《国学中的人生智慧》课件

国学中的人生智慧崔玉娈上海海事大学文理学院国学中的人生智慧1儒学的魅力——阿尔文·汉内斯人类要在21世纪生存下去必须回到25世纪以前去汲取孔子的智慧儒学的——阿尔文·汉内斯2

自我定位迷惑对感情的不当处理迷失于网络迷失于赚钱迷失于家庭迷失于自我

单相思失恋恋爱与学习就业形势就业观念就业准备现状分析对大学环境的不适应

优越感消失学习内容、方式的改变就业的压力人际交往的复杂自我定位迷惑对感情的不当处理迷失于网络就业形势现3正常的智力积极的情绪适度的情感成熟的心理行为和谐的人际关系良好的人格品质心理健康正常的智力积极的情绪适度的情感成熟的心理和谐的人际良好4观念的力量邓小平吉尔伯特

人是活在观念当中的

Why思想的奥秘

5大学论语孟子中庸

荀子韩非子墨子老子庄子学习内容大学荀子学习内容6参考著作参考著作7四书先读《大学》以定其规模次读《论语》以立其根本次读《孟子》以观其发越次读《中庸》以求古人之微妙处四书先读《大学》以定其规模次读《论语》以立其根本次读《孟子》8大学在明明德在亲民在止于至善三纲平天下治国齐家修身正心诚意致知格物八目大学在明明德在亲民在止于至善三纲平天下治国齐家修身正心诚意致9知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！

汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也.

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也！

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也.

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若自其口出，实能容之。

此谓国不以利为利，以义为利也.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得10启示修身之本反求诸己社会责任

学会观察树立目标三省吾身谦虚致学个体利益社会利益启示修身之本反求诸己社会责任学会观察三省吾身个体利益11论语君子依礼为学尽孝守仁论语君子依为学尽孝守仁12钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院(后并于香港中文大学)，1967年起定居台湾。被誉为“中国最后一位国学大师

”钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人13不患人之不己知，患不知人也知之为知之，不知为不知，是知也三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。从而不改，悦而不绎，吾未知其如何也已矣贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。玉不琢，不成器，人不学，不知道。学如不及，犹恐失之。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。为学态度谦虚求真积极质朴不患人之不己知，患不知人也日知其所亡，月无忘其所能，可谓14古之学者为己，今之学者为人志于道，据于德，守于仁，游于艺吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从心所欲不逾矩学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学而不思则罔，思而不学则殆吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。为学方法为学目的学重在德学之次序尽其在我古之学者为己，今之学者为人学而时习之，不亦悦乎？有朋自远15《国学中的人生智慧》课件16尽孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。孟懿子问孝，子曰：“无违”生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有所养，不敬，何以别乎？子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。父母在，不远游，游必有方。父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。《孝经》：曾子：子从父命，可谓孝乎？夫子正色曰：是何言与？是何言与？……父有争子，则身不陷于不义，故当不义。子不可不争于父，……从父之命，又焉得为孝乎？服从感恩敬养尽孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好17小小练习真诚与父母沟通，表达对他们的爱或当面、或电话、或书信小小练习18守仁巧言令色，鲜矣仁。巧言乱德。顾炎武：天下不仁之人有二：犯上作乱之人、巧言令色之人。《礼记》：天下有道，则行有枝叶。天下无道，则辞有枝叶。人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。德不孤，必有邻。乡愿，德之贼也。道听而途说，德之弃也。吾未见好德如好色者也。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。里仁为美，择不处仁，焉得知！不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。仁者必有知，知者不必有仁。唯仁者能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也。我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。先行其言而后从之。君子耻其言而过其行。雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！御人以口给，履憎于人，不知其仁，焉用佞！不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。守巧言令色，鲜矣仁。里仁为美，择不处仁，焉得知！为仁由己，而19守仁骥不称其力，称其德也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。当仁不让于师。见义不为，无勇也。仁者必有勇，勇者不必有仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《礼记·聘义篇》：有行之谓有义，有义之谓勇敢，故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；而贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。能行五者于天下，为仁矣：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：殷有三仁焉。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。刚、毅、木、讷近仁。大德不逾闲，小德出入可。仁之法，在爱人，不在爱我义之法，在正我，不在正人守骥不称其力，称其德也。能行五者于天下，为仁矣：恭、宽、信、20依礼慎终追远，民德归厚矣。礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。《礼记·檀弓上》：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀而不足礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。非其鬼而祭之，谄也。王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。君使臣以礼，臣事君以忠。能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。兴于诗，立于礼，成于乐。博学于文，约之以礼。子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。席不正，不坐。升车，必正立执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。依慎终追远，民德归厚矣。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱21依礼君君臣臣，父父子子，…信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？一言以兴邦…一言以丧邦。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。上好礼，则民易使也。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？政者，正也。子帅以正，孰敢不正。《礼记·礼器篇》：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。仁——礼——分礼之用与礼之体依君君臣臣，父父子子，…信如君不君，《礼记·礼器篇》：君子曰22君子修身爱人行事修身吾日三省吾身…修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。博学于文，约之以礼。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。君子质而已矣，何以文为？先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。见善如不及，见不善如探汤。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。君子无所争。己所不欲，勿施于人。不患无位，患所以立。贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。孔子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。无友不如己者，过则勿惮改。如切如磋，如琢如磨。思无邪。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。众恶之，必察焉。众好之，必察焉。曾子拒封地：受人者畏人，予人者骄人。孔子拒廪丘：君子当功以受禄。审吾所以适人，人之所以来我也。修己、约己、自戒、自责自省、自爱、改过、无争君子修身君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血23君子修身爱人行事爱人成事不说，遂事不谏，既往不咎。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。己欲立而立人，己欲达而达人。有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。子钓而不纲，弋不射宿。子温而厉，威而不猛，恭而安。过犹不及。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。君子思不出其位。不在其位，不谋其政。君子疾没世而名不称焉。士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。善良、宽容五美：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。四恶：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之于人也，出纳之吝谓之有司。君子爱人君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信24行事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。君子谋道不谋食…忧道不忧贫。视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？君子不器。可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。有德者必有言，有言者不必有德。君子欲讷于言而敏于行。夫人不言，言必有中。《诗经》：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。攻乎异端，斯害也已。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子不语怪力乱神。子以四教：文、行、忠、信。多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。人而无信，不知其可也。大车无棿，小车无軏，其何以行之哉？君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。君子贞而不谅。放于利而行，多怨。不义而富且贵，于我如浮云。贫而无怨难，富而无骄易。君子周而不比。君子矜而不争，群而不党。君子求诸己，小人求诸人。君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。君子固穷，小人穷，斯滥矣。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。君子和而不同，小人同而不和。君子易事而难说也。小人难事而易说也。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子上达，小人下达。君子修身爱人行事行事攻乎异端，斯害也已。君子周而不比。君子25苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！26人性善仁政君臣民王霸道孟子人性善仁政君臣民王霸道孟子27孟子人性善王安石性不可善恶言扬雄性善恶混董仲舒性三品孔子性相近荀子人性恶人性人之性善，犹水之就下也。孟子王安石扬雄董仲舒孔子荀子人性人之性善，犹水之就下也。28四心说恻隐之心是非之心羞恶之心辞让之心仁之端也仁之实，事亲是也义之端也义之实，从兄是也礼之端也礼之实，节文斯二者是也智之端也智之实，知斯二者弗去是也四心说恻隐之心是非之心羞恶之心辞让之心仁之端也义之端也礼29圣人与我同类者，尧舜与人同耳。人皆可以为尧舜：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”人性变异：内因：耳目口鼻之欲；外因：牛山之木：苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。出乎尔者，反乎尔者也。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。人同类说01人心分化与等级02反求诸己

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉也。03人性圣人与我同类者，尧舜与人同耳。出乎尔者，反乎尔者也。人同类说30理念方法举措以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

有恒产则有恒心赋税徭役有定制：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（唐太宗：竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无兽。）轻刑罚：罪人不孥。救济穷人：使鳏寡孤独废疾者皆有所养。保护工商仁政有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌上。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。理念方法举措以佚道使民，虽劳不怨。有恒产则有恒心仁政有不31

君权神授君臣关系

得民之道天将下民，作之君，作之师。天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。民为贵，社稷次之，君为轻。周公－敬天保民；孟子－民贵君轻；荀子－君民舟水论；贾谊－重民：至贱不可简，至愚不可欺；唐太宗－民养君、民择君；顾炎武－天下高于一家一姓的国家君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

君臣民君权神授君臣关系得民之道天将下民，作之君，作之师。民为贵32孟子荀子李觏陈亮黄宗羲王道与霸道王霸强安危亡王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。王霸同质论与王霸杂用论，强调事功。李觏：人非利不生，曷为不可言？陈亮：利之所在，何往而不可哉！王霸之分在心术不在事功提倡王道，反对霸道。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。孟子荀子李觏黄宗羲王道与霸道王霸强安危亡王霸同质论与王霸杂用33天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教为政在人，取人以身，取身以道，取道以仁君子之道，本诸身，征诸庶民君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显至诚如神不诚无物自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。凡事预则立，不豫则废，言前定，则不跲，事前定，则不困，行前定，则不疚，道前定，则不穷。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉执其两端，用其中于民故君子尊德性而道问学，致广大而近精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼天命外在内心中庸不偏之谓中不易之谓庸中者，天下之正道庸者，天下之定理天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教至诚如神喜怒哀乐之未34今人之性，生而有好利焉…生而有疾恶焉…生而有耳目之欲，而好声色焉。人之性恶，其善者伪也。不可学、不可事而在天者，谓之性。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。涂之人可以为禹：圣人者，人之所积而致也。人性礼治法治人治天论君民关系礼治：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。人生不能无群，群而无分则争。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。不教而诛，则邢繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之论（无德不贵，无能不官、无功不赏，无罪不罚）、王者之法（等赋，政事，财万物以养万民）。君者，善群也。善生养人者（养活－亲近）；善班治人者（治理－安逸）；善显设人者（安排－满意）；善藩饰人者（等级－赞誉）人主不可以独也：主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。明主好要，暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。故君人劳于索之，休于使之。先爱利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利、爱而不用也者，取天下；利而后利、爱而后用也者，保社稷；不利而利、不爱而用，危国家。天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。错人而思天，则失万物之情。

斩而齐，枉而顺，不同而一。两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。物之不齐，物之情也。荀子今人之性，生而有好利焉…生而有疾恶焉…生而有耳目之欲，而好声35法家韩非子商鞅慎到申不害重法商君书耕战政策与轻罪重罚以刑去刑法胜民刑用于将过，则大邪不生赏施于告奸，则细过不失贵势贤而屈于不肖者，权轻也。不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。尚法贵公尚法不尚贤走兔论重术正名责实之术静因无为之术善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢藏于无事。至智弃智至仁忘仁至德不德法势术集大成人性好利：君臣买卖势不两立的矛盾观七术：众端参观、必罚明威、信赏尽能一听责下、疑诏鬼使、挟知而问、倒言反事六微：权借在下、利异外借、托于似类、利害有反、参疑内争、敌国废置。五雍：臣闭其主－主失位臣制财利－主失德臣擅行令－主失制臣得行义－主失名臣得树人－主失党法家韩非子商鞅慎到申不害重法贵势重术法势术集大成36刑重，则不敢以贵易贱。法审，则上尊而不侵。尚法不尚贤诚有功，则虽疏贱必赏。诚有过，则虽近爱必诛。严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马。人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共事以成功乎？法势韩非子刑重，则不敢以贵易贱。法审，则上尊而不侵。严家无悍虏，而慈母37墨家兼相爱交相利尚贤尚同节用批判一人一义与命定论。反对儒家的“天命”和“爱有差等”之说

坚决反对民造反。上之所是必亦是之。爵位不高，则民不敬也。蓄禄不厚，则民不信也。政令不断，则民不畏也。反对厚葬久丧凡足以奉给民用，则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。太盛难守甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴墨家兼相爱交相利尚贤尚同节用批判一人一义与命定论。坚决反对民38老子人法地，地法天，天法道，道法自然。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。道法自然无为政治弱用之术不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有…见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。治大国若烹小鲜。烹鱼烦则碎，治民烦则散。为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑…夫唯不争，故莫能与之争。善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解也。知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也，自胜者，强也。将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之至柔，驰骋于天下致坚。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。江海之所以为百谷王者，以其善下之也。坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。我有三宝，持而保之，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。老人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然无为政治弱用之术39“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也（清张潮语）

人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。以其能苦其生者，不终其天年而中道夭。物无非彼，物无非是…彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。无为名尸，无为谋府，无为事业，无为知主。伯夷死名于首阳之下，盗趾死利于东陵之下。窃钩者诛，窃国者诸侯。褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。庄子庄周梦蝶鱼之乐反性归朴辩证法“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然40庄子语录吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

妻死，庄子鼓盆而歌圣人不死，大盗不止。

故绝圣弃知，大盗乃止。

吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？庄子语录吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知41你知道，你喜欢，花儿静静地开你不知，你厌恶，花儿静静地开你知道，你不知，42《国学中的人生智慧》课件43国学中的人生智慧崔玉娈上海海事大学文理学院国学中的人生智慧44儒学的魅力——阿尔文·汉内斯人类要在21世纪生存下去必须回到25世纪以前去汲取孔子的智慧儒学的——阿尔文·汉内斯45

自我定位迷惑对感情的不当处理迷失于网络迷失于赚钱迷失于家庭迷失于自我

单相思失恋恋爱与学习就业形势就业观念就业准备现状分析对大学环境的不适应

优越感消失学习内容、方式的改变就业的压力人际交往的复杂自我定位迷惑对感情的不当处理迷失于网络就业形势现46正常的智力积极的情绪适度的情感成熟的心理行为和谐的人际关系良好的人格品质心理健康正常的智力积极的情绪适度的情感成熟的心理和谐的人际良好47观念的力量邓小平吉尔伯特

人是活在观念当中的

Why思想的奥秘

48大学论语孟子中庸

荀子韩非子墨子老子庄子学习内容大学荀子学习内容49参考著作参考著作50四书先读《大学》以定其规模次读《论语》以立其根本次读《孟子》以观其发越次读《中庸》以求古人之微妙处四书先读《大学》以定其规模次读《论语》以立其根本次读《孟子》51大学在明明德在亲民在止于至善三纲平天下治国齐家修身正心诚意致知格物八目大学在明明德在亲民在止于至善三纲平天下治国齐家修身正心诚意致52知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！

汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也.

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也！

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也.

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若自其口出，实能容之。

此谓国不以利为利，以义为利也.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得53启示修身之本反求诸己社会责任

学会观察树立目标三省吾身谦虚致学个体利益社会利益启示修身之本反求诸己社会责任学会观察三省吾身个体利益54论语君子依礼为学尽孝守仁论语君子依为学尽孝守仁55钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院(后并于香港中文大学)，1967年起定居台湾。被誉为“中国最后一位国学大师

”钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人56不患人之不己知，患不知人也知之为知之，不知为不知，是知也三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。从而不改，悦而不绎，吾未知其如何也已矣贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。玉不琢，不成器，人不学，不知道。学如不及，犹恐失之。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。为学态度谦虚求真积极质朴不患人之不己知，患不知人也日知其所亡，月无忘其所能，可谓57古之学者为己，今之学者为人志于道，据于德，守于仁，游于艺吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从心所欲不逾矩学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学而不思则罔，思而不学则殆吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。为学方法为学目的学重在德学之次序尽其在我古之学者为己，今之学者为人学而时习之，不亦悦乎？有朋自远58《国学中的人生智慧》课件59尽孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。孟懿子问孝，子曰：“无违”生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有所养，不敬，何以别乎？子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。父母在，不远游，游必有方。父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。《孝经》：曾子：子从父命，可谓孝乎？夫子正色曰：是何言与？是何言与？……父有争子，则身不陷于不义，故当不义。子不可不争于父，……从父之命，又焉得为孝乎？服从感恩敬养尽孝有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好60小小练习真诚与父母沟通，表达对他们的爱或当面、或电话、或书信小小练习61守仁巧言令色，鲜矣仁。巧言乱德。顾炎武：天下不仁之人有二：犯上作乱之人、巧言令色之人。《礼记》：天下有道，则行有枝叶。天下无道，则辞有枝叶。人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。德不孤，必有邻。乡愿，德之贼也。道听而途说，德之弃也。吾未见好德如好色者也。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。里仁为美，择不处仁，焉得知！不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。仁者必有知，知者不必有仁。唯仁者能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也。我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。为仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。先行其言而后从之。君子耻其言而过其行。雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！御人以口给，履憎于人，不知其仁，焉用佞！不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。守巧言令色，鲜矣仁。里仁为美，择不处仁，焉得知！为仁由己，而62守仁骥不称其力，称其德也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。当仁不让于师。见义不为，无勇也。仁者必有勇，勇者不必有仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《礼记·聘义篇》：有行之谓有义，有义之谓勇敢，故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；而贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。能行五者于天下，为仁矣：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：殷有三仁焉。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。刚、毅、木、讷近仁。大德不逾闲，小德出入可。仁之法，在爱人，不在爱我义之法，在正我，不在正人守骥不称其力，称其德也。能行五者于天下，为仁矣：恭、宽、信、63依礼慎终追远，民德归厚矣。礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。《礼记·檀弓上》：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀而不足礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。非其鬼而祭之，谄也。王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。君使臣以礼，臣事君以忠。能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。兴于诗，立于礼，成于乐。博学于文，约之以礼。子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。席不正，不坐。升车，必正立执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。依慎终追远，民德归厚矣。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱64依礼君君臣臣，父父子子，…信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？一言以兴邦…一言以丧邦。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。上好礼，则民易使也。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？政者，正也。子帅以正，孰敢不正。《礼记·礼器篇》：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。仁——礼——分礼之用与礼之体依君君臣臣，父父子子，…信如君不君，《礼记·礼器篇》：君子曰65君子修身爱人行事修身吾日三省吾身…修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。博学于文，约之以礼。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。君子质而已矣，何以文为？先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。见善如不及，见不善如探汤。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。君子无所争。己所不欲，勿施于人。不患无位，患所以立。贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。孔子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。无友不如己者，过则勿惮改。如切如磋，如琢如磨。思无邪。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。众恶之，必察焉。众好之，必察焉。曾子拒封地：受人者畏人，予人者骄人。孔子拒廪丘：君子当功以受禄。审吾所以适人，人之所以来我也。修己、约己、自戒、自责自省、自爱、改过、无争君子修身君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血66君子修身爱人行事爱人成事不说，遂事不谏，既往不咎。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。己欲立而立人，己欲达而达人。有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。子钓而不纲，弋不射宿。子温而厉，威而不猛，恭而安。过犹不及。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。君子思不出其位。不在其位，不谋其政。君子疾没世而名不称焉。士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。善良、宽容五美：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。四恶：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之于人也，出纳之吝谓之有司。君子爱人君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信67行事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。君子谋道不谋食…忧道不忧贫。视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？君子不器。可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。有德者必有言，有言者不必有德。君子欲讷于言而敏于行。夫人不言，言必有中。《诗经》：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。攻乎异端，斯害也已。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子不语怪力乱神。子以四教：文、行、忠、信。多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。人而无信，不知其可也。大车无棿，小车无軏，其何以行之哉？君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。君子贞而不谅。放于利而行，多怨。不义而富且贵，于我如浮云。贫而无怨难，富而无骄易。君子周而不比。君子矜而不争，群而不党。君子求诸己，小人求诸人。君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。君子固穷，小人穷，斯滥矣。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。君子和而不同，小人同而不和。君子易事而难说也。小人难事而易说也。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子上达，小人下达。君子修身爱人行事行事攻乎异端，斯害也已。君子周而不比。君子68苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！69人性善仁政君臣民王霸道孟子人性善仁政君臣民王霸道孟子70孟子人性善王安石性不可善恶言扬雄性善恶混董仲舒性三品孔子性相近荀子人性恶人性人之性善，犹水之就下也。孟子王安石扬雄董仲舒孔子荀子人性人之性善，犹水之就下也。71四心说恻隐之心是非之心羞恶之心辞让之心仁之端也仁之实，事亲是也义之端也义之实，从兄是也礼之端也礼之实，节文斯二者是也智之端也智之实，知斯二者弗去是也四心说恻隐之心是非之心羞恶之心辞让之心仁之端也义之端也礼72圣人与我同类者，尧舜与人同耳。人皆可以为尧舜：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”人性变异：内因：耳目口鼻之欲；外因：牛山之木：苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。出乎尔者，反乎尔者也。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。人同类说01人心分化与等级02反求诸己

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天之生斯民也，使先知觉后知，先觉觉后觉也。03人性圣人与我同类者，尧舜与人同耳。出乎尔者，反乎尔者也。人同类说73理念方法举措以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

有恒产则有恒心赋税徭役有定制：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（唐太宗：竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无兽。）轻刑罚：罪人不孥。救济穷人：使鳏寡孤独废疾者皆有所养。保护工商仁政有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌上。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。理念方法举措以佚道使民，虽劳不怨。有恒产则有恒心仁政有不74

君权神授君臣关系

得民之道天将下民，作之君，作之师。天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。民为贵，社稷次之，君为轻。周公－敬天保民；孟子－民贵君轻；荀子－君民舟水论；贾谊－重民：至贱不可简，至愚不可欺；唐太宗－民养君、民择君；顾炎武－天下高于一家一姓的国家君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

君臣民君权神授君臣关系得民之道天将下民，作之君，作之师。民为贵75孟子荀子李觏陈亮黄宗羲王道与霸道王霸强安危亡王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。王霸同质论与王霸杂用论，强调事功。李觏：人非利不生，曷为不可言？陈亮：利之所在，何往而不可哉！王霸之分在心术不在事功提倡王道，反对霸道。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。孟子荀子李觏黄宗羲王道与霸道王霸强安危亡王霸同质论与王霸杂用76天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教为政在人，取人以身，取身以道，取道以仁君子之道，本诸身，征诸庶民君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显至诚如神不诚无物自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。凡事预则立，不豫则废，言前定，则不跲，事前定，则不困，行前定，则不疚，道前定，则不穷。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉执其两端，用其中于民故君子尊德性而道问学，致广大而近精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼天命外在内心中庸不偏之谓中不易之谓庸中者，天下之正道庸者，天下之定理天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教至诚如神喜怒哀乐之未77今人之性，生而有好利焉…生而有疾恶焉…生而有耳目之欲，而好声色焉。人之性恶，其善者伪也。不可学、不可事而在天者，谓之性。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。涂之人可以为禹：圣人者，人之所积而致也。人性礼治法治人治天论君民关系礼治：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。人生不能无群，群而无分则争。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。不教而诛，则邢繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之论（无德不贵，无能不官、无功不赏，无罪不罚）、王者之法（等赋，政事，财万物以养万民）。君者，善群也。善生养人者（养活－亲近）；善班治人者（治理－安逸）；善显设人者（安排－满意）；善藩饰人者（等级－赞誉）人主不可以独也：主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。明主好要，暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。故君人劳于索之，休于使之。先爱利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利、爱而不用也者，取天下；利而后利、爱而后用也者，保社稷；不利而利、不爱而用，危国家。天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。错人而思天，则失万物之情。

斩而齐，枉而顺，不同而一。两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。物之不齐，物之情也。荀子今人之性，生而有好利焉…生而有疾恶焉…生而有耳目之欲，而好声78法家韩非子商鞅慎到申不害重法商君书耕战政策与轻罪重罚以刑去刑法胜民刑用于将过，则大邪不生赏施于告奸，则细过不失贵势贤而屈于不肖者，权轻也。不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此