六年级下册语文讲义素养拓展：「阅」外国文常考点之文艺复兴文学汇总部编版

第14页共14页六年级下册语文讲义-素养拓展：「阅」外国文常考点之文艺复兴文学汇总部编版文艺复兴文学汇总（一）但丁1.说到文艺复兴文学不得不第一个提到意大利中世纪诗人但丁，他被称为“中世纪最后一位作家，新时期第一位诗人”，是承上启下的关键存在，对于黑暗的宗教和旧制度大力的控诉，又引领了轰轰烈烈的文艺复兴。出身于佛罗伦萨贵族世家，担任过佛罗伦萨最高行政长官，后因政治因素被当局流放，终身再未回到佛罗伦萨。【互动】问：”文坛三杰”分别是谁？（彼特拉克、薄伽丘、但丁）。问：世界三大文学巨匠是谁？（但丁、莎士比亚与歌德）2.《神曲》《神曲》是但丁写于1307年-1321年的长诗，也是他的代表作，《神曲》题名的原意是“神圣的喜剧”。但丁原来只给自己的作品取名《喜剧》，后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。全长14233行，分为《地狱》、《炼狱》(又译《净界》)、《天堂》三部，主要情节是写诗人梦游三界的故事。除耶稣外，但丁是幻游三界唯一一人。1300年的一个早晨，诗人在在耶鲁撒冷的一个阴暗的森林里迷了路，遇到一头狮子，一头豹子和一头狼，在这危急关头，古罗马诗人维吉尔出现了阴暗的森林指当时混乱的政治环境；狮子为野心，指攻打佛罗伦萨的法国王朝；豹子指佛罗伦萨黑党；狼，指教会的权力。巧妙地将现实状况和内心情绪写入诗歌。到了地狱之门地，放弃一切恐惧和畏缩维吉尔带但丁穿越漏斗状的地狱底在地球的中心，口在北半球，共有9圈,住着犯了七情六欲罪行而受惩罚的灵魂。地狱是恶人的归宿处。第一圈候判所关押的是不信基督教的人。其中包括古希腊、古罗马的哲学家苏格拉底，柏拉图，荷马史诗中的英雄赫克托尔等，这里对这些异教徒没有任何的处罚。诗人说他们不信教不怪他们，因为他们出生时基督教尚未诞生。他们住的是宏伟的城堡，周围有美丽的溪流，青翠的草地，在整个阴森恐怖的地狱中，只有这一块地方是光亮的。第二圈贪色者的灵魂倾国倾城的海伦和她的情人帕里斯，有难过美人关的希腊英雄阿喀琉斯，有殉情自杀的狄杜，还有埃及的风流皇后克里奥佩特拉。这些灵魂长年不息地被寒风卷来卷去，呼号痛哭。但丁同情他们昏倒在地。第三圈：贪食者的灵魂。他们被饿狗所撕食，生前贪吃，死后被狗吃，作者给予了他们最为残酷的惩罚。第四圈：贪财者。他们都抱着重物互相撞击，永远不停。这些鬼魂大都是祭师，教皇和主教。可见诗人当时对教会中贪婪的人是非常痛恨的。第五圈：忿怒者的灵魂。他们在污水中互相殴打，被咬成碎快。这五圈属于地狱的上层，诗人的刑罚大都是“以其人之道还治其人之身”，让他们自食其果，自作自受。不过，这五圈比起下面的而言就还不算严厉的了。第六圈：这一圈是地帝城，是地狱的首都，是信邪教者的灵魂所居。邪教徒的灵魂所受的刑罚，是睡在开着盖子的棺材里被火烧着。过了地帝城，要经过一段崩岩才能下到第七圈。第七圈：残暴者的灵魂居所。诗人描绘了被煮在血河里的暴君们，还从《圣经》里吸取了火雨场面进行惩罚，加之于蔑视上帝的人们。在这里，但丁还遇见了他的老师拉丁尼的灵魂。希腊马其顿王亚历山大和匈奴王阿提拉。他们都是好战嗜杀，屠杀过意大利人民的暴君。第八圈：地狱的重点，是欺诈者所居。但丁把他最痛恨的危害人民的人都安置在这一圈里。这圈分九个沟，住着各式各样的有意欺诈的罪人。其中有鞭刑，火刑。有将罪恶的灵魂或浸泡在恶臭的大便池中或者浸泡在煮沸的沥青中。有将身体的头朝下塞在小洞中，仅将脚露在外面还要再用火烧。有让服刑者穿上缀满了铅的长袍，在永无尽头的恶囊的长路上永无休止地缓慢行走。诗人在写盗贼以及挑拨离奸者的变形时，极具想象力，把这些灵魂的身体扭曲成难以描述的形状，以展现他们所受到的极大的痛苦。从第八圈下去，再过一段绝壁，就到了最后的第九圈地狱，第九圈：叛逆者受罪的地方，分四狱，判处四种叛逆者：谋杀亲族的，卖国的，暗算宾客的，出卖恩主的。如攻打奥林匹斯神山的巨人们，该隐，亚当与夏娃所生的长子，由于妒忌而杀害了自己的亲弟弟亚伯。犹大狱，这一环的景象特别阴森可怖。罪人完全冻在透明的冰中，无比庞大的地狱之王鲁西弗半身露出冰外，三头三面，每面下生两翼，六翼不断转动生风，六只眼睛淌着泪到嘴下与血混合，每张嘴里咬着一个罪人，正面一个在剥皮，头在口内，脚在外乱动，这就是出卖耶酥的犹大。炼狱是南半球海中的灵魂赎罪的地方，像七层宝塔一样的高山，愈高愈小；加上净界山和地上乐园，共九级。山门外游荡着忏悔太晚或被放逐出教会的灵魂。第一层：骄傲的人的灵魂忏悔所，他们屈着身子口唱圣诗。第二层：嫉妒的人的灵魂忏悔所。他们互相依靠，双眼锁着铁丝，口中祈祷着。第三层：爱愤怒者的忏悔所，他们口唱“上帝的羔羊”。第四层：怠惰者悔罪处。第五层：贪财者用嘴亲着地面忏悔。第六层：贪食者望着果树不能食，用饿来忏悔。第七层：贪色者在火中忏悔。但丁在进入山门时，守门的天使用剑在他额上刻了七个P字表示七大罪。以后每升一层，有天使替他拭去一字，拭完就表示罪已洗净。地上乐园中花香鸟语，有清溪两条，饮了里面的水，忘去罪恶，记起生前善事，准备入天堂。这时维吉尔忽然不见，但丁最崇拜的贝亚特里齐在天花乱坠、仙乐缭绕中乘着仙车从天而降，她带着美丽的微笑将但丁引到天上。这里，维吉尔象征人的智慧，只能启示人知罪悔过，而贝亚特里齐则象征神的智慧。但丁意谓人智之外，必须有信仰，才能得到幸福。继续上天堂，天堂分为九重天，生前为善、有德行的人在这里享福。这里境界庄严、光辉四射，充满欢乐和爱。九重天之上是上帝所在的天府。到天府之后，贝亚特丽采回到自己的位置。这里比天堂更加美丽光明，上帝之光笼罩一切。但丁见到了上帝，但只如电光一闪，迅速消失。全诗就此结束。二）拉伯雷说完意大利，咱们来看看法国，弗朗索瓦·拉伯雷是法国文艺复兴时期最重要的代表作家，被誉为“人文主义巨人”、“伟大的笑匠”。他的《巨人传》是法国长篇小说的开端。拉伯雷于1494年出生在法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后在１５２０年又进修道院当了修士。修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。在严格的教规的禁锢下，他寻找着自己的发展道路。他一方面设法和著名的人文主义学者比代建立通讯联系，并结交了当地的一些思想家，以求得他们的指点；另一方面，他和他的朋友阿密开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍。拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人德斯狄沙克，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。1523－1527年，拉伯雷随德斯狄沙克在布瓦杜教会巡视，这次巡视，使他大开眼界，广泛地接触到社会的各个阶层，结识了宗教界、司法界和知识界的许多知名人物，同时也看到了底层人民群众的贫困状况。1527年，为了更加开阔视野、丰富知识，他离开布瓦杜地区游历全国，特别是一些学府聚集的城市，最后来到巴黎。这两次漫游，都为他日后的创作奠定了生活基础，同时也使他更看清楚了法国所处的愚昧状态。在一封信里，他曾引用柏拉图的话慨叹道：“各行各业中多的是蠢才和庸才，满腔热情而又有真才实学的人物微乎其微。”1530年，拉伯雷进大学攻读医学，踏上了从医之路，并取得杰出成就。（1535年，他又到巴黎学医，不久又获得了硕士和博士学位。他翻译了希波克拉特的《格言录》和意大利名医玛纳尔蒂的《拉丁通讯集》等著作。1537年，他还勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。）在此前后，他开始了文学创作生涯。1532年，他在一本名为《伟大而高大的巨人高康大的伟大而珍贵的大事记》的民间故事的启发下，写出了《巨人传》的第二部分，书名同样具有民间故事的闹剧色彩：《伟大的巨人高康大之子，狄波索德王、大名鼎鼎的庞大固埃的恐怖而听闻的事实和业迹》。作品于1532年11月1日正式出版，署名是以弗朗索瓦·拉伯雷16个字母打乱之后重新排列而成的化名：阿尔戈弗里巴·纳齐埃。作品刚一问世，就以其犀利的思想锋芒、大胆的讽刺风格和夸张幽默的民间文学传统，赢得广大读者的喜爱，很快就被抢购一空。但是不久即被以巴黎神学院为代表的宗教势力宣判为“淫书”而遭禁。两年后发表的小说的第一部《高康大》（1534），几乎经历了同样的命运。1534年、1535－1536年、1540－1543年、1548－1549年，拉伯雷还跟随昔日同窗出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，多方涉猎意大利人文主义的文学艺术，从中吸取了丰富的思想养料。1535年左右，法王弗朗索瓦一世改弦易辙，倒向反动的天主教，公开镇压代表进步的新教，使文艺复兴运动受挫。受此牵连拉伯雷也屡遭厄运。在后半生中，他经济拮据，有好几次为躲避风险不得不隐居，甚至还被投入狱。他的一位朋友，也因再版他遭禁的作品而残遭极刑，陈尸示众。尽管身遭厄运，却未能磨灭他的斗志、折损他的勇气，拉伯雷仍然孜孜不倦地继续创作《巨人传》的后三部。1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才获准回到法国。回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了20年的时间。《巨人传》出版后风靡一时，两个月内的销售数额超过了《圣经》九年销售数的总和。一千多年来，它用各种文字出了200多个版本！在我国就有好多个版本。《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级的个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。拉伯雷晚年的生活非常贫困，处境维艰。1553年元月，他辞去了两处教堂本堂神甫的职务。1553年4月9日，拉伯雷在巴黎去世，临终时他笑着说：“拉幕吧，戏做完了。”3.《巨人传》（1）概述欧洲文艺复兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同时它也开创了法国长篇小说的先河。《巨人传》这部长篇巨著，以神话般的人物形象、荒诞不经的故事情节、妙趣横生而有时不免流于油滑流俗的独特风格，表现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级“巨人”般的力量，描绘了人文主义的乌托邦理想，具有鲜明的时代特点和丰富的思想内容。正如作家所言，这部作品表面看来“无非是笔迹，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”、“政治形势和经济生活”方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。（三）西班牙：塞万提斯塞万提斯（1547-1616）是文艺复兴时期西班牙著名作家，被誉为“西班牙文学世界里最伟大的作家”。他的代表作《堂吉诃德》是欧洲最早的长篇现实主义小说之一，被评论家们称为“文学史上的第一部现代小说”。2.《堂诘诃德》塞万提斯一再声明，他写《堂吉诃德》是为了讽刺当时盛行的骑士小说，“把骑士小说的那一套扫除干净”。其实，作品的实际效果远远超出了这一“宗旨”。它通过堂·吉诃德的游侠冒险，描绘了16世纪末、17世纪初西班牙社会广阔的生活画面，展示了封建统治的黑暗和腐朽，具有鲜明的人文主义倾向，表现了强烈的人道主义精神。至今已用100多种文字译成数百种译本。堂·吉诃德是一位50多岁的穷乡绅。他闲来无事，就埋头读骑士小说，直读得满脑子尽是游侠冒险的荒唐念头，终于忍不住要学做骑士，到各处去行侠仗义，救苦济贫。他翻箱倒柜，找出祖上留下的一副盔甲，牵出家里的一匹瘦马，并自命为鼎鼎有名的骑士。又选定了一个农村姑娘作意中的公主，一个叫桑丘·潘莎的农夫作随从，从此就开始去各地游荡。在一片平原上，远远看见耸立着几架风车。堂·吉诃德认定它们是凶恶的巨人，便挺着长矛冲上前去。转动的风车把堂·吉诃德连人带马抛到空中。又一天，主仆二人路见两队羊群，堂·吉诃德认为那是两支交战的大军，便冲上去攻打邪恶的一方；桑丘想拦也拦不住，眼睁睁地看着主人挨牧羊人的石子儿。接着，他们救了一队犯人，但犯人恩将仇报，夺走了主仆二人的衣物，还打了他们。在做出了一系列“游侠”事迹之后，主仆二人在巴塞罗那遇到了旁人装扮的“白月骑士”。堂·吉诃德被白月骑士打败后，只得服从命令，从此停止游侠活动。堂·吉诃德回家后一病不起。临终时，他回光返照，承认自己不是骑士堂·吉诃德，而是善人吉哈诺。作者将堂·吉诃德性格中内在的矛盾和悲剧因素用喜剧的形式表现出来，使情理之中的悲剧结果在意料之外的喜剧状态中逐步完成。这种悲剧的喜剧效应是塞万提斯小说艺术的一个重要特征。正因为喜剧和悲剧、滑稽和崇高、可笑和可爱存在于同一人物身上，他所引发的笑，遂令人回味地成为一种“含泪的笑”，一种发人深省的笑。塞万提斯是最早使喜剧（同时也是悲剧）主体具有这种双重品格的欧洲作家之一。这使他不论在反映现实的深度和广度还是在塑造人物的高度和力度