西方文化概论-赵林-复习提纲

西方文化概论_赵林-复习提纲西方文化概论_赵林-复习提纲西方文化概论_赵林-复习提纲资料仅供参考文件编号：2022年4月西方文化概论_赵林-复习提纲版本号：A修改号：1页次：1.0审核：批准:发布日期：西方文化概论（赵林）TOC\o"1-5"\p""\n\u第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化（一）米诺斯（克里特）文明1.出现：2.*发展：3.结论：（二）*迈锡尼文明二、希腊神话与传说（一）希腊神话传说的源流1.形成和代表：2.实质：（二）希腊神谱(谱系分明)（三）★《神谱》的文化学意义（四）★荷马史诗与“系统叙事诗”1.荷马史诗：2.“系统叙事诗”：第二节：希腊城邦文化一、希腊城邦制的发展演变（一）希腊城邦的崛起与殖民1.城邦的发展：2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：（二）早期希腊城邦的政治变革1.城邦及城邦政治状况：2.直接民主制：3.君主→僭主→民主：（三）斯巴达的政治文化（四）雅典的政治与文化：（自由精神、宽容气氛）1.直接民主制的实质：2.雅典辉煌的精髓：（五）从分离主义到帝国主义1.早期分离主义的产生原因及破坏：2.希波战争：3.伯罗奔尼撒战争：二、城邦时代的希腊文化（一）希腊的宗教生活1.概况：2.奥林匹斯神话与酒神节的狂欢秘祭：（二）希腊悲剧的“命运”主题1.概况：2.★希腊悲剧与近代悲剧的区别：（三）希腊喜剧的“后现代”意义1.概况：2.★意义：（四）希腊哲学的发生与演化1.起源与概况：2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：3.唯心主义：（五）希腊的科学（特点）：1.早期的希腊科学很难与哲学相区别：2.希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系：（六）希腊文化精神1.成就：2.特点：三、城邦文化的衰落与希腊化时代（一）雅典民主制的蜕变（从分离主义到帝国主义）：（二）亚历山大帝国与希腊化时代1.亚历山大帝国：2.“希腊化”：3.希腊化的特点和成果：（三）希腊文化精神的凋敝1.总括：2.具体表现：第四节：罗马帝国的兴衰一、罗马帝国的兴衰（一）罗马的起源1.构成：罗马纳人、塔提恩人(萨宾人)、卢克伦人（二）罗马帝国的扩张(共和国和帝国两个阶段)（三）*罗马政治体制的演变1.王政时期：2.罗马共和国：3.罗马帝国：（四）*凯撒与奥古斯都（五）*罗马帝国的衰亡1.罗马的衰亡过程：2.★军队的性质的蜕变：（公民兵制→募兵制→雇佣军）二、★罗马文化的特征（一）希腊人与罗马人（二）*罗马英雄主义的盛衰（三）罗马的宗教1.罗马宗教的概貌：2.罗马宗教的发展演化：3.★希腊宗教与罗马宗教之比较：（四）罗马的哲学、文学艺术和科学1.哲学：2.文学：3.艺术风格：4.科学：（五）罗马法1.发展过程：2.内容：3.法律规范的范围：4.影响：（六）*罗马世风的腐化第二章：中世纪基督教文化第一节：基督教的早期发展一、基督教的“两希”传统（一）律法主义的犹太教1.基督教渊源：2.犹太历史：3.犹太教的“摩西五经”(“律法书”)：4.希伯来文化与希腊文化的区别：（二）耶稣与基督教1.产生：2.发展：（三）基督教与犹太教1.基督教跟犹太教的区别：2.犹太教与基督教特点的具体表现：3.派别：（四）基督教与希腊哲学1.奥尔弗斯教2.毕达哥拉斯主义3.柏拉图哲学4.斯多葛主义（五）“基督教的真正父亲”1.表现：2.贡献：二、基督教与罗马帝国（一）*苦难的历程1.时间：2.殉道精神：（二）基督教的合法化与国教化1.“长期和平时期”：2.最后的迫害3.君士坦丁与《米兰敕令》4.负面效果与教义分歧5.国教化（三）*基督教与异教文化（四）修道运动1.产生：2.目的：3.过程：4.结论：三、基督教与日耳曼蛮族（一）*罗马帝国时期的日耳曼人（二）蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡1.过程：2.蛮族入侵的原因：3.结果：（三）日耳曼蛮族对基督教的皈依1.蛮族的皈依：2.北非教会的退出：第二节：基督教与西欧封建社会一、*西欧封建社会的经济生活（一）封建制与庄园经济1.封建制：2.豁免权：3.农奴：4.庄园经济：5.结果：（二）修道院经济1.崛起：2.结果：3.发展：4.结论：（三）西欧封建社会的生活状况1.表现：2.原因：二、西欧封建社会的政治格局（一）“十字架”与“宝剑”（教俗之争）1.原因及表现：2.过程：（二）“阿维农之囚”与罗马教会的衰落1.背景：2.“阿维农之囚”：（1305－1377年）3.罗马教会的衰落：4.教会衰落的原因：（三）*十字军东征1.背景：2.十字军东征的实施：3.实质：三、西欧封建社会的文化状况（一）*中世纪西欧社会的精神生活（二）教会与大学1.产生：2.特点：（三）中世纪的哲学1.发展与概貌：2.教父哲学：3.经院哲学：（四）骑士文学、哥特式建筑1.*骑士文学2.哥特式建筑四、中世纪基督教文化的衰落（一）信仰的松懈与道德的沦丧（赎罪方式的改变）（二）教会的堕落（绝对的权力导致绝对的腐败）（三）宗教裁判所1.产生过程：2.迫害对象：（四）★基督教文化的内在矛盾1.基督教文化的本质特点：2.痛苦和矛盾的原因：第三章：西方近现代文化第一节：文化大变革的滥觞一、文艺复兴与人文主义（一）*中世纪文化与近代文化的历史分水岭（二）文艺复兴（意大利）1.“文艺复兴”（Renaissance）：2.表现及后果：3.范围：（文学艺术）4.★特点：5.局限：（三）人文主义1.来源和创始：2.理论基础和精神实质：3.发展方向：（四）人文主义与罗马教会1.目的：2.存在理由：（五）*文艺复兴时期的意大利人二、★宗教改革（日耳曼）（一）★改革原因：（二）★马丁·路德的宗教改革（三）英国的宗教改革1.新教及其流派：2.英国宗教改革：3.改革成功的原因：4.内容：5.发展：6.最终形成：（伊丽莎白时代）（四）加尔文的宗教改革1.简介：2.改革措施：3.加尔文派与路德派的区别：4.加尔文派的禁欲主义：4.*再洗礼派：（五）★宗教改革的历史意义1.★定位：2.★成就：3.★意义：（宗教和世俗两方面）4.弊端：（六）共产主义理想的起源1.表现：2.路德与闵采尔的区别：3.影响：第二节：新视域与新背景一、地理大发现及其后果（一）航海活动的时代背景和初始动机1.时代背景：2.航海动机：（二）航海活动的发展过程1.序幕：葡萄牙王子——亨利（西非南部）2.葡萄牙的航海：3.西班牙的航海：4.瓜分世界的最早协议：（三）*海外扩张与殖民主义二、近代民族国家的崛起（一）王朝国家与民族国家1.王朝国家：2.民族国家：3.★民族国家的特点：（二）“★势力均衡”与大国兴衰1.★特点：多元格局2.15~16世纪的西、法、英3.17世纪的荷、英、法（三）奥斯曼帝国与俄罗斯帝国1.奥斯曼土耳其：江河日下2.俄罗斯帝国：蒸蒸日上三、★从宗教专制(战争)到宗教宽容（一）★“反宗教改革运动”与宗教战争1.★“反宗教改革运动”——罗马教会自身的改革运动2.宗教战争：（二）★《威斯特伐利亚和约》与宗教宽容1.《威斯特伐利亚和约》定位：2.★《威斯特伐利亚和约》的内容和精神：3.★宗教宽容：第三节：理性时代与启蒙运动一、“天才世纪”的文化成就（一）怀疑主义与经验主义（二）科学理性的勃兴（三）自然神论与古典主义1.17世纪的信仰状况“2.自然神论及其特点：（四）古典主义（五）人性的觉醒1.原因：2.结果：自然秩序和天赋观念二、现代化转型的完成（一）18世纪法国启蒙运动1.表现：2.结果：（二）基督教信仰与在西方现代文化中的意义（三）西方的政治文化变革（四）*西方经济的发展和国际格局1.*经济状况：2.*国际格局：（五）浪漫主义与现实主义1.浪漫主义：2.批判现实主义：（六）西方现代科技的巨大成就与精神苦恼第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化（一）米诺斯（克里特）文明1.出现：前2500年，克里特岛克里特(米诺斯)文明以及后来的迈锡尼文明统称爱琴文明。2.*发展：①前1700年，鼎盛时期，确立了爱琴海乃至地中海世界的海上霸权。②前2500—前1450年，曾向希腊半岛、安纳托利亚沿海、爱琴诸岛进行文化辐射和殖民活动，并与埃及和地中海东岸地区有广泛贸易往来。③前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。3.结论：灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。（二）*迈锡尼文明前16世纪，伯罗奔尼撒平原东北角，阿卡亚人(印欧语系)。实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。前12世纪末期，来自北方的更野蛮的多利亚人冲入希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代(300多年)”。前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。二、希腊神话与传说（一）希腊神话传说的源流早在克里特文明时，就已有自己的流传甚广的神话传说。它们有些随着克里特文明的毁灭而消失；有些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。有的神话内容，显然与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。1.形成和代表：①形成：“黑暗时代”末期的游吟诗人们通过系统化的改造，形成以文字记载的，谱系分明的神话体系。②代表：荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》，赫西俄德的《神谱》。2.实质：不同神族之间的激烈战斗反映的是印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。（二）希腊神谱(谱系分明)希腊世界是生息在荷马的神话中的，神与人尚未分离，神既是人的理想，同时又与人生活在一起。在希腊人看来，神曾与他的祖先共同生活过，而且直到现在仍然不断地出现于他的生活中。神和神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。希腊神话的一个显著特点：谱系分明。这归功于赫西俄德的《神谱》。（三）★《神谱》的文化学意义从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：①它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；②它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。在自我否定机制下，叛逆行为都不与道德挂钩，而这一结果和深刻地反映了自由意志背后的命运决定论，并以一种悲剧的形式来表现。（四）★荷马史诗与“系统叙事诗”1.荷马史诗：《伊利亚特》和《奥德修纪》，都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头所发生阿喀琉斯的故事。《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园及其后的故事，是对古代希腊人在爱琴海世界游历探险事迹的浪漫化写照。2.“系统叙事诗”：①简介：前8世纪以后，希腊城邦文明与城邦的殖民化过程相伴随的文化形式就是“系统叙事诗”。它以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—6世纪）。这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处，成为古典时代希腊悲剧和文学的又一重要题材来源。②特点：开始明显地突出命运和神谕的重要性，具有了最初的悲剧色彩。③意义：取材由以血缘关系而维系的氏族社会到以财产关系而维系的公民社会转化时期的传说，也反映出命运决定论对这一重大历史转型时期，个人与家族面对社会剧变时的现实心理。第二节：希腊城邦文化一、希腊城邦制的发展演变（一）希腊城邦的崛起与殖民1.城邦的发展：黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家——城邦，开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成文法律为基本规范的文明社会。前8世纪—前6世纪，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：①城邦特点：分离主义的政治态度、自由主义的生活信念②城邦与殖民地关系：一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦。其与母邦的联系甚至不是经济上的，而仅仅只是文化上的。（二）早期希腊城邦的政治变革1.城邦及城邦政治状况：城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的另一些概念，构成了希腊城邦政治生活中最重要的东西。包括(拉丁文)：公民（Polites）、政治生活或宪法（Politeia）、公民团体或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治学（Politics），等等。2.直接民主制：相称的权利与义务使得公民既是城邦的统治者，又是城邦的被统治者，这种“主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。3.君主→僭主→民主：①君主制：多利亚人入侵希腊半岛后建立，王权与贵族相结合。②僭主制：通过武力夺取政权，制定严明的法律革除贵族政体的腐败软弱。③梭伦改革：前594年，设置400人会议和公民陪审法庭，通过法定财产资格来划分公民等级。（三）斯巴达的政治文化斯巴达维持着一种强有力的寡头统治形式，其社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人；柏里伊赛人，即边民或邻人；希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的。其改革措施主要集中在三个方面：①建立了元老院。同时建立公民大会。后来在斯巴达的政治体制中又产生了五人监察团，成为主持元老院和公民大会的常设行政机构，即实际上的政府。②定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺，甚至连货币也取消了。③设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。这些改革措施无疑加强了斯巴达人的凝聚力和战斗力，但也使斯巴达人成为所有希腊人中最泥古不化的顽固分子。（四）雅典的政治与文化：（自由精神、宽容气氛）前6世纪以后，尤其是伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。雅典的立法权属于“公民大会”，其职能是制定法律、批准或否决“五百人会议”的提案，以及使用贝壳流放法来惩罚那些对城邦公共利益造成危害的领导人。雅典的行政权属于“五百人会议”，其成员任期两年，这样就使得几乎每一个雅典公民都有机会在一段时间里成为城邦的行政首脑。在司法方面，由六千人组成陪审法庭，对案件的判决结果完全取决于陪审法庭的意见。1.直接民主制的实质：雅典的民主制是雅典公民的民主制，而公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的荣誉称号，所以雅典的民主制只是具有浓厚的贵族色彩的民主制。2.雅典辉煌的精髓：普遍弥漫的自由精神和宽容气氛。（五）从分离主义到帝国主义1.早期分离主义的产生原因及破坏：分离主义的产生是因为每个城邦的公民对征服其他城邦不感兴趣，这是由于他们意识到，剥夺了其他城邦的生存权利也就意味着剥夺了他们自己赖以生存的自由原则和独立性。希波战争和伯罗奔尼撒战争瓦解了分离主义。2.希波战争：直接原因：前500年，米利都的起义致使波斯国王大流士一世下决心彻底解决希腊问题，从而引发了三次希波战争。希腊城邦战胜的原因：相对于使波斯人凝聚在一起的专制主义暴政，希腊人凭借的是自由和法律的力量。结果：前449年，波斯与希腊签订《卡里阿斯合约》，放弃对爱琴海地区的霸权，承认了小亚细亚各希腊城邦的独立地位。3.伯罗奔尼撒战争：希波战争中，雅典人成立了提洛同盟，斯巴达人成立伯罗奔尼撒同盟，二者在战后开始争夺希腊的霸权，于前431年，爆发了伯罗奔尼撒战争。战争实质上是希腊城邦制的挽歌，而最终沦为马其顿帝国的俎上肉。希波战争在自由主义和分离主义的希腊土地上播下了帝国主义的种子，而伯罗奔尼撒战争则解开了希腊统一的序幕。马其顿领袖腓力二世热衷于泛希腊主义，即实现希腊各城邦的联合以称霸于世界的思想，并由其继任者亚历山大开始了征服东方的行动。二、城邦时代的希腊文化（一）希腊的宗教生活1.概况：在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。较有影响的泛希腊宗教中心至少有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。这些泛希腊中心的宗教活动和集会把整个希腊联系在一起的重要纽带，而各城邦的宗教生活和文化生活又是相互独立的，它们所崇拜的神灵之间并不存在从属关系。2.奥林匹斯神话与酒神节的狂欢秘祭：希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。希波战争之前，将希腊各城邦联系在一起的是各种泛希腊的竞技活动和宗教节庆。首届奥林匹亚竞技会于前776年举行，希腊人的纪年则依照它的届次来推算。酒神节的狂欢秘祭，具有冲破日常习俗和道德禁忌而尽情放纵的含义。对酒神的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式――悲剧和喜剧。在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。（二）希腊悲剧的“命运”主题1.概况：悲剧三大家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧利庇得斯希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。从剧情上看，希腊悲剧与此前的“系统叙事诗”所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，他们共同的主题都是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。所以其基调是悲壮的、崇高的。矛盾冲突的原因是植根于主人公的自由意志与某种不可抗拒的客观必然性（“命运”）之间的紧张关系。2.★希腊悲剧与近代悲剧的区别：希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立。剧中激烈冲突的是自由意志和潜藏在它背后的对定论，是自己对自己的否定。（三）希腊喜剧的“后现代”意义1.概况：如同悲剧一样，希腊喜剧也是起源于对酒神狄奥尼索斯的崇拜。由于怀疑主义和理性主义日渐兴盛，雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。喜剧的特点是以轻松的方式把那些被假象所遮蔽着的真实本质揭露出来，使“命运”成为一个滑稽可笑的东西，而将自身确信的自我意识则上升为绝对的本质。2.★意义：从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。（四）希腊哲学的发生与演化1.起源与概况：希腊哲学最初也有一个神话的起源。唯物主义：来源于希腊神谱所反映的自然演化观；唯心主义：来源于希腊神话中神秘诡异的“命运”意象。希腊哲学与希腊神话的根本区别在于：希腊哲学采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：①唯物主义代表：“哲学之父”泰勒斯、米利都学派、阿那克西曼德、阿那克西美尼②米利都学派的贡献：第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物本原，用本原自身的内在矛盾运动代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。在希腊自然哲学的这个发展过程中，我们可以看到神话的影响呈逐渐减弱之势，而抽象的理性思维能力则不断提高，哲学最后扬弃了神话。3.唯心主义：如果说希腊最初的自然哲学是从广为流传的奥林匹斯多神教中发展出来的，那么希腊形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。①奥尔弗斯宗神秘祭祀创立了最初的灵肉对立思想。②毕达哥拉斯——“数”（规律、法则、必然），发现灵魂转世；③赫拉克利特——“逻各斯”（logos）（普遍的客观规律）；④巴门尼德——明确提出了思维与存在的同一性，是西方唯心主义哲学思想的真正奠基人；⑤柏拉图——“理念世界”与“感觉世界”的对立，从理论上建构起西方哲学史上第一个完善的唯心主义哲学体系——向基督教转化的重要理论中介。⑥亚里斯多德——一个充满了理性色彩的形而上学体系和自然物质世界成为人们所面对的唯一真实的思想背景和生活世界。（五）希腊的科学（特点）：1.早期的希腊科学很难与哲学相区别：①毕达哥拉斯(勾股)定理，引发不可公约数危机，导致数与形的分裂；②留基波、德谟克利特——原子论。2.希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系：①雕塑——米伦、菲狄亚斯——肌肉丰满的雕像显示出人类解剖学知识；②帕特农神庙以及其他宗教殿堂建筑——几何学和力学的理论与实践；③医学——希波克拉底——“体液学说”，从理论研究推向了临床观察；④演绎三段论法——亚里斯多德——进行科学研究的重要方法。（六）希腊文化精神1.成就：信仰：奥利匹斯诸神的多神教雕塑：神和英雄的形象建筑：帕特农神庙、德尔菲神庙、狄奥尼索斯剧场2.特点：自然崇拜与感觉主义，对人的自然形体和现世生活的赞美。自然崇拜表现为对人的自然形体的崇拜，感觉主义表现为对事物和现实生活的热爱。三、城邦文化的衰落与希腊化时代（一）雅典民主制的蜕变（从分离主义到帝国主义）：希波战争中，雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了“提洛同盟”。战后，“同盟”逐渐变成了一个“帝国”，雅典人从自由主义和分离主义的楷模走向了帝国主义。另一方面，一直与雅典分庭抗礼的希腊另一大城邦斯巴达在希腊半岛南部建立了伯罗奔尼撒同盟，与地峡对面的提洛同盟争夺希腊的霸权。这种帝国主义式的对峙最终导致了公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争，这场战争奏响了希腊城邦制的挽歌。雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧而已。雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。（二）亚历山大帝国与希腊化时代1.亚历山大帝国：前359年，腓力二世将整个希腊置于自己的统治之下。前336年亚历山大继承了王位，将松散的希腊联盟整合为一个统一的马其顿帝国。亚历山大去世前，在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。2.“希腊化”：希腊化是亚历山大帝国的一个文化后果。它是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透，而且这种传播和渗透是卓有成效的。3.希腊化的特点和成果：希腊化运动把希腊与东方在文化上联系为一个相互通融的整体。希腊化运动不仅是希腊的文化向东方的渗透和扩张，而且也包括东方文化对希腊(以及罗马)的反向渗透。源于东方（波斯和埃及）的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义，以及形形色色的神秘主义和彼岸主义的宗教信仰，正随着希腊化的过程悄悄地浸入西方文化的肌体，潜移默化地改变着西方文化的面貌。（三）希腊文化精神的凋敝1.总括：从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展；从实质上说，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。2.具体表现：①经济生活，希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。②政治生活，向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展，亚历山大帝国分裂而成的三个王国，希腊的文化则向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展，越来越多地融入了东方文化的骄奢淫逸的成份。③思想方面，产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义等各种哲学派别，它们的共同特点是对现实世界的漠不关心，只局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱，哲学“堕落”为伦理学。④宗教生活方面转向了神秘主义。精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面则是悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。第四节：罗马帝国的兴衰一、罗马帝国的兴衰（一）罗马的起源1.构成：罗马纳人、塔提恩人(萨宾人)、卢克伦人罗马的起源没有古老悠久的文明源流，缺乏一个循序渐进的历史过程，而是一种强制性的混杂产物。罗马人反倒因此培养了勇武精神和纪律观念。公元前7世纪以后，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期”。在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王——骄傲者塔克文的政权，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。（二）罗马帝国的扩张(共和国和帝国两个阶段)前3世纪，统一了整个意大利半岛，及至帝国时期的图拉真时代，罗马的疆域达到了极盛状态。其领土东起幼发拉底河，西至西班牙、不列颠，南自北非和埃及，北迄莱茵河、多瑙河一线，地中海成为罗马帝国的内湖。罗马军团：战斗力来源于追逐功利、遵守纪律两点，此外在功力目的之外又培养了一种荣誉感。（三）*罗马政治体制的演变1.王政时期：政治权力机构有三个：库里亚大会（胞族会议）、元老院、国王。2.罗马共和国：①早期的罗马共和国，实行寡头政治，少数贵族家族控制着最重要的权力机构元老院，并产生出两个为期一年的行政首长——执政官。前470年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利的保民官，前450年，颁布了《十二铜表法》（成文法），从而使法律成为一种公正的约束力量。前287年通过霍腾西阿法案，规定“平民会议”的决议无须经过元老院批准即对罗马公民具有法律效力。②前2世纪下半叶，内战取代了扩张，矛盾的激化导致革拉古兄弟的两次改革；而两次改革的失败，又鼓舞了平民运动，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。马略和苏拉都以军事独裁的方式来统治罗马，但是他们两人在政治上却分别代表平民和元老的利益。③小革拉古的改革使得骑士阶层的政治地位上升。苏拉独裁后的“前三头同盟”（克拉苏、庞培、恺撒）第一次公开地表露了骑士阶层对元老院权力的蔑视。④前49年，恺撒击溃了庞培与元老院的同盟，元老院名存实亡。3.罗马帝国：前44年，恺撒遭到暗算，屋大维依凭着与恺撒的亲戚关系跃居高位，与恺撒部将安东尼、雷必达结成反对元老院的“后三头同盟”。击败了共同的敌人之后，“后三头同盟”分裂。频繁发生的内战令罗马人怨声载道，他们呼唤着一个强有力的“英白来多”来取代像乌鸦一样聒噪不休的元老院。在这种情况下，罗马帝国就应运而生了。在屋大维执政的40多年时间里，他虽然没有公开称帝，而是谦虚地自称为“第一公民”，但是他却已经在共和国的旧瓶中装上了专制主义的新酒。（四）*凯撒与奥古斯都前三头同盟：庞培、克拉苏、凯撒屋大维，促使共和国向帝国转变，与元老院共同建立了一种“两头政治”，给予元老院任命高级政府官员的权力，但剥夺了元老院的军队和征税权。屋大维成功的原因：①时代的原因：结束了多年的内战，政局得以稳定；②政治谋略和品德禀性：避免承袭可能引起罗马人反感的称号、头衔；创立法律；生活简朴；鼓励文艺，振兴学术，开创了罗马文学的“黄金时代”。（五）*罗马帝国的衰亡1.罗马的衰亡过程：①180年，“五贤帝”中的最后一位——马可·奥勒留去世，罗马帝国的“黄金时代”结束了。②康茂德及其后继者统治期间，宠臣当政，暴力迭起，宫廷禁卫军的权力越来越大，皇帝实际上成为了军队手中的傀儡。③戴克里先和君士坦丁两位铁腕皇帝的统治期间，稍稍缓解了人人自危的局面。这两位皇帝面对混乱而无序的庞大帝国而采取了分区治理的政策，其结果导致了帝国的分裂。④君士坦丁皇帝虽然曾一度统一了东西两个帝国，但是到了狄奥多西皇帝之后，帝国再度分裂，而且从此以后再也没有能够统一。不久以后，西罗马帝国成为日耳曼蛮族入侵的牺牲品，东罗马帝国虽然幸免于难，却在其后的历史中日益边缘化，从西方文化中逐渐地淡出。2.★军队的性质的蜕变：（公民兵制→募兵制→雇佣军）罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是：①军队性质的蜕变，②以及由此而导致的军事无政府状态。①罗马共和国早期，公民兵制，有财产的罗马公民，对元老院负责。②前2世纪末，募兵制(职业军队)，贫穷的罗马无产者，对自己的统帅负责。③罗马帝国时期，雇佣军，外族人和奴隶组成。这种转变使罗马军队战斗力锐减，也标志着罗马英雄主义的日趋衰落。二、★罗马文化的特征（一）希腊人与罗马人罗马人创造了秩序，制定了法律，崇尚武力和功利。尚武精神、自我牺牲、严明的纪律是罗马人的传统“道德”。395年，东西罗马帝国分裂，希腊语和拉丁语分别成为各自的官方语言。中世纪真正遭到贬抑的只是希腊文化。希腊文化绚烂多彩，是感性的、精美的；罗马文化则单调乏味，充满了功利和粗鄙。两者的文化差异鲜明地表现在其对待艺术的态度上：希腊人，生活就是艺术，人人对艺术都采取积极参与的态度；罗马人，艺术和生活是分离的，生活被限制在国家、法、财产关系的范围内，艺术则是艺术家(下等人和奴隶)的活动。罗马人的享乐纯粹是物质方面的，他们对精神上的享乐并不太在意。（二）*罗马英雄主义的盛衰功利主义是整个罗马文化的基本特点。罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，而罗马帝国则是它的坟冢；共和国时期的罗马人为了国家而压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。共和国时期，这种基于功利却又超出功利的忠诚精神或对祖国的爱，正是罗马英雄主义的魅力所在；而帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮。（三）罗马的宗教1.罗马宗教的概貌：罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生国家的发展。前2世纪以后，罗马宗教形式上越来越具有希腊化的色彩，而实质上却始终也未能超出冷漠而浅薄的实用主义窠臼。2.罗马宗教的发展演化：①王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱，天神朱庇特、战神玛尔斯、民族化身奎里努斯，成为罗马人共同信仰的神祇。②共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者，有些也只是换了一个拉丁名字。③前1世纪的罗马帝国，宗教的来源也远远地超出了希腊世界的范围，伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵。导致这一结果的原因是穷奢极欲的生活方式使罗马公民们产生了肉体上寻求刺激与精神上寻求解脱这两种既对立又相互依存的强烈要求。而东方宗教的神秘主义和彼岸精神，以及凄楚阴郁的基调，更是深刻地渗入进罗马的社会生活中。3.★希腊宗教与罗马宗教之比较：希腊人热爱神，他们的宗教生活与文艺生活是融为一体的，宗教促进了文学和哲学等优雅高深的意识形态的兴盛；罗马人服从神，他们的宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，人对神的崇敬，只是以神作为手段达到具体的世俗目的，两者只有不可伸缩的权利—义务关系，罗马的宗教则开创了宗教的政治功能，使其成为一种现实性的规范，促进了民族的统一和国家的强大。（四）罗马的哲学、文学艺术和科学1.哲学：把希腊的理性主义与东方的神秘主义像杂糅，并将末世论注入哲学。由于斯多葛主义过于高深，在与东方宗教（特别是基督教）的竞争中遭到淘汰，然而其内在的唯心主义（或唯灵主义）的成份却被融入基督教中，成为基督教神学的重要理论基础。2.文学：王政时期以出现了拉丁字母，而文学一直到很晚的时候才产生。①序幕：第一次布匿战争之后（前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥德修纪》。②辉煌的发展阶段：共和国的最后数十年间，恺撒的《高卢战记》开创了简洁明快的散文风格；西塞罗的演讲稿和散文集展现了优美华丽、抑扬顿挫的文风。③“黄金时代”：奥古斯都时代，文学三巨匠——维吉尔、贺拉斯、奥维德。④“白银时代”：奥古斯都之后，文学主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗，有塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家。3.艺术风格：①建筑：内容上，多表现实用性的世俗作品，如：凯旋门、斗兽场、皇宫和下水道系统等。风格上，偏好圆形拱门、圆顶殿宇。②雕塑：写实风格，以人物为主，也注重宏大建筑局部的精雕细镂。4.科学：①历法：凯撒，儒略历②医学：盖伦，提出“血液循环”、“动物元气”，第一次将人体看作整体。（五）罗马法罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献。1.发展过程：①前450年，《十二铜表法》，罗马的第一部成文法；②恺撒时代，各种法律、法规和法令已经多得令人无从适应；③117-138年，哈德良时期，开始统一立法；2-3世纪，鼎盛时期，五大法学家，使罗马法成为条理清晰的规范性法律体系；④439年，《狄奥多西法典》，罗马帝国最后一部官方成文法；⑤6世纪，《查士丁尼法典》（东罗马帝国），最终成果（《民法大全》）。2.内容：罗马法已广泛涉及民法、商法、刑法等诸多领域。而民法体系已经相当完备，分为人法、财产法、程序法三个部分。3.法律规范的范围：罗马法分为：公民法、万民法、自然法。①公民法：罗马法的核心，适用范围仅限于罗马公民；②万民法：来自各行省总督和法官颁布的法令法规，具有因地制宜、因时制宜的特点，反映着极其复杂的经济、社会关系，是罗马法中常变常新的部分。③自然法：构成罗马法一般性的哲学基础和法理学基础，成为近代西方自然法学派的重要理论渊源。4.影响：罗马法肇始于共和国时期，在帝国时期获得了长足的发展，日益丰富和精确化，公元439年生效的《狄奥多西法典》是罗马帝国最后一部官方的成文法规汇编，而这部法典又对入侵的日耳曼蛮族产生了重大的影响。查士丁尼时代，罗马法的一切伟大成就都被编纂到《民法大全》中，它既是罗马法的总汇，又成为中世纪教会法的基本依据，并且通过中世纪继续对现代西方法律体系发生着深刻的影响。（六）*罗马世风的腐化共和国晚期的罗马已远非贫穷的昔日可比，随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的财富流入罗马，罗马人传统的英雄主义精神在日益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终而土崩瓦解。源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。公元1世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。到了尼禄当权的时代（公元54—68年），放荡行为已经成为司空见惯之事。到了公元3世纪，整个罗马帝国都陷入了“世纪末”的恐慌之中。公元476年，精气耗尽的罗马帝国终于在日耳曼蛮族的冲击之下土崩瓦解。第二章：中世纪基督教文化第一节：基督教的早期发展一、基督教的“两希”传统（一）律法主义的犹太教1.基督教渊源：①圣教历史，希伯来；②神学(或哲学)观念，希腊；③政府组织形式和教会法，罗马。——罗素A神学思想：希腊的唯心主义哲学；B历史背景和精神氛围(罪孽意识与救世福音)：希伯来犹太教。2.犹太历史：①前11世纪，扫罗、大卫、所罗门，以色列王朝；②前586年，“巴比伦之囚”；③前539年，“波斯统治时期”；④前333年以后，埃及&叙利亚轮番统治；⑤前165年以后，沦为罗马帝国附庸。犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，犹太民族产生了浓厚的不幸意识。同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。3.犹太教的“摩西五经”(“律法书”)：创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记4.希伯来文化与希腊文化的区别：对现实生活的失望和对彼岸世界的向往，以及由此产生的深沉的负罪感是两种文化的根本区别。（二）耶稣与基督教1.产生：1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督并逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。大约在公元30年，犹太上层祭祀和法利赛人(中产阶级和宗教知识分子)告发耶稣，耶稣由于其门徒犹大的出卖遭到逮捕，并被以“犹太人的王”之罪名钉死在十字架上。据说耶稣在死后的第三天复活，向他的门徒们显现，并嘱咐门徒们传福音。正是通过这些门徒们的传教活动，基督教逐渐发展成为一种普世性的宗教。2.发展：①彼得：约公元42年，最先将基督教的福音传播到罗马城②保罗：奠定了基督教教义和教规的理论基础，创立了以基督救赎为中心的，摆脱了犹太教的直观性和狭隘性的，一种唯灵主义的普世性宗教。（三）基督教与犹太教1.基督教跟犹太教的区别：①基督教接受律法，但更侧重内在的信仰。②基督教加入了与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。③基督教已经具有了一套形而上学的神学理论，克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。总之，犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心是信仰和道德。2.犹太教与基督教特点的具体表现：①割礼制度和选民意识。基督教废除割礼制度。②道德上：犹太教禁止淫乱，但鼓励增殖；基督教提倡禁欲。③贫富问题：犹太教劝人安于现状；基督教将贫富对立，主张贫穷是美德，富裕却是罪恶。④上帝：犹太教上帝爱憎分明，基督教上帝极度的仁慈和宽容。⑤约束：犹太教重律法，注重外在行为及效果；基督教重内心自觉，基本教义和道德是两条诫命（爱主你的上帝、爱人如己）。总之，灵肉二元对立是基督教与犹太教最大的不同。从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。3.派别：彼德派&保罗派彼德派带有犹太教的深刻烙印，保罗派则拜托了犹太教影响。①彼德派：“同观福音”(《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》)，认为耶稣是历史人物，是犹太人的导师。②保罗派：《约翰福音》和“保罗书信”，认为耶稣是“道成肉身”的上帝之子，是救赎灵魂的神。此派观点成为基督教神学的思想基础。③两派区别：对待犹太人的态度。彼德派：耶稣承认是犹太人的王，是被犹太教的祭祀、长老和法利赛人所迫害。保罗派：耶稣不承认自己是犹太人的王，是被整个犹太民族所迫害。随着越来越多的外邦人加入，公元1世纪以后，基督教中的希伯来文化成分开始被当作一种异端因素遭到排斥，基督教中心向罗马的转移，基督教世界对犹太人的仇恨也越来越强烈地被煽动起来，从而在以后的世纪中酿成了一幕幕迫害犹太人的惨剧。（四）基督教与希腊哲学希腊唯心主义哲学为基督教提供了唯灵主义的“精神”。1.奥尔弗斯教西方最早的禁欲主义宗教，流传在希腊民间。基督教受其精神与肉体相对立的“二元论”思想与“灵魂轮回转世”说影响。2.毕达哥拉斯主义将灵肉二元论的思想理论化，主张通过哲学思辨实现灵魂对肉体的超越。3.柏拉图哲学提出一种系统化的理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论。4.斯多葛主义①主张人对国家的责任应当服从于人对上帝的责任；②侧重于内在的道德生活。（五）“基督教的真正父亲”斐洛（前30年—54年），亚历山大里亚1.表现：斐洛在试图将《旧约》提高到希腊哲学思辨的过程中，将希腊哲学的神秘主义与希伯来宗教的圣教历史巧妙结合起来。2.贡献：建构了基督教的基本教义——“道成肉身”——的理论雏形。上帝是形而上的“逻各斯(道)”，世界则是“逻各斯(道)”的显现，即“道成肉身”。自从基督教开始在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这些因素既有希腊的，也有东方的。这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势”，是基督教得以在罗马帝国中发展壮大并且最终取得全面胜利的重要保证。二、基督教与罗马帝国（一）*苦难的历程1.时间：64年(尼禄当政)—313年《米兰敕令》，250年，十次以上。2.殉道精神：由于耶稣本人和彼得、保罗等圣徒都是死于罗马人的屠刀之下，因此虔诚的基督徒们坚信，为信仰而殉道是灵魂上升天国的捷径，于是造成大批的基督徒为了信仰而殉道。（二）基督教的合法化与国教化1.“长期和平时期”：公元260年，懦弱无能的皇帝加利伊纳斯执政，准许基督教会自由活动，并发还教会财产。2.最后的迫害公元303年，戴克里先（284—305年在位）因宫廷纵火案对基督徒进行了最后一次大规模的镇压。3.君士坦丁与《米兰敕令》公元313年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了一个敕令，即著名的《米兰敕令》（又称《宽容敕令》），标志着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。4.负面效果与教义分歧①负面效果：堕落&修道运动。②教义分歧：公元325年，君士坦丁主持召开第一次基督教世界大会，即“尼西亚公会议”。尼西亚公会议确定了基督教圣子与圣父“本体同一”的正统教义。此后的一百多年间，最终形成了《尼西亚信经》。该信经确立了“三位一体”以及“基督神人二性联合而互不混淆”的正统教义，并且树立起教会在人间的绝对权威，成为后世基督教世界一致同意的普世宣言。注：位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格（至高无上的天父、道成肉身的耶稣、指导基督徒行为处事的圣灵），故称三位一体。5.国教化公元380年，狄奥多西皇帝发布一道敕令，要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰”，基督教成为罗马帝国的国教。（三）*基督教与异教文化由于基督教反对自杀行为，因此为信仰而殉道就成为进入天国的捷径。艰难的逆境加强了其“选民”意识，教会最初就是这种优越意识的产物。基督教的敌人包括罗马统治者的迫害与异教文化（东方的和希腊化的生活方式），而随着基督教在罗马的国教化，基督教会则将矛头对准了异教文化以及滋生“魔鬼”的文化土壤。于是产生了扭曲人性的修道运动。（四）修道运动1.产生：罗马人对待基督教的实用主义态度，将“殉道”的表现形式发展为与人欲横流的世俗社会彻底决裂的禁欲生活。2.目的：为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。3.过程：①3世纪，创始人：安东尼[埃及]②315－320年，帕科米乌斯，埃及南部，设立第一所修道院。③“本尼狄克教规”：530年本尼狄克创建了著名的蒙特·卡西诺修道院，起草了“本尼狄克教规”，在一定的程度上遏制了修道士们愈演愈烈的苦行竞争，使修道院成为以修道和农业劳动双重活动为主的封闭性社团。另一方面，在修道院中也发扬了农艺，维持和复兴了学术。4.结论：修道运动极力诋毁一切具有感性之美的东西，充分表现了对世俗的异教文化的刻骨仇恨。基督教用罪孽意识和唯灵主义的圣水浇灌出了一朵禁欲主义的苦难之花。三、基督教与日耳曼蛮族（一）*罗马帝国时期的日耳曼人罗马人对日耳曼人的最初记载见于凯撒的《高卢战记》，“日耳曼人(罗马人认为日耳曼人与自己有某种亲缘关系)”是罗马人对其的称呼。前4世纪，日耳曼人从北欧迁入中欧。他们的生活习惯是豪放而懒散的，处于半游牧状态，经常性的战争和劫掠使其轻视农耕。（二）蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡1.过程：①共和国后期和帝国创立伊始，日耳曼人就与罗马人在边境发生了磨擦。②公元1世纪中叶以后，罗马帝国无力远征，在日耳曼蛮族面前采取守势。③4世纪后期(376年)，西哥特人的掉转枪口，揭开了蛮族大入侵的序幕。410年，西哥特人洗劫了罗马城；455年，“文化破坏者”，汪达尔人再度攻陷罗马；476年，西罗马帝国从此灭亡。④黑暗时代：476年(小罗慕洛斯被废)—800年(查理曼加冕为帝)，300年注：西罗马帝国灭亡后，以君士坦丁堡为首都的东罗马帝国（即拜占庭帝国）又延续了一千年之久，直到1453年才毁于奥斯曼土耳其人之手。2.蛮族入侵的原因：①迫于匈奴人等亚欧游牧民族的挤压；②出于对罗马帝国财富的觊觎3.结果：①5—7世纪，蛮族大入侵导致人口大规模流动破坏了与环境相称的卫生条件，引发了瘟疫的大流行。②灾荒、饥饿与奇异的天象示警。③由此引发的普遍恐慌氛围，使日耳曼蛮族产生了深沉的“罪孽意识”和发自内心的恐怖感，从而保全了基督教。（三）日耳曼蛮族对基督教的皈依1.蛮族的皈依：①3世纪末叶，西哥特人，最初的教会组织，阿里乌派基督教。②486年，法兰克人，克洛维(墨洛温家族)，法兰克王国。511年，奥尔良宗教会议，基督教就成为全体法兰克人都必须信奉的国教。③7世纪中叶以后，正统的基督教信仰在意大利、高卢、西班牙和不列颠等地都已经一劳永逸地得到了确立。2.北非教会的退出：地理和文化传统的原因，北非教会在组织和思想上既不同于东派教会、也不同于罗马教会。公元7世纪，新崛起的伊斯兰教在其迅猛扩张的过程中征服了北非，北非从基督教世界中退出。第二节：基督教与西欧封建社会一、*西欧封建社会的经济生活（一）封建制与庄园经济1.封建制：由“宗主”（或“领主”）与“封臣”之间的层层分封的金字塔形结构所组成，“领主”与“封臣”之间的关系是相对而言的。国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权（但封臣在封邑中拥有绝对的权力）。2.豁免权：世俗贵族或教会贵族的领地不受国王代理人的管辖。3.农奴：封邑中的农奴是基础。农奴对于领主没有人身依附关系，生命权利有一定保障，但没有经济上的权利。农奴与领主之间的关系靠一种“庄园契约”来维系，这种契约规定农奴必须承担种类繁多的义务，而领主的责任则是为农奴提供军事上和法律上的保护，并且允许农奴耕种他的土地。4.庄园经济：封臣的封邑是政治性的单位，对应的经济性单位就是庄园。封臣对于他所拥有的庄园具有完全的政治、经济和司法权力。庄园中的一切都可以自给自足，这种“小而全”的庄园构成了西欧封建社会的基本经济单元。5.结果：分散、闭塞、自给自足的庄园经济，决定了分崩离析的政治格局，从而为基督教专制提供了条件。（二）修道院经济1.崛起：世俗统治者人的推动（①建造者可从捐资中获得好处，②修道院实际被以修道士自居的贵族子弟控制）2.结果：教会从穷苦人的精神抚慰所变成了最富裕的庄园主。到了10世纪，修道院已发展成为西欧最大的庄园主，寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉。3.发展：克吕尼派、息斯特西安派、托钵僧团，等。4.结论：修道运动内部的这些改革活动在客观上曾经推动了中世纪西欧经济的发展，使得大片荒野变成了良田，但是它却并没有能够阻止修道院经济的膨胀势头。（三）西欧封建社会的生活状况1.表现：生产力非常低下，饥饿的问题是一个难以解决的首要问题。贵族和教士虽衣食无忧，但生活条件却十分糟糕。人们的主要食物是肉、乳酪、洋白菜、洋葱、萝卜和豆类，水果仅限于苹果和梨。2.原因：①中世纪简陋的物质生活条件的限制；②基督教“禁欲主义”和“彼岸意识”对人们行为的束缚。二、西欧封建社会的政治格局（一）“十字架”与“宝剑”（教俗之争）1.原因及表现：经济上的封建制，政治上的分裂状态，使得整个中世纪的西欧社会一直处于分裂混乱的政治状态中。2.过程：①496年法兰克国王克洛维皈依基督教会。②751年加洛林家族的“丕平赠土”。③查理曼与教会的相互利用（教会的存在须以效忠皇帝为前提）。④君士坦丁的赠礼：9世纪中叶出现伪造的《艾西多尔文献》宣称君士坦丁把罗马之外的4个宗主教区一切信仰事务的宗教管辖权，以及“罗马城和所有意大利的或整个西部地区的行省、地区和各城市”的世俗统治权均授予西尔维斯特及其继承者。成为教会与世俗政权斗争的重要依据。⑤“分庭抗礼”的《沃尔姆斯宗教和约》：1122年，教皇与神圣罗马帝国皇帝签订《沃尔姆斯宗教和约》，规定亨利五世放弃帝国境内的主教册封权，而教皇卡利克斯特斯二世则承认皇帝拥有世俗册封权，并承诺德国主教和修道院院长的选举仍须受皇帝的莅临监督。它表明教会拥有了与世俗王权（主要是德意志王权）分庭抗礼的实力。⑥教会对于神圣罗马帝国胜利的原因：A.文化上，教会享有教育的独占权；B.政治上，德国诸侯们彼此经常相互作战；C.宗教上，盲目狂热，统治者与民众坚信教会掌握着升天堂的钥匙；D.教会还获得了法国国王们的武力支持。（二）“阿维农之囚”与罗马教会的衰落1.背景：法兰西王国从10世纪卡佩王朝建立时就开始缓慢而坚定地扩张王室领地和加强国王的政治权力。12世纪末，法兰西国王们已经将法国各封建领地的行政、司法、铸币和军事权力逐渐地集中于中央政府。1302年，法王腓力四世第一次召开有教士、世俗贵族、市民参加的三级会议，标志着法国封建等级君主制形成。2.“阿维农之囚”：（1305－1377年）法王腓力四世于1302年召开了法国第一次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇。1305年，推选出波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的“阿维农之囚”（1305－1377年）时期。3.罗马教会的衰落：1378年，乌尔班六世在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。，继“阿维农之囚”以后又出现了40年之久的“西方教会大分裂”。这种分裂的局面直到1417年才结束，康斯坦茨宗教会议废黜了并立的三个教皇，选出了新教皇马丁五世。分裂的状态虽然结束了，但是教会的权力也从巅峰状态开始陨落。4.教会衰落的原因：根本原因：教会逾越了它应恪守的本分，从拯救世人灵魂转而追逐世俗权势。主观原因：教会存在的理由是要为圣城而赢得这个世界，于是它在人间是好战的，而且必须像处理精神事务一样地处理世俗事务，从而与世俗政权处于尖锐矛盾中。（三）*十字军东征1.背景：①1054年，东西教会大分裂：实质是希腊文化与罗马文化的矛盾，而更深层的原因是西尼亚公会议并没解决基督教在思想和组织上统一的问题。②1071年耶路撒冷落入塞尔柱突厥人之手，西方基督徒的朝觐活动(重要的赎罪方式之一)被迫中止，圣地遭到异教徒的破坏和亵渎，君士坦丁堡方面东正教需要联合西方天主教共同对付伊斯兰教世界。2.十字军东征的实施：①1095年，乌尔班二世教皇发布总动员令；②1096年，在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，于1099年7月15日攻占耶路撒冷，大批基督徒带着劫掠的财富满载而归。（惟一成功）③1291年，亚克城陷落，十字军东征从此偃旗息鼓。3.实质：对于西欧基督教徒来说，经济上的劫掠极富诱惑力，精神上亦可获得教皇赦罪；对于罗马天主教会来说，既可收复圣地，又可控制君士坦丁堡教会，还可向西欧一切世俗权力展示其权威。总之，西欧教俗各方面的利益都可在十字军东征中得到协调和满足，是一场“神圣”的劫掠。三、西欧封建社会的文化状况（一）*中世纪西欧社会的精神生活贫穷的经济状况、分散混乱的政治格局、愚昧无知的文化素质，使得基督教的基本精神——唯灵主义深入人心。物质生活水平的低下，是因为基督教教义对于现实世界的贬抑态度，以及另长期停滞不前的生产力水平和封闭狭隘的文化视野所造成的。教育被宗教垄断，人们全部的精神生活都与宗教活动密切相关(参加定期举行的宗教活动是人们放松和缓解疲乏的润滑剂)。天国与人间的强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中），并且培育了一种置根于基督教特有的“痛苦的极乐”的精神氛围之中的浪漫主义。（二）教会与大学1.产生：11世纪，意大利-波伦那，第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校，被称为“大学”（Universitas）。它们通常都没有自己独立的教学场所，往往利用修道院或教堂的厅堂作为授课地点；学生宿舍（Colleges）有时也被用作教学，久而久之就演变为“学院”了。2.特点：早期的大学都隶属于教会，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。大学教育奉行“有教无类”的原则，学生成分复杂，但是一般的上层阶级(贵族和骑士)的子弟却很少接受学校教育。大学教育的内容主要是“七艺”：文法、修辞、逻辑（初阶）、数学、几何、音乐、天文（高阶）。拉丁文是教学的通用语言。大学可以免受世俗政权的干预，享有极大的自由权利。13世纪，学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13世纪，罗马教廷和托钵僧团为对抗异端，推动了欧洲大学的发展。尽管欧洲的大学最初是从教会的母体中产生的，但是它后来却成为孕育、传播新思想的温床。（三）中世纪的哲学1.发展与概貌：两个阶段：早期的教父哲学、后来的经院哲学（以11世纪为界）特点：它们都未获得独立的地位，所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象的思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床。2.教父哲学：①强调超理性甚至反理性的神秘信仰。②探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面。③适应了基督教法对古典文化（功利、纵欲、物质主义）的时代要求，也符合基督教对蛮族进行精神净化和道德教化的历史使命。3.经院哲学：①特点：因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名，又称“繁琐哲学”。②内容：“唯名论”与“实在论(主导)”关于“共相”问题的争论。“共相”，即意识或概念。③唯名论：认为“共相”是一种概念，寓于个别事物中，不能独立存在。这一观点中包含着极其危险的异端因素，从根本上动摇了基督教的正统教义和罗马教会的权威。（四）骑士文学、哥特式建筑1.*骑士文学①骑士精神：忠诚、勇敢、高尚、纯洁②产生：在十字军东征过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教会之间的一座桥梁。专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。③三大主题(三大美德)：武士的忠诚勇敢、基督徒的谦恭虔敬、对理想中的女性的纯洁爱情2.哥特式建筑12世纪以后，哥特式艺术——哥特式教堂——熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵，充分体现了其对粗野蛮族文化的制服过程。尖顶、巨大肋拱、花窗隔屏，都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想。四、中世纪基督教文化的衰落（一）信仰的松懈与道德的沦丧（赎罪方式的改变）①早期：基督徒以信仰坚定和道德高尚而著称，早期的基督教会既是一个相互救济的慈善团体，又是一个自我反省的悔罪场所，教会内实行公开忏悔制度。②中世纪：教会权势确立和信仰强制化，赎罪方式发生很大变化：A.修道院赎罪：苦行竞争（矫枉过正）。B.替代性赎罪：苦行折算（购买圣徒遗物、向教会捐赠财产、参加十字军圣战、购买赎罪券，等等）C.公开忏悔→密室忏悔③赎罪券：13世纪，英国修士-亚历山大提出“善功圣库”理论。赎罪券是教会公开发行的一种专门证书，它的价值依所赎罪过的性质和轻重程度而不同，它表明神恩如同商品一样可以自由买卖。（二）教会的堕落（绝对的权力导致绝对的腐败）①教会的权力：上帝代理人的身份，对赎罪的垄断权②腐败的表现：兼并土地、兜售赎罪券、合法买卖圣职、神职人员结婚和纳妾、修道院变为淫乱之窝（三）宗教裁判所1.产生过程：1220年，教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克（或多明我）修会和法兰西斯（或方济各）修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖。1233年，教皇格利哥里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生。2.迫害对象：宗教裁判所迫害的所谓“异端”包括：“巫士”（主要是“女巫”）、犹太人、持不同宗教见解者、具有新思想的科学先驱。对“异端”的认定权完全操在宗教裁判所手中，一个人一旦被宗教裁判所认定为“异端”，等待着他的就只有酷刑和死亡，任何申辩都是无济于事的，反而会成为罪过的证据。中世纪后期，整个基督教世界陷入了自我撕裂的内在痛苦之中：一方面是教士们纵情声色的恣睢放荡，另一方面是修道士们迫害异端的疯狂暴行。（四）★基督教文化的内在矛盾1.基督教文化的本质特点：精神与实践的巨大反差、理想与现实之间的深刻矛盾，以及为了克服这种痛苦和矛盾而导致的普遍伪善。2.痛苦和矛盾的原因：基督教唯灵主义理想过于玉洁冰清、崇高典雅，超越了凡夫俗子的境界，引发了奇特的二元分裂，即神性与人性的矛盾。而这种由神性与人性之间的这种尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍。一个人如果不能宽容地对待人性，他也同样不可能具有圣洁的神性；一个人如果不敢坦然地面对自己的正常情欲，他就必然会对别人的情欲，乃至引起情欲的对象本身怀着一种刻骨的仇恨。

第三章：西方近现代文化第一节：文化大变革的滥觞一、文艺复兴与人文主义（一）*中世纪文化与近代文化的历史分水岭表现：地理大发现、文艺复兴、宗教改革。原因：资本主义生产方式的兴起和发展。（二）文艺复兴（意大利）1.“文艺复兴”（Renaissance）：1453年，东罗马帝国首都君士坦丁堡被奥斯曼土耳其帝国所攻陷。军事上的失败导致灿烂辉煌的希腊文化遗产向西欧天主教社会的大量流归，从而引发了长期处于愚昧落后状态中的西欧人对古典文化的全面模仿和复兴。这就是传统意义上所理解的“文艺复兴”。2.表现及后果：公开呼吁人性权利和理直气壮地追求现世快乐的个人主义，打破了基督教文化的普遍伪善状态，但也使整个意大利社会陷入了一种无序状态。3.范围：（文学艺术）优美的古典艺术风格，典雅的拉丁文风4.★特点：①以感性意义上的人性反对抽象的神性；②以生机盎然的现世生活反对枯燥冷漠的天国理想；③以人的正常情欲和感官享乐反对中世纪的禁欲主义和变态虚伪。5.局限：文艺复兴的发源地和精华部分都集中在意大利。其范畴主要甚至仅仅是一场文学艺术方面的复兴运动，这一时期的文化呈现出一种艳丽的感性色彩，而不是深沉的理性特点，所以在哲学和科学上的成就寥若晨星。（三）人文主义1.来源和创始：“人文主义者”最初是指一批专门从事西塞罗的所谓“人文学”的研究者。他们以精通古典文化而著称，却根据一种感性原则来取舍古典文化。创始人：彼特拉克（1304—1374年），从意大利民歌中发展出“十四行诗”。2.理论基础和精神实质：①理论基础：伊壁鸠鲁的快乐主义②精神实质：人性的解放。3.发展方向：①意大利：成为一场富丽豪华的运动，将有教养的拉丁世界和愚昧落后的日耳曼世界区分开。②阿尔卑斯山北面：演变成民族语言文学的复兴运动，其作品对近代英语和法语的形成起到重要作用。（四）人文主义与罗马教会1.目的：不是从根本上否定基督教信仰，只是想驱散笼罩在基督教之上的虚幻灵光，破除强加在基督徒身上的禁欲主义符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素来充实和改造基督教，使它少一些陈腐，多一些亲切的人情味。2.存在理由：①人文主义解放人性的要求满足了基督教上层的精神享受；②相互利用：基督教上层需要“知识阶级的支持”，人文主义者需要基督教上层精神和经济上的资助。（五）*文艺复兴时期的意大利人自由散漫，不道德行为由于个性的高度发展而登峰造极。二、★宗教改革（日耳曼）（一）★宗教改革的历史原因与思想渊源★改革原因：①罗马教会对信仰的亵渎，堕落的道德状况，对北方民族的长期欺压愚弄（15世纪，特别是经济盘剥），以及与日耳曼诸侯们所结下的历史宿怨；②自“阿维农之囚”和随后的教会大分裂时期以来，罗马教会对于世俗生活的控制力受到严重削弱，罗马教皇至高无上的权威地位受到极大挑战，从而使人们对于民族宗教产生的可能性有了最初的意识。（二）★马丁·路德的宗教改革1.导火索：1514年，教会兜售赎罪券。2.序幕：，路德发表《九十五条论纲》3.决裂标志：1520年路德发表《致德意志基督徒贵族公开信》、《教会被囚巴比伦》和《基督徒的自由》，标志着他与罗马教廷的公开决裂，同时也阐明了新教的基本原则。4.新教核心★：“因信称义”隐居期间，路德把《圣经》译成德语。宗教改革客观上导致基督教世界大分裂，造成了新教(民族宗教)与天主教之间的对立。他的改革打破了神圣与世俗之间壁垒森严的对立状态，在个人的内在信仰和精神自由的基础上重建了基督教。（三）英国的宗教改革1.新教及其流派：新教：民族宗教的总称。三大派：路德宗(信义宗)、加尔文宗(归正宗)和英国国教-安立甘宗(圣公会)2.英国宗教改革：①目的：维护民族尊严（由英王亨利八世离婚案引发）②至尊法案：，英国国会通过"至尊法案"，规定国王是安立甘教会(英格兰教会)在尘世的唯一的最高首脑。标志着英格兰教会与罗马教会的正是分裂。3.改革成功的原因：①英格兰人民对于罗马教会一贯采取的盛气凌人姿态的潜在反感。②地理位置培养的孤傲心理。4.内容：①确立英国国王对于英格兰教会的至尊地位（有利加强王权）；②剥夺修道院的土地和财产（客观导致新兴资产阶级产生）。5.发展：亨利死后，英格兰的宗教势力分为三派：一部分人继续保持亨利的宗教态度，另外两派分别为力图恢复教皇权力的天主教徒和试图全面推行大陆宗教改革路线的新教徒。6.最终形成：（伊丽莎白时代）1563年，国会制定“三十九条教规”，兼顾了天主教和新教利益，成为英国国教会的宪法。英国国教会的灵魂就在于它强调国家权力高于教会权力并有权干预教会事务。这种温和宽松的气氛并没能真正消解各宗教派别之间的潜在抵牾，最终酿成1640年代的英国资产阶级革命（“清教徒革命”）。（四）加尔文的宗教改革1.简介：加尔文派又称“归正宗”，1540年，加尔文回到日内瓦进行改革。归正宗的发展历程是最艰难坎坷的，是在民众支持下发展起来的一个共和国的宗教，也是它真正把新教的福音传播到整个世界。2.改革措施：①废除天主教的主教制，建立长老制；②简化宗教仪式，只保留洗礼、圣餐；③改组市议会，建立政教合一的神权政府；④提倡节俭，反对奢侈，严禁赌博、跳舞、酗酒、卖淫、演戏等行为；⑤鼓励经商致富、放贷取利。3.加尔文派与路德派的区别：加尔文除了坚持“因信称义”，也强调“善功”对于得救的重大意义。他让上帝直接呈现于最平凡的实践活动——世俗生活和职业劳动中，从而使现实的经济活动获得了神圣性。路德派导致了精致深邃的德国哲学的产生，但并未改变德国社会分散落后的现实状况；加尔文派却为新兴资产阶级在社会经济生活的实践中提供了充足的神学根据，从而改变了西欧的社会面貌。4.加尔文派的禁欲主义：这种禁欲主义的新教伦理对于英美资本主义的早期发展起到了至关重要的推动作用。但是，这种新教禁欲主义在16、17世纪也明显地继承了中世纪天主教禁欲主义的一些不宽容成分。4.*再洗礼派：再洗礼派：否认罗马教会对婴儿施洗的效力，认为只有那些能够行使自由意志的成年人自愿接受的洗礼才具有宗教效力。再洗礼派盛行于德国、瑞士、荷兰等国的农民和下层民众中。再洗礼派的信徒们在一些地方建立了财产公有的社会制度，成为最早实施共产主义理想的先驱者。（五）★宗教改革的历史意义1.★定位：①是欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭；②成为欧洲南北综合力量对比发生根本性逆转的关键原因。2.★成就：①思想上，开创了一种自由精神；②政治上，促进了民族国家的崛起；③经济上，推动了资本主义的发展；④宗教分裂的现实格局，客观上为宽容精神的出现提供了条件，而宽容精神又成为西方现代科学与民主的温床。3.★意义：（宗教和世俗两方面）①宗教上，克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立，以及由此导致的信仰虚假和道德堕落，将基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来。②世俗上，a.导致了基督教世界的分裂；b.促进了近代民族意识的觉醒和民族国家的发展；c.促成政教分离，使世俗权力摆脱了宗教控制；d.新教理论为资本主义经济发展提供了合理教据，教材还俗又为资产阶级的形成和崛起提供了最初的物质基础。4.弊端：①宗教改革领袖及教徒缺乏理性精神，对《圣经》的权威深信不疑。②16世纪的新教徒在对待信仰的问题上与天主教徒一样缺乏宽容精神。③除了再洗礼派之外，大多数新教教派缺乏社会平等和政治民主的观念。（六）共产主义理想的起源1.表现：①人文主义：托马斯·莫尔《乌托邦》，康帕内拉《太阳城》；②宗教改革：闵采尔、再洗礼派，重建基督教“千禧年国”的社会实践。2.路德与闵采尔的区别：①手段：路德主张和平主义，闵采尔主张暴力革命；②目标：路德希望通过改革回到保罗派的圣洁理想中，闵采尔希望通过革命回到弥赛亚运动的“千禧年”理想中；③理想：路德仅仅停留在宗教改革中，闵采尔不仅要进行宗教改革，而且要进行社会改革；④要求：路德提倡信仰和思想的自由，闵采尔除此外还要求经济和政治平等。3.影响：莫尔和闵采尔的乌托邦理想成为近代西方“共产主义”理论的思想根源。第二节：新视域与新背景一、地理大发现及其后果（一）航海活动的时代背景和初始动机1.时代背景：1500年，旧大陆：基督教社会→伊斯兰教穆斯林世界→儒家明代中国（三分的天下中，基督教欧洲情况最糟糕。）2.航海动机：①资本主义的发展（书中没讲）让西欧人觊觎东方的财富；②奥斯曼土耳其的侵略阻断了东西方的陆路交通；③技术上，罗盘传入西欧，造船水平有很大提高；④观念上，地球是圆形的观点受到人们关注；⑤传播罗马天主教正统信仰的动力。（二）航海活动的发展过程1.序幕：葡萄牙王子——亨利（西非南部）2.葡萄牙的航海：①1487年，迪亚士，到达好望角；②1498年，达·迦马，到达印度次大陆南端，打通葡萄牙—印度的航线；③1500年，卡布拉尔，无意中发现南美的巴西；④1511年，阿方索·德·阿尔布克尔，占领马六甲海峡，控制印度洋。3.西班牙的航海：①1492年，哥伦布，到达了中美洲的和南美洲北部的一些地方；②1505-1510年，亚美利哥，断定哥伦布发现的这块陆地是一个“新大陆”；③1513年，瓦斯科·奴涅斯·巴尔沃亚，首次穿越