显学之争，实质上是奴隶制瓦解和封建制诞生初期，统治阶级与小生产者对立和斗争在思想领域内的反映。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者二、儒墨之争是先秦诸子百家争鸣的开端2.儒墨显学之争的时代背景儒墨显学之争还有鲁国的时代背景，根据《孟子》一书的记载：鲁穆公的时候，公仪子为政，子柳、子思为臣。为政期间，鲁国的政治还算比较好。鲁穆公特别“礼贤”。如鲁穆公四年，齐鲁之间的一场战争，鲁穆公任用吴起为将，墨家弟子也在战争中起了重要作用。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张

《墨子·鲁问》篇中，墨子提出了十大主张。即兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节丧。同时墨子主张，要根据不同国家的不同情况，有针对性的选择十大主张中的合适方案。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张1、兼爱

兼爱即是“兼相爱，交相利”。墨家认为社会动乱攻伐，互相残害，就是由于人们不相爱而造成的。不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人，不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。这样人与人之间就不会互相残害了。人与人之间就会平等了，也就是“爱无等差”，这与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张

作为小生产劳动者思想代表的墨子，以“兼爱”说为核心展开其思想体系。“兼爱”思想反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，他希望维护自身的利益，使各方面的利益相安无事。这只能是不切实际的空想。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张2、非攻“非攻”即反对战争，是兼相爱、交相利发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产、保全其生命财产安全的价值主张。在墨子看来春秋战国的兼并战争都是违背兼爱原则的，因为这些战争在春天进行就会使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就会使农民不能在田间收获，因此是夺民之用、废民之利。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张

墨子“非攻”思想反映了小生产者的愿望。但墨子并不是一味地反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对于防御性战争，他是支持的。也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张3、尚贤在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵”，有悖于兼爱思想的。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必需要靠才能，没有才能不能做官。民众只要有才能就应该被举荐出来做官，没有才能的应该降级或者罢免。小生产者只要有才能就可以做官，这反映了小生产者要求取得政治地位的思想。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张4、尚同尚同是尚贤思想的扩大。不仅一般的官吏要尚贤，且天子也要由贤者来担任。墨子认为在国家出现之前，意见不能统一，人们的是非标准不同，因而天下大乱。所以他主张选取有贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人做天子，选取有才能的人做各级官员，以帮助天子统一民众的思想，这样就能尚同于天的意志。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张4、尚同

因为天的意志是“兼爱”。如果每个人都能做到兼爱，天下自然也就太平了。“尚同”主张在当时是一种美好的愿望，是不可能实现的幻想，但这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合历史发展的趋势，有其积极的意义。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张5、节用、节葬

节用、节葬的思想是墨子思想中的精华部分。墨子认为，从政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。“圣人为一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可信也。”如何实现这一目的呢？第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张5、节用、节葬

墨子认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国资源，又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍地增长了。同时墨子还认为国家的财政支出应该是要对人民有利的。“诸加费不加利民者，圣王弗为。”据此墨子极力反对儒家所谓的“厚葬”、“久丧”，而主张节用、节葬。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张6、非乐

墨子把音乐看成是一种享乐，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用生产劳动的时间，而且是浪费资源，有碍于天下进步。他否定了音乐对人民生活的调节作用，主张要废除音乐。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张6、非乐

墨子的这种主张反映了小生产者的狭隘。音乐固然有维护等级制度的作用，但音乐的作用远非如此，还反映民间疾苦、政治好坏以及鼓舞士气等作用。因此，音乐在传统文化中是不可缺乏的。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张7、尊天、事鬼

“尊天”、“事鬼”是墨子“兼爱”学说的理论依据，即论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。“尊天”即是墨子所说的“天志”。墨子认为，天下无论是大国还是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、富贵、卑贱，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”对所有的国家、所有的人都是一视同仁的。“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。”第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张7、尊天、事鬼

相反地，天希望人们有力量要互相帮助，有好的道理要互相教诲，有了财富要互相均分。墨子思想中的“天”，还有赏善惩恶的威力，如果顺从天的意志，实行“兼相爱，交相利”的原则，就必然得到奖赏，而违反天的意志，即“别相恶，交相贼”，就必然遭到上天的惩罚。“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”这就是墨子所谓的“天志”。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张7、尊天、事鬼“天志”在墨子看来是十分重要的。它是衡量一切的标准。无论是王公大人，还是普通百姓的所作所为都可以用它来衡量。“上将以度天下王公大人为刑政也；下将以量天下万民为文学、发言谈者也。”第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张7、尊天、事鬼“天志”主张在一定程度上反映了墨子的宗教思想，他认为天对一切国家、一切人都是一视同仁。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。“事鬼”即“明鬼”，就是相信鬼神，这是从“鬼神”可以帮助“天”实行赏善惩恶的角度提出来的。墨子认为，如果天下的人都相信鬼神能够赏善惩恶，天下就不会混乱。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张8、非命

墨子主张“天志”，但有主张“非命”。他认为强调“命”的危害性是很大的，如果相信“天命”的学说并用以指导行动，那么王公大人们就必然会懒于断案和处理政事，卿大夫必然会懒于治理官府事务，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其后果必然是天下大乱，社会财富必然不足。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张8、非命

墨子认为“命”是古代暴君所制造出来欺骗民众的。“天命”的说法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。因此墨子认为天下的士人君子，若真要使人民富裕，而不是贫苦，若真要使国家大治而不是大乱，就不要“天命”言论，因为它是天下最大的祸根。“命者，暴君所作。”墨子揭露了“命”并非由“天”而产生的，而是由人制造出来的，这是对“天命论”的有力打击，包含了无神论的闪光思想。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张8、非命

在“非命”主张中，墨子还提出了用“力”与“强”来与“命”对抗。墨子认为寿夭、贫富、安危、治乱是由“力”决定的。依赖于自己的力量就能生存。不依赖于自己的力量就不能生存。他反对不参加劳动就获取劳动果实。“强”即强调个人主观努力。他认为“强”就必然会治理得好、会富贵，因为上天喜欢努力图强的人，会赏赐他们成功。虽然墨子并没有摆脱“天志”束缚，但这种思想反映了小生产者的善良愿望，希望通过自己的主观努力摆脱被统治的地位。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张8、非命

由此看来，墨子并非片面地强调“天志”“明鬼”，他还主张“非命”和提倡“力”与“强”的学说。后者强调人事的重要作用，属于人本思想。墨子思想的二重性，表明了他从有神论向无神论的过渡。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张8、非命

战国后期的荀子韩非子将老子的“自然之本”和孔子、墨子的“人本”思想相结合，产生了“无神论”思想，其中荀子“制天命而用之”就包含了墨子的“非命”思想，韩非子“明君务力”学说，继承了墨子“力”的学说。因此，在评价墨子“天志”、“明鬼”的主张时，要充分看到“非命”和“力”的主张的积极性，这在春秋战国思想史上占有一定地位，并对后世界产生了影响。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张三表法

《墨子非命》篇提到“三表法”是人类认识发展史上的一个重大贡献。这是他认识客观事物的方法和判断是非的标准。所谓“表”就是标准、法则。“三表”是指“有本之者，有原之者，有用之者”。“有本之者”是根据古代帝王所经历的事情，即古人的经验；“有原之者”是考察人民大众耳闻目睹的实际经验，即民众现实的切身经验；“有用之者”是根据客观效果，看其是否符合国家人民利益。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者三、墨子的十大主张三表法

墨子的“三表法”的认识论和思想是当时进步思想，批判了传统的宿命论，但还有感觉论的局限，他的认识只停留在感性阶段，而没有上升到理性认识，因而具有片面性和表面性，不可能认识事物的本质，甚至会得出错误的结论，如墨子“明鬼”主张，就是根据有人曾经见过鬼的传说来证明鬼神是确实存在的。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容1、爱有等差VS兼爱儒墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”所包含的意义却是不同。儒家的“仁”从表面上看是爱一切人，事实上并非如此，儒家所谓“爱人”，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾，对被统治阶级来说，表面上的爱是为了使劳动者更加卖力地为统治阶级进行生产劳动，同时儒家的“仁”受到宗法制度的制约，强调“亲亲、尊尊、长长”的区别，使爱有了亲疏厚薄之分，爱有等差。墨家的兼爱是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的平等关系，爱无等差。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容2、罕言利VS交相利儒墨两家都提倡“义”，但两家对“义”的理解不同。儒家更看重“义”，把“义”放在第一位，在取利的时候首先看是否符合“义”。墨家则认为“义”和“利”是合一的，其与“兼相爱”是密不可分的。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容3、天命论VS非命儒家认为人的寿命长短、贫富、国家太平或混乱都是由天命决定的，是不可改变的。墨家否定这种天命论，主张“非命”，强调重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容4、不重鬼神VS明鬼墨家主张“非命”，却又不是真正的无神论者，墨家相信鬼神，主张“明鬼”。儒家不重鬼神，孔子“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”、“不语怪、力、乱、神”。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容5、厚葬VS节葬6、重乐VS非乐7、正名VS取实与名儒家主张“正名”，按照周礼的等级名分来匡正当时的“名实”关系，着重在“名”，不在“实”。墨家主张取实与名，重点在实，不在名。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者四、儒墨显学之争的内容实质

儒家墨家形成对立，就其根本原因来说，是他们所代表的阶级立场不同。当然，儒墨两家对于所依据的思想资料的理解不同，也是造成两者对立的重要原因。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者五、墨子及墨家的科学贡献

不同于过度注重政治和伦理道德问题的孔子，墨子是位富有科学精神和逻辑修养的学者。他的科技实践及其成就，他的科学思想，主要集中在《墨经》中。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者五、墨子及墨家的科学贡献

《墨经》中有关自然科学的材料说明，墨子的科学认识活动包括两方面的内容：其一是围绕着自然的基本现象如时空、运动、物质结构等进行探讨辩诘而得到的一般性认识，表现为自然科学形态；（时空：久宇；物质本质；）其二是对当时手工业生产技术实践中一些规律性现象作进一步的分析、研究、总结和概括，用定义、命题、经验公式等形式表现出来的初步理论形态，反映了从直观的经验判断式的实用科学形态向理论科学形态发展的倾向。（圆、正方形、力学、光学）第三讲墨家—儒家的第一个挑战者五、墨子及墨家的科学贡献墨子的科技成就与科学思想反映了当时中国科学技术发展所具有的特点和所达到的水平，而且在作为中国传统思想文化之源的先秦诸子思想中，墨子的科学思想别开生面，独树一帜。墨子的科学思想具有重经验的实证精神、重逻辑分析的理性态度和重实用的科技价值观等基本特征。墨子的科学活动和科学思维方式，他在科学理论认识方面所达到的深度及其科学理论形态构成的水平上，都是其他诸子唯以企及的。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者六、墨家的分化与消亡有别于孔门后学的急剧分化，作为一个严格的、类似于宗教组织、军事组织的团体，墨子殁后，其后学在思想和行为方面严格遵守墨子所创学派的基本准则，在精神上与墨子保持高度一致性。墨家后学发展了墨子思想，从而使其学与儒学更显对立，如他们扬弃了墨子思想中消极的宗教因素，而将墨子思想注重物质世界，提倡“言以举行”，密切关主民生疾苦，反对“爱有差等”，主张“志功合一”等积极因素进一步向前发展，与思孟之儒形成鲜明对照。墨家后学既发展了墨子的“役夫之道”而更具人民性，还承继墨子开创的优良传统，依据亲身实践而提出更丰富的科学思想，形成发展起战国百家学说中最具唯物主义科学精神的思想理论体系。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者六、墨家的分化与消亡

秦汉以后，从中国文化主流来看，墨学式微，墨家没有能作为独立学派延存下来，没有像儒家、道家、法家、阴阳家那样对中国思想文化发生显著影响。这是墨学的悲剧，也是中国传统思想文化的悲剧，墨子以及整个墨家学派的思想没能融入中国传统文化的主流，发挥应有作用。

第三讲墨家—儒家的第一个挑战者七、墨家思想的影响这并不等于说墨学对中国文化、中国社会和中华民族精神毫无影响：一方面历代农民起义的领袖以及那些著名的“异端”思想家如汉代王充、清代汪中、近世章太炎等思想中都程度不同地有着某些墨学思想因素；另一方面，由于儒家与墨家有着共同的社会现实基础，所以，墨学中许多思想观念逐渐融入到儒学之中，如汉儒董仲舒即曾借援墨家“尚同”说而发挥为“大一统”观，唐代韩愈更曾明言儒、墨相通等等。这表明墨子与墨家的思想对中国文化还是有所影响，只不过这种影响是以或曲折、或片面的形式表现出来的。第三讲墨家—儒家的第一个挑战者一、晋国激烈的政治斗争催生了法家宗法制度和礼乐制度的影响比较小，是三晋古文化的特点。关于晋国的历史：晋国立国的时候成为唐。其开国国君是周武王的儿子，周成王的弟弟。成王将唐封给其弟弟叔虞，后来叔虞的儿子燮把都城迁到晋水的边上，从此改称为晋国，燮为晋侯。第四讲法家—新势力的崛起1、嫡长子与庶子之争引起晋国的内乱

（1）太子仇一系与庶子成师一系的争立引起的内乱晋穆侯——穆侯的弟弟殇叔——太子仇（晋文侯）——晋昭侯——昭侯的叔叔成师（晋武公）（2）晋献公废除嫡长子立庶子引起了晋国的另一次大乱晋献公——太子申、重耳、夷吾、奚齐——里克——重耳（晋文公）（3）太子夷臯的废立与晋景公灭赵氏家族晋襄公——太子夷皋（晋灵公）——赵盾、赵穿——襄公的弟弟、灵公的叔叔（晋成公）——晋景公——灭赵氏家族第四讲法家—新势力的崛起2、三家分晋晋景公之后是晋悼公、晋平公，此时晋国大权转移到赵文子、韩宣子、魏献子三家手中。平公死后晋国的韩氏、赵氏、范氏、中行氏、魏氏、智氏六大家族强大起来，竟能平息周王室的内乱，之后中行氏和范氏被其他四家灭掉，再之后智氏也被灭掉，赵襄子、韩康子、魏桓子三分晋国。公元前403年，周天子正式封韩、赵、魏三家为诸侯。第四讲法家—新势力的崛起

总之，在晋国的内乱之中，西周以来的宗法制度和礼乐制度都遭到了严重的打击与削弱。非姬姓的贵族和军功贵族的产生形成了法家产生的社会基础。因为他们与旧的宗法制度没有关系，而要保持他们的地位，就主张变法革新，制度法律，他们代表的思想就是法家。第四讲法家—新势力的崛起二、法家的变革与前期法家人物1、法家与法法家是先秦诸子中以法制思想为指导的一个学派，其学术思想主要包括法、术、势三个方面。从历史的角度来看，他是一个历史范畴，产生于奴隶制向封建制过渡时期的晋国，到秦始皇统一六国，以法家精神建立了中央集权的秦帝国，发展到了顶峰，其理论也走向极端，导致了秦末农民大起义，秦帝国覆灭，法家也随之消亡。虽然法家作为一个学派在秦亡以后就慢慢地退出了历史舞台，但是他对我国奴隶制转化和封建大一统局面的形成起了重要的作用，而且对后世法制的发展也有重要影响。从阶级的角度来说，法家的阶级基础就是新兴地主阶级。第四讲法家—新势力的崛起

但法家不等于法学家。法学家仅仅继承法家的部分思想。在法家产生以前就有法的存在。法家学派主要形成发展于战国中后期，在战国之世以至秦代发生了至关重要的影响。其思想或源于儒家，如战国后期儒家宗师荀子已打破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，表露出由“礼”过渡到“法”的思想发展倾向，而其时法家的著名代表人物韩非、李斯都曾游于荀门，受荀子影响很大；或源于道家，力倡“君人南面之术”的老子思想实际上为法家学派提供了思想理论资料。第四讲法家—新势力的崛起

尽管在渊源上与儒家、道家有密切关系，但毕竟同力图以血缘人性淡化、美化、融化社会矛盾关系的儒家以及企求超越时代、返归人的古朴本性的道家有很大区别，法家所致力的是建立一种“齐之以刑”的社会秩序。在当时社会条件下，法家思想对于最后冲破过时的宗法奴隶制度的罗网，建立并维护顺应历史发展需要的新兴地主阶级的社会统治秩序，起了巨大的促进作用。

第四讲法家—新势力的崛起2、法家前期的代表人物（1）子夏李悝子夏晚年在魏国西河讲学，得到魏文侯礼遇。魏文侯在魏国进行变法改革，这对于子夏的思想由儒家到法家的过渡，有重大促进作用的，但是子夏最终没有完成这个转化，而是由弟子李悝完成了，成为法家的始祖。李悝是魏国人，担任魏文侯的一个官职，在魏文侯的支持下进行变法，采取了一系列变法措施，并且完成了我国历史上第一部封建法典、同时又标志着法家学派产生的第一部著作——《法经》，对后世产生深远影响，但是现在看不到全貌了。据史料记载，《法经》一共包括六篇，其基本内容就是保护封建私有财产。第四讲法家—新势力的崛起（2）吴起吴起是一位军事家，也是继李悝之后出现的又一位法家学派代表人物。战国卫国人。卫国处于三晋地区。吴起年轻的时候就受到法治思想的影响，并将法治运用到自己的家庭生活中。这种法治思想就是要求人们言必行、行必果，一件事情如果办不到就不要答应，如果答应了就一定要办到。吴起由卫国到鲁国，求学于曾申，因为母丧不归被逐出师门。之后到魏国，任西河守。在那里实行了一系列改革。因为奸臣陷害，失信于魏文侯的信任，吴起离开魏国逃到楚国。楚悼王启用吴起，打击旧贵族势力（屈、景、昭），之后悼王暴毙，以阳城君为首的旧势力杀了吴起。第四讲法家—新势力的崛起（3）申不害推崇术。继李悝、吴起之后，申不害对法家理论又有较大发展。本是郑国人，郑国被韩所灭，申不害作为贱臣被韩昭侯器用。申不害在“法”的基础上提出了“术”这一理论。所谓的“术”，并没有一个明确的概念，其基本内涵就是现在所说的“权术”。“术”在当时是具有积极意义的，君主用“术”来控制大臣，可以抑制握有实权的大臣专断独行，对巩固君主集权，稳定政局有重要意义。第四讲法家—新势力的崛起（3）申不害“权术”，阴谋，带有欺骗性。这与“法”不同。“法”要公诸于世，让天下人都知晓以便遵守，“术”是隐藏于人的内心的，让别人难以揣摩。君主用“术”来治理国家，君臣之间权术的运用，如同饮鸩止渴。第四讲法家—新势力的崛起（4）慎到抱法处势。战国中期赵国人。据史料分析，慎到早期与西河之学有关，后来到齐国稷下学宫。他的思想比较复杂，在思想学派上，有人认为他是道家，但多数还是认为他是法家。法家起源于三晋，并由儒家转化而来，还与道家一个支派——黄老学说有内在联系。受到子夏的影响（善持势），继承了黄老之学。没有实践，丰富了法家的理论。成为先秦法家仅次于韩非子的理论家。第四讲法家—新势力的崛起（4）慎到a明君恃势而治慎到发展了法家重“势”的理论，“势”指政权、权位。他提出了集权的主张，政治上把权势放在第一位；还主张君主独裁，以国家利益为前提。b尚法君主应该重视法治。立法的原则应该合乎民心，遵循天道人情。法高于一切。

第四讲法家—新势力的崛起（4）慎到

慎到的思想反映了黄老之学的特征，他站在道家的基本立场上论述法治思想。黄老之学以道家的一系列理论来证明“法”的合理性，“法治”的必然性。慎到作为黄老之学的一份子，最终彻底完成从道家到法家的转化。

第四讲法家—新势力的崛起（5）商鞅卫国人，卫鞅。喜欢刑名之学，李悝的学生，受到儒家思想的熏染。先是在魏国任职，不受重用，后来前往秦国，当时秦孝公正广纳贤士，变法图强。商鞅在秦国变法前后19年，比较彻底，由于商鞅变法适应了当时社会发展的需要，为秦后来统一六国奠定了基础。秦孝公死后，旧贵族杀害了商鞅。第四讲法家—新势力的崛起（5）商鞅A、商鞅贵法主张国君治理国家以法为主。B、重农抑商、奖励军功。以耕战为中心。

第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子战国晚期，三晋韩公室贵族，善属文。《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等，秦始皇欣赏韩非的法家思想。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子

A、韩非将法家思想导向了封建专制主义。批判吸收了前期法家的思想，形成了他的法、术、势相结合的政治思想。这种思想是封建专制主义思想的主要内容，强调以法令作为统一全国思想的标准；国君要靠“术”来察知臣子作奸舞弊；“势‘是执行”法”和“术”的先决条件。韩非还继承了荀子关于封建专制主义的一些思想，进一步系统化和理论化，成为封建专制主义思想的倡导者。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子关于君臣关系儒家孔子强调“君君、臣臣、父父、子子”，孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别”，都与封建思想有一定联系，韩非进一步把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系做了肯定：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”这就有了“三纲”的基本内容，再加上韩非的法、术、势的政治主张，封建专制主义思想便基本形成了。

第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子关于君臣关系韩非所讲的君臣关系与孔孟所说的君臣关系是有很大区别。孔孟所讲的君臣关系不是绝对的服从，而是相对的、有条件的，“君使臣以礼，臣事君以忠”。韩非认为君臣之间存在尖锐的矛盾，要巩固国君的地位，就必须加强中央集权。他的这种思想在君臣关系上，是站在维护国君的绝对统治权的立场上来说的，直接为专制主义的中央集权政权——秦王朝的建立奠定了基础。

第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子关于统一思想韩非提出，为适应中央集权封建专制主义政权的需要，必须统一人们的思想。他主张独尊法家，禁止其他各家学说，甚至反对知识文化，反对藏书，主张焚书，这种实行思想禁锢的愚民政策直接影响了秦始皇“焚书坑儒”的举动。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子韩非子的法治主张是对“刑不上大夫，礼不下庶民”的否定，打击了旧贵族的特权。这对于维护新兴地主阶级利益方面，在当时有积极的作用。同时，韩非的思想在战国末期适应了大一统的历史发展趋势，加速了秦统一中国的步伐，有其进步意义。他的封建专制主义和权术思想，为以后历代封建统治阶级所承袭，影响极为深远。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子B、对耕战思想的总结

韩非总结了法家前期李悝、吴起、商鞅的耕战思想，不仅把不事耕战的其他职业都视为社会害虫，并且要取消不事耕战而取得爵位的旧贵族的特权。他认为只要坚持耕战思想，国家就可以国富兵强，农业为本业，商业为末业。为奖励农耕，他主张减少赋税、徭役。这种耕战思想对新兴地主阶级建立和巩固政权以及促进全国统一起了很大的作用。

第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子C、性恶论韩非虽然没有讲人性，但实际上却是发挥了荀子性恶论作为他社会观的基础。他认为每一个都是追求自己的利益，因此人与人之间都是利害关系。这种人性论暴露了地主阶级的本性，承认了统治者对人民的压迫和剥削，反映了新兴地主阶级处于上升期面对现实的精神。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子D、天道观和认识论韩非哲学思想是他变法思想的基础，其中唯物主义的天道观和认识论是先秦哲学中比较进步的思想，这是受荀子的影响。另外韩非子批判吸收了道家、墨家和稷下之学中的唯物主义思想，比较复杂，甚至可以说他是杂家学派的先驱人物。他认为道主宰万物，是万物的本原，是万物总的规律。在认识论方面他主张参验，多方面比较查验，看他是否符合客观实际。第四讲法家—新势力的崛起（6）韩非子E、朴素的辩证法韩非关于矛盾对立面相互转化的思想，比老子更为深刻，他已经认识到这种转化必须有一定条件，要发挥人的主观能动性。韩非还强调了矛盾对立面斗争的绝对性。通过韩非子的改造，老子消极无为的辩证法变成了积极有为的辩证法了，使之为新兴地主阶级变法改革服务。第四讲法家—新势力的崛起三晋法家与田齐法家思想比较（1）社会背景的差异，导致了三晋法家强调“法治”，田齐法家强调“德法兼治”的不同治国思想。（2）文化背景的差异，导致了三晋法家强调“耕战”，发展农业、奖励军功，田齐法家则“尊贤尚功”，发展工商职之业与重视多种经营。（3）法律思想的差异导致了三晋法家强调人性恶，重视成文的法律，以“刑赏”规范人的行为，田齐法家则重物质环境对人性的影响，注重法的实质而非成文法律，主张“以德去刑”、“以德服民”。第四讲法家—新势力的崛起一、老子论道，开启防御与退守的智慧1、老子的生平

据《史记》记载，老子为楚国苦县人。苦县古属陈。周武王胡公满为陈国第一任国君。老子与孔子属于同时代，但比孔子年长。老子担任东周王室的史官，管理藏书具有丰富的知识。孔子曾经向老子请教过周礼。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧2、老子受到传统文化和楚国隐逸文化的影响老子是周王朝史官，史官的知识预期思想有很深的渊源。老子是陈国人，陈国靠近楚国，被楚国灭亡，陈国受到楚文化的影响。楚国地处江汉之间，受宗法制度、礼乐制度影响较小。楚文化与中原文化有差别，楚国迷信、巫术、神仙、鬼怪之类的思想和文学作品很多，富有浪漫主义色彩。隐士是道家产生的社会基础。集中精力追求自然天道，这与儒家着重研究人类社会伦理道德的学说不同。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧2、老子受到传统文化和楚国隐逸文化的影响

老子思想产生的社会背景，与陈国受楚文化影响有一定关系，但老子思想渊源来自史官方面倒是主要的。这些知识是殷周的传统文化的组成部分。因此，可以说老子思想的产生是殷周传统文化与南方陈、楚文化结合的结果。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧3、《老子》成书的过程

《老子》的成书与老子这个人一样，也是学术界争议很大而至今仍未能解决的一个问题。过去认为《老子》并非春秋时候老子所著，而是成书于战国时期。

第五讲道家—隐士风度与哲人智慧

我们既然认为春秋时候确有老子这个人，而他在退隐之前曾为函谷关令尹喜作过上、下篇，他应该确有著作。

《老子》应该是老聃所著，只是古代的书籍，其成书与今天不同，它有一个过程，往往是有人草创，在流传的过程中又有人不断补充而逐渐趋于完善。老聃所著上下篇已经具有了《老子》一书的基本内容，在流传过程中掺进了一些战国时代的文句。大致可以说，《老子》一书定型于战国中期。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧4、老子思想简介（1）无为而治

老子在政治上主张“无为而治”。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

“治大国若烹小鲜”

“不以智治国，国之福。”第五讲道家—隐士风度与哲人智慧

老子“无为而治”的政治思想，是他反对儒家、法家、墨家政治思想的结果。他对周礼十分熟悉，也深知其虚伪性，加上春秋以来“礼崩乐坏”的趋势已经越来越明显，所以老子反对儒家用“礼”来进行统治。“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。同时老子也反对“法治”，“法令滋彰，盗贼益多”。对墨家的“尚贤”思想也是反对的，“不尚贤，使民不争”。所以老子既反对“礼治”，也反对“法治”，还反对“尚贤”，他认为最好的办法就是“无为而治”。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧

老子这种无为而治的主张，正是他作为没落阶级的立场反映。他提出的“无为而治”也还是从剥削阶级的立场出发，仍然是一种统治人民的手段方法。只是要求统治者采取温和的手段，使人民自觉老实地服从统治。老子的“无为”是建议统治者用一根无形的绳索捆住人民群众的手足，让他们无所作为，无法反抗。另外，老子还进一步提出了一套愚民政策，治理国家不是要使人民变得聪明，而是要使人民变得愚昧。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧

老子在“无为而治”思想指导下，提出了“小国寡民”的理想社会方案。要退回到原始社会，由此看来，老子的政治思想十分保守。当然,老子“无为而治”的政治主张也有积极的一面。他所谓的无为，并非是什么也不做，而是认为要有所为，必须选择容易办到的时机去办，“为之于其未有，治之于其未乱”。老子这种“有为”的思想作为“无为”思想的补充，其思想是深刻的，符合朴素辩证法的。老子还揭露了当时尖锐的社会矛盾——统治者“损不足以奉有余”，还警告统治者不要随便使用镇压政策，“民不畏死，奈何以死惧之”。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧（2）反对商品经济老子理想的社会是“小国寡民”，即退回到原始社会。这种社会是没有商品经济的。在小国寡民的社会里，从事劳动不相互争夺，社会劳动只是生产有使用价值的生产品。老子的经济思想不是要促进社会经济向前发展，而是使之倒退。从社会经济发展史来看，他的这种反对商品生产的经济思想不只是保守，简直可以算是反动了。“绝巧弃智”、“无之以为用”。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧（3）“道”的二元论老子“无为而治”的政治思想，是建立在他的“天道无为”的基础上的。老子的天道观抛弃了传统的“天命”、“上帝”说法，而提出了“道”是世界万物的本源。同时“道”作为第一性的，就是“无”，非物质实体，这是一种客观唯心主义。老子的“道”又不是完全的客观唯心主义，他的“道”又有唯物主义的因素。老子认为“道”是一种混混沌沌的原始的未分化的物质，而且还在循环往复地运动。显然，老子所说的“道”具有物质性。

第五讲道家—隐士风度与哲人智慧

老子关于“道”的思想是二元论的，自相矛盾的。但其主要方面还是客观唯心主义。知道了老子哲学思想的这种特性，就可以理解为何老子的思想对战国以后唯心主义思想家和唯物主义思想家都有影响了。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧（4）养生思想

a、强调“长生久视之道”，即要懂得人活得长久的道理。先人后己，反在众人之先；不脱离自己生存的自然和人文环境；按规矩办事；有正确的生死观。

b、强调不争之德。与世无争，像水那样处下而不争，心胸宽广。因为不争，所以天下没有人与他争。

第五讲道家—隐士风度与哲人智慧（4）养生思想C、主精而不浮躁。主静是对自然规律认识的结果。守住根本达到虚静状态，从而观察事物的变化，最终归于静止、自然状态。

d、崇尚自然，正确的认识自己，掌握自己的命运。懂得‘人法地，地法天，天法道、道法自然“的道理，就能掌握自己的命运，尊道贵德，不信天命，崇尚自然。

e、老子的辩证法。以柔克刚；知足常乐，不贪财；以和为贵；以民为本。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧二、庄子的处世智慧道家学派到战国时期大致分为两派，其左翼是齐国稷下学宫的黄老之学，代表人物是宋钘、尹文。他们积极活动，为齐国田氏政权进行辩护；其右翼消极避世，潜心著述，代表人物就是庄子。

第五讲道家—隐士风度与哲人智慧1、庄子故里庄子名周，与孟子大约同时期。《史记》说庄子是“蒙人”，“蒙”地在历史上有属宋、梁的争论，不过其位置都在今河南商丘附近。庄周故里后来被楚国兼并，因而庄子思想与楚文化有很深的关系。2、庄子的著作庄子学问渊博，著书十万余言，《汉书》记载庄子著作52篇，现存《庄子》一书共33篇，内7篇，外15篇，杂11篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇和杂篇是庄子后学所著。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧3、庄子的思想主张庄子的思想除去消极厌世和唯心主义的一面，还有其哲理的深邃，庄子的思想很多方面都闪烁着智慧的火花。庄子继承和发展了老子的思想，在道家发展中，居于十分重要的地位。第五讲道家—隐士风度与哲人智慧（1）万物归一的齐物论

庄子的“道”与老子的大体是相同的，都是指万物的本原。“道”在天地未有之前就已经存在了。天地由“道”神秘地产生出来。庄子对“道”进行了更为主观地设定，进一步消减了“道”的物质